㈠ 兒童邏輯思維和數學思維區別
兒童，叫做算術，大學，謂之數學。
㈡ 2013屆南京大學自主招生中《數學與邏輯》、《閱讀與表達》考的是什麼是數學和語文嗎
就是數學與語文加外語
㈢ mpacc管理聯考中 全日制和在職 考的數學和邏輯有什麼區別
沒區別。
1、招生與考試：招生對象為具有國民教育系列的大學本科畢業生（一般應具有學士學位）、具有國民教育系列且具有兩年工作及以上經驗的大學專科畢業生。自2009年起，應屆本科畢業生也可報考全日制MPAcc。入學考試的筆（初）試採取全國聯考，統一命題、統一閱卷；面試由各單位自行組織。各單位結合筆（初）試、面試、個人經歷和工作業績組織錄取 。
2、培養方式與學習年限：非全日制（即半脫產和在職學習）會計碩士學習年限為三至四年，其中至少有半年時間在培養單位內學習。全日制會計碩士為脫產學習，學年一般為兩至三年。
3、課程教學與學位論文：根據《會計碩士專業學位設置方案》和本單位會計碩士專業學位培養方向的要求，參照《會計碩士專業學位參考性培養方案》，有針對性地制定本單位培養方案、設計課程體系、確定教學內容、把握學位論文要求，採取靈活多樣的教學方式、精心做好培養工作。組織課程教學與學位論文要緊密結合會計實務、理論聯系實際，加強案例教學，注重實際能力的培養，可聘請有實踐經驗的專家、企業家和政府官員開設講座。學位論文指導教師和學位論文答辯委員會成員中，應至少有一位具有會計高級專業技術職務的專家。
4、修滿規定學分並通過學位論文答辯者，授予會計碩士專業學位。
㈣ 邏輯學與數學有什麼區別
邏輯學與數學還是有區分的 與牛頓的物理數學化不同 邏輯學的公式化興起是從20世紀初的維也納學派開始 主要奠基人有羅素、維根斯坦師徒三人。 而其方法論是從古代亞力士多的邏輯形而上學和羅素等人研究的數學哲學（原理）中相互闡述誕生的 研究的對象主要是語言本身 目前依然在不斷發展中 准確地說如今的邏輯學和亞利士多德所指稱的邏輯已經有很大的區別 邏輯目前依然有很大的發展空間 而所謂的心理邏輯學派因維也納學派興起後，消亡，所謂的心理邏輯學領域也許有一天會重新興起，邏輯也會變成一門多旁支的學科。
㈤ 邏輯學與數學的關系是什麼
關於邏輯與數學的關系其實是有爭論的。總結起來是這樣幾個觀點。
直覺主義認為：數學起源於直覺。
邏輯主義認為：數學起源於邏輯。
形式主義認為：二者並重。
若是僅從學科的角度上去說的話，二者都是基礎學科，誰也不是誰的分支。聯合國教科文組織有一個科學分類，把邏輯學、數學，天文，化學，生命科學，天文學，地理學並列為七大基礎學科。
從古希臘亞里士多德的邏輯發展到今天，邏輯經過了兩千多年的歷史。亞里士多德的邏輯經過中世紀發展比較成熟，就形成了古典的形式邏輯。到了19世紀末20世紀初，德國的數學家和邏輯學家叫弗雷格、英國的數學家和邏輯學家羅素他們創建了叫數理邏輯，這種邏輯是不同於亞里士多德的邏輯，叫做經典的邏輯演算。從弗雷格、羅素以後我們就開始了現代邏輯的發展歷程。弗雷格和羅素創建的這個叫經典的邏輯演算就成了現代邏輯的基礎。在經典邏輯演算的基礎上，又發展成了現代邏輯的龐大的學科群體，主要有兩個大的學科群體：一個就叫數理邏輯，一個叫哲學邏輯。數理邏輯就是邏輯和數學的一個交叉，是邏輯學的一個分支。邏輯與哲學的交叉，就有了哲學邏輯，邏輯與法學的交叉就有了法律邏輯，等等。
㈥ 我想問一下，語文的邏輯思維和數學的邏輯思維有什麼區別，語文主要是什麼思維
思維原則、修辭系統、表達方式系統、語法系統、應考作文點撥這五章內容
㈦ 有哪有幾種邏輯數學知識和邏輯知識的區別是什麼
