刻舟求劍的故事說明了什麼物理概念問題

1. 刻舟求劍考的是什麼物理知識，最好詳細點

一古人坐船，劍掉到水裡了，可船一直在走；他就在船沿上劃下了劍掉下去的地方，可船還在走，當他按船沿畫的地方跳下水去撈劍時，卻找不到劍了；

物理意思： 參照物選錯了，如果他當時能把船停下來，那麼參照物是對的；但船是行進的，參照物要選河上或附近的固定不動的物體做參照物。

2. 刻舟求劍說明了什麼物理道理

（1）錯選研究對象：研究對象應該是寶劍，而不是船上的那個刻痕。
（2）錯選參考系：參考系對研究對象來講一定要是靜止的，不能運動。
（3）錯選靜止過程：他自己和船一直在運動而不是靜止。因此他每時每刻都與寶劍的位移在變大。

3. 「刻舟求劍」說明了什麼問題

小時候念過這樣的詞：

五里灘頭風欲平，張帆舉棹覺船行。柔櫓不施停卻棹——是船行。

滿眼風波多閃爍，看山恰似走來迎。仔細看山山不動——是船行。

細細想來，這詞中所示的船與河岸山林的運動關系是如此的明確清晰。若然有機會，真該讓這位前人給那位在船舷上做記號的楚人講講道理——究竟什麼是河岸、山林與人之間的相對運動，他大概也就不會鬧出刻舟求劍這樣流傳千古的笑話了。

刻舟求劍，源自《呂氏春秋·察今》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：『是劍之所以墜。』舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？」這是說從前楚國有一個人過江時，劍掉進水裡，他在船沿上劍掉下去的地方刻了記號，等船停下後，他便從刻有記號的地方下水找劍，結果沒有找到。《呂氏春秋》用這個故事，原意是用來類比治理國家：時間、地點、條件已經改變了，措施方法不改變，以此治國是難以治好的。西漢·劉安《淮南子》卷十七《說林訓》也說道：「以一時之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣。夫隨一隅之跡而不知因天地以游，惑莫大焉。雖時有所合焉，然而不足貴也。」

古印度·僧伽斯那著、南朝·齊·求那毗地譯《百句譬喻經》卷卜《岳船失釺喻》中也講有類似的故事：「昔有人乘船渡海，失一銀釺（樂器或作釺，指武器）墜於水中。即便思念：『我今畫水作記，舍之而去，後當取之。』行經二月，到獅子（今錫蘭）睹國，見一河水，便入其中，覓本失釺。……問言：『失來二月，雲何此覓？』答言：『我失釺時，畫水作記，本所畫水與此無異，是故覓之。』又復問言：『水雖不別，汝昔失時乃在於彼，今在此覓，何由可得？』爾時眾人無不大笑。」

刻舟求劍，這個成語用來比喻拘泥固執，在客觀環境發生了變化的情況下，不知道隨著情勢的變化而變化。它作為一則寓言，嘲笑了失劍者的迂腐、呆板。「治國無法則亂，守法不變則悖」，只有「世易時移」、「因時變法」才是「賢主」。而作為成語，這其中實際涉及了運動的相對性問題。「刻舟求劍」這個故事雖然沒有具體討論參照系問題，但從中可以看出，古人顯然知道取劍的參照系及簡便的方法。

從物理學的角度分析，刻舟求劍的人選錯了參照系。因船相對劍是運動的，則船和劍的相對位置在不斷地發生變化，確定劍的位置應選擇與劍的相對位置不變的物體為參照物，如岸上的石頭、樹木、花草等。

其實，關於河岸、河水和船三者到底誰在運動的問題，的確曾經困擾過古人，因而便有了後來認真的探討。晉代天文學家束皙認為：「乘船以涉水，水去而船不徙矣。」這里，束皙是把整條河當做參照系的。當橫渡江河時，如果保持船與河岸的垂直狀態，船與河岸的相對位置就不會改變，而河水卻隨時地改變自己與河床（或船）的相對位置。這就使他得出了關於船與水誰在運動的結論。當然，渡船中的人不觀察河岸時，也只覺得水在流動，而船不運動。而事實上，取大地為參照系，如果船開始渡河，就算保持著船頭與河岸垂直，受到流水不斷運動的影響，船也會落到垂直點的斜下方。

船與河岸的關系問題，這大概是最簡單的、最易被發現和認識到的相對運動實例。南朝梁元帝蕭繹（508～554）在題為《早發龍巢》的詩中寫道：「不疑行舫動，惟看遠樹來。」

同時，古人也注意到天上的相對運動現象。束皙寫道：「仰游雲以觀，日月常動而雲不移。」當然，急速飄動的其實是雲，但是若以雲為參照系，那麼便是月亮在移動了。晉代葛洪寫道：「見游雲西行，而謂月之東馳。」《晉書卷十一天文志》更解釋道：「天旁轉如推磨而左行，日月右行，隨天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒……」唐代詩人張繼寫的著名七絕詩《楓橋夜泊》中有詩句「月落烏啼霜滿天」，「月落」就是以地球為參照物的。這些例子，都是相對運動得出的結論。可見，我們的古人雖然沒有建立明確的物理系統關系，但是對相對運動已經有了一定程度的認識和了解。