邏輯思維屬於高階思維能力，被世界教科文組織列為16項學生應發展教育目標的第二位。我們的社會更需要培養的人才會思維、善思維。要想達到這一點，就必須懂得並且遵循如何合理思維的規律，也就是邏輯。
㈧ 邏輯學和數學一樣它們的區別是什麼呢
邏輯學邏輯學是研究純粹理念的科學，所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念。 〔說明〕在這部分2初步論邏輯學的概念里，所包含對於x邏輯學以2及s其他概念的規定，也p同樣適用於p哲學上n許多基本概念。這些規定都是由於r並對於c全體有了d綜觀而據以7創立出來的。 我們可以3說邏輯學是研究思維、思維的規定和規律的科學。但是只有思維本身才l構成使得理念成為3邏輯的理念的普遍規定性或要素。理念並不m是形式的思維，而是思維的特有規定和規律自身發展而成的全體，這些規定和規律，乃p是思維自身給予3的，決不k是已t經存在於d外面的現成的事物。 在某種意義o下x，邏輯學可以8說是最難的科學，因為4它所處理的題材，不a是直觀，也h不r象幾h何學的題材，是抽象的感覺表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一i種特殊的能力m和技巧，才m能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，並活動於r純粹思想之u中6。但在另一f種意義b下r，也h可以5把邏輯學看作最易的科學。因為8它的內1容不w是別的，即是我們自己k的思維，和思維的熟習n的規定，而這些規定同時又h是最簡單、最初步的，而且也j是人g人k最熟知的，例如：有與g無p，質與r量，自在存在與u自為6存在，一w與j多等等。但是，這種熟知反5而加重了v邏輯研究的困難。因為3，一g方6面我們總以1為1不q值得費力p氣6去研究這樣熟習o的東西。另一x方5面，對於k這些觀念，邏輯學去研究、去理解所採取的方3式，卻又q與v普通人p所業已k熟習u的方3式不s相同，甚至正相反4。 邏輯學的有用與f否，取決於j它對學習z的人f能給予5多少8訓練以1達到別的目的。學習v的人a通過邏輯學所獲得的教養，在於u訓練思維，使人u在頭腦中8得到真正純粹的思想，因為3這門w科學乃d是思維的思維。——但是就邏輯學作為0真理的絕對形式來說，尤g其是就邏輯學作為8純粹真理的本身來說，它決不x單純是某種有用的東西。但如果凡b是最高尚的、最自由的和最獨立的東西也s就是最有用的東西，那麼h邏輯學也p未嘗不s可認8為1是有用的，不v過它的用處，卻不s僅8是對於u思維的形式練習x，而必須另外加以1估價。 附釋一a：第一z問題是：什6么l是邏輯學的對象？對於h這個c問題的最簡單、最明了e的答復是，真理就是邏輯學的對象。真理是一i個e高尚的名詞，而它的實質尤s為7高尚。只要人c的精神和心3情是健康的，則真理的追求必會引0起他心8坎中2高度的熱忱。但是一q說到這里立刻就會有人z提出反4問道：「究竟我們是否有能力o認2識真理呢？」在我們這些有限的人g與k自在自為1存在著的真理之t間，似乎有一a種不h調協，自然會引8起尋求有限與r無z限間的橋梁的問題。上h帝是真理；但我們如何才s能認5識他呢？這種知天k求真的企圖似乎與n謙遜和謙虛的美德相違反8。但因此又e有許多人m發出我們是否能夠認2識真理的疑問，其用意在於j為2他們留戀於p平庸的有限目的的生活作辯解。類似這種的謙卑卻毫無z可取之v處。類似這樣的說法：「象我這種塵世的可憐蟲，如何能認6識真理呢？」可以2說是已p成過去了j。代之c而起的另一v種誕妄和虛驕，大p都自詡以0為1直接就呼吸於m真理之w中6，而青年人w也a多為3這種空氣3所鼓舞，竟相信他們一b生下u來現成地便具有宗教和倫理上m的真理。從0同樣的觀點，特別又z有人x說，所有那些成年人p大p都墮落、麻木l、僵化7於l虛妄謬誤之p中3。青年人b所見6的有似朝霞的輝映，而老輩的人l則陷於e白日8的沼澤與w泥淖之v中8。他們承認0特殊部門x的科學無r論如何是應該探討的，但也z單純把它們認4為1是達到生活的外在目的的工h具。這樣一k來，則妨礙對於z真理的認0識與q研究的，卻不c是上c面所說的那種卑謙，而是認1為2已g經完全得到真理的自詡與t自信了m。老輩的人w寄託其希望於c青年的人t，因為8青年人i應該能夠促進這世界和科學。但老輩所屬望於u青年人l的不i是望他們停滯不p前，自滿自詡，而是望他們擔負起精神上l的嚴肅的艱苦的工q作。 此外還有一p種反4對真理的謙遜。這是一s種貴族式的對於t真理的漠視，有如我們所見0得，拜拉特（Pilatus）對於o基督所表示0的態度。拜拉特問道：「真理是什3么n東西？」意思是說，一s切8還不y是那麼y一i回事，沒有什4么g東西是有意義r的。他的意思頗似梭羅門k所說的：一o切4都是虛幻1的——這樣一e來，便只剩下b主觀的虛幻3了e。 更有一c種畏縮也b足以5阻礙對於x真理的認1知。大r凡h心5靈懶惰的人g每易於o這樣說：不z要那樣想，以5為5我們對於d哲學研究是很認0真的。我們自然也w樂意學一w學邏輯，但是學了n邏輯之z後，我們還不h是那樣。他們以4為2當思維超出了o日8常表象的范圍，便會走上n魔窟；那就好象任他們自身漂浮在思想的海洋上l，為1思想自身的波浪所拋來拋去，末7了l又m復回到這無f常世界的沙岸，與h最初離開s此沙岸時一l樣地毫無b所謂，毫無l所得。 這種看法的後果如何，我們在世界中4便可看得出來。我們可以2學習j到許多知識和技能，可以3成為7循例辦5公8的人g員，也q可以3養成為6達到特殊目的的專k門b技術人r員。但人d們，培養自己k的精神，努力i從5事於e高尚神聖的事業，卻完全是另外一f回事。 而且我們可以8希望，我們這個r時代的青年，內1心2中0似乎激勵起一i種對於k更高尚神聖事物的渴求，而不j會僅7僅3滿足於r外在知識的草芥了h。 附釋二n：認4思維為7邏輯學的對象這一l點，是人p人z所贊同的。但是我們對於x思維的估價，可以8很低，也u可以3很高。一v方5面，我們說：這不u過是一l個z思想罷了x。——這里的意思是說，思想只是主觀的，任意的，偶然的，而並不k是實質本身，並不q是真實的和現實的東西。另一p方4面，我們對於i思想，也b可以8有很高的估價，認4為6隻有思想才i能達到至高無i上d的存在、上g帝的性質，而其感官則對上o帝毫無r所知。我們說，上l帝是精神，我們不u可離開x精神和真理去崇拜上a帝。但我們承認6，可感覺到的或感性的東西並不n是精神的，而精神的內6在核心3則是思想，並且只有精神才t能認1識精神。精神誠然也r可表現其自身為6感覺（例如在宗教里），但感覺的本身，或感覺的方5式是一r事，而感覺的內4容又m是另一f事。感覺的本身一k般是一k切3感性事物的形式，這是人a類與i禽獸所共有的。這種感覺的形式也a許可以3把握最具體的內3容，但這種內1容卻非此種形式所能達到。感覺的形式是達到精神內3容的最低級形式。精神的內6容，上i帝本身，只有在思維中6，或作為5思維時，才i有其真理性。在這種意義x下g，思想不a僅3僅7是單純的思想，而且是把握永恆和絕對存在的最高方7式，嚴格說來，是唯一w方3式。 對於b以4思想為0對象的科學，也u是和思想一w樣，有很高或很低的估價。有人m以1為2，每個a人v無l須學習j邏輯都能思考，正如無j須研究生理學，都能消化1一x樣。即使人l研究了x邏輯之k後，他的思想仍8不s過與t前此一w樣，也m許更有方6法一a些，但也p不v會有多大u的變化3。