從科學的角度來說，丟了劍的楚人，大概有兩種方法可以找回。其一是以河岸以及大地為參照系，記住劍掉落江中的位置或離岸上某標志的方向、距離。第二個方法麻煩了些，不過也並非不可行。便是「刻舟求劍」也無妨，只是要明白這只是第一步，繼而還要根據船速和航行時間、劍掉落江中的時間，求出靠岸船與劍掉落地點的距離。這包含著一次參照系的轉換，在這個事例上看似簡單問題被復雜化了。不過在其他更高深問題的解答上，這沒准兒就是一條康莊大道。

所以，刻舟求劍也未必一定是錯，錯的是做事情淺嘗輒止、動輒退縮。若然往深一步，天地有可能就是另一番光景了。

4. 刻舟求劍 是什麼物理知識

一古人坐船，劍掉到水裡了，可船一直在走；他就在船沿上劃下了劍掉下去的地方，可船還在走，當他按船沿畫的地方跳下水去撈劍時，卻找不到劍了；
刻舟求劍物理知識：
參照物選錯了，如果他當時能把船停下來，那麼參照物是對的；但船是行進的，參照物要選河上或附近的固定不動的物體做參照物。

5. 刻舟求劍運用了什麼物理知識

刻舟求劍中楚人是以舟為參照物，但是舟相對於劍是運動的，他用錯了參照物，所以找不到劍。他應該以相對靜止的河岸位置或者河岸的石頭，花草為參照物。

參照物的選取原則

參考系的選擇是任意的，但應以觀察方便和使運動的描述盡可能簡單為原則，研究地面上物體的運動常選擇地面為參考系。一般題目未註明，參照系就是地面。參考系的選擇

1、事先假定參考系不動。

2、選擇不同的參考系，結果會有所不同。

3、參考系的選取可以是任意的。

4、要在同一參考系中。

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參照物的性質

一、標准性

用來做參考系的物體都是假定不動的，被研究的物體是運動還是靜止，都是相對於參考系而言的。

二、任意性

參考系的選取具有任意性，但應以觀察方便和運動的描述盡可能簡單為原則。

三、統一性

比較不同的運動時，應該選擇同一參考系。

四、差異性

同一運動選擇不同的參考系，觀察結果一般不同。例如，坐在行駛的車中的乘客，以地面為參考系，乘客是運動的，但如果以車為參考系，則乘客是靜止的。

6. 刻舟求劍所應用的物理知識有那些

刻舟求劍所代表的物理意思： 參照物選錯了，如果他當時能把船停下來，那麼參照物是對的；但船是行進的，參照物要選河上或附近的固定不動的物體做參照物。

7. 刻舟求劍，說明鄭人不懂得 的物理知識

對樓下幾位的回答：
運動是絕對的，靜止是相對的。這一原理要求我們肯定運動的絕對性，同時看到相對靜止的存在。「刻舟求劍」只看到船的運動，而沒有認識到劍相對於船是靜止的.

8. 刻舟求劍說明了什麼問題

有一個楚國人乘船過江，他身上的佩劍不小心掉落江中。他立即在船艙板上做記號，對他的船友說：「這是我的劍掉落的地方。」

到了河岸，船停了，這個楚國人從他刻記號的地方跳到水裡去尋找劍。船已經行駛了，但是劍沒有移動，像這樣尋找劍，不是很糊塗嗎！

這個故事出自先秦時期雜家呂不韋的《呂氏春秋·慎大覽·察今篇》。刻舟求劍反映出來的是一種以靜止、孤立、片面的方式看待問題，同時反映了古人對物理概念運動和靜止的認知。

從物理意義上講，從靜止到運動、由運動到靜止，或者速度大小或者方向變化，都叫「狀態改變」。其改變的原因，就是因為物體受到了力的作用。換言之，力決定了物體的動、靜狀態。

故事中楚國人沒有看到舟、水、與劍的辯證關系，沒有看到事物是運動發展的，只是簡單性地看到舟與劍的位置是相對固定的。沒看到水流的變化使船一直在前進，故舟與劍的關系也一直處於變化當中，所以這是一種錯誤的看待事物的方式。

從故事編纂者呂不韋的口氣看，他是知道怎樣找到掉落江中的劍的。用他的方法找到這把劍，從物理角度看有以下幾種：

一是，記下掉落位置離岸上某標志的方向和距離。這就是說，以河岸作為參考坐標。

二是，在船不改變方向和速度的情況下，記下劍掉落時刻、船速和航行時間，據此求出靠岸的船和劍掉落地點的距離。這就是說，以船作為參考坐標。

在物理學上，決定空間位置或物體運動與否必須有一個參考系。沒有這個參考系，不清楚參考坐標的人，就像「刻舟求劍」一樣糊塗。正如《淮南子·齊俗訓》所說：東家謂之西家，西家謂之東家，連古聖皋陶都不能斷定是非。

刻舟求劍