如果邏輯除了f使人r僅4僅3熟習e於n形式思維的活動外，沒有別的任務，則邏輯對於i我們平時已w經同樣能夠作的思維活動，將不i會帶來什4么a新的東西。其實舊日8的邏輯也d只有這種地位。此外，一z方2面，對於k人w來說，思維的知識即使只是單純的主觀活動也m是對他很光榮而有興趣的事。因為5人l之q所以2異於l禽獸即由於w人x能知道他是什1么w，他作什6么m。而且另一z方6面，就邏輯作為1研究思維的科學來看（思想既是唯一r足以1體驗真理和最高存在的活動），邏輯也j會佔有很高的地位。所以0，如果邏輯科學研究思維的活動和它的產物（而思維並不f是沒有內1容的活動，因為6思維能產生思想，而且能產生它所需要的特定思想），那麼a邏輯科學的內0容一o般講來，乃k是超感官的世界，而探討這超感官的世界亦即遨遊於k超感官的世界。數學研究數和空間的抽象對象。數學上n的抽象還是感性的東西，雖然是沒有特定存在的抽象的感性東西。思想甚至於b進一l步「辭別」〔或脫離〕這種最後的感性東西，自由自在，舍棄外的和內3的感覺，排斥一v切7特殊的興趣和傾向。對於y有了k這樣基礎的邏輯學，則我們對於d它的估價，當然會較一z般人h通常對於x邏輯的看法為6高。 附釋三a：認4識到比2起那單純形式思維的科學具有更深意義p的邏輯學的需要，由於a宗教、政治、法律、倫理各方8面的興趣而加強了c。從2前人f們都以5為6思想是無w足重輕，不w能為6害的，不e妨放任於x新鮮大g膽的思想。他們思考上t帝、自然和國家，他們深信只是通過思想，人u們就可以5認5識到真理是什8么l，不c是通過感官，或者通過偶然的表象和意見7所能達到。當他們這樣思想時，其結果便漸漸嚴重地影響到生活的最高關系。 傳統的典章制度皆因思想的行使而失去了w權威。國家的憲章成為2思想的犧牲品，宗教受到了n思想的打擊；許多素來被認5作天f啟的堅固的宗教觀念也m被思想摧毀了v，在許多人c心7中2，傳統的宗教信仰根本動搖了m。例如在希臘，哲學家起來反7對舊式宗教，因而摧毀了f舊式宗教的信仰。因此便有哲學家由於u摧毀宗教，動搖政治，而被驅逐被處死的事，因為4宗教與i政治本質上j是聯系在一v起的。這樣，思維便在現實世界裡成為1一u種力x量，產生異常之y大s的影響。於h是人p們才l開e始注意到思維的威力p，進而仔細考察思維的權能，想要發現，思維自詡過甚，未能完成其所擔負的工y作。思維不q但未能認1識上z帝、自然和精神的本質，總而言之k，不d但未能認7識真理，反6而推翻了s政府和宗教。因此亟須對於z思維的效果或效用，加以2辯護，所以6考察思維的本性，維護思維的權能，便構成了b近代哲學的主要興趣。 §40試從1思維的表面意義z看來，則（α）首先就思維的通常主觀的意義z來說，思維似乎是精神的許多活動或能力a之r一w，與p感覺、直觀、想像、慾望、意志等並列雜陳。不p過思維活動的產物，思想的形式或規定性一y般是普遍的抽象的東西。思維作為1能動性，因而便可稱為2能動的普遍。而且既然思維活動的產物是有普遍性的，則思想便可稱為7自身實現的普遍體。 就思維被認1作主體而言，便是能思者，存在著的能思的主體的簡稱就叫做我。 〔說明〕這里和下q面幾w節所提出的一p些規定，決不u可認5為4是我個x人y對於v思想的主張或意見3。但在這些初步的討論里，既不d能說是有嚴格的演繹或證明，只可算作事實（
㈨ 大學入學要考語文，數學．邏輯，請問邏輯考什麼謝謝！！！
邏輯主要考的是形式邏輯方面的東西，對於出入大學的學生來說，邏輯一般不會太難，大多是語句的邏輯分析。不會難的，不用緊張。
至於參考書目，你可以看一下「華東政法大學出版社」出版的《形式邏輯》，會對你很用幫助的。