1. 物理語境和語言語境是什麼
把四個世界的理論運用到語境方面來，就可以得出如下四種語境：A 語言世界語境B 物理世界語境C 文化世界語境 D 心理世界語境
這里每一個層面上，每一種語境，都有歷時語境和共時語境的區別和對立、現實的語境和可能的語境的區別和對立、零度語境和仳離語境的對立區別和對立、顯性語境和潛性語境的區別和對立……，也都存在著一個語境差的問題。例如：
物理世界——現實的物理語境和可能的物理語境
文化世界——共時的文化語境和歷時的文化語境
心理世界——零度的心理語境和偏離的心理語境
偏離心理語境——正偏離物理語境和負偏離物理語境
語言世界——顯性的語言語境和潛性的語言語境
其中的每一種語境都可以從表達者和接受者兩種不同的角度上來認識，或者說，再區分為表達語境和接受語境。例如：
表達者 接受者
表達的物理語境 接受的物理語境
表達的文化語境 接受的文化語境
表達的心理語境 接受的心理語境
表達的語言語境 接受的語言語境
還可以從顯潛與零度偏離的角度進行再區分，例如：
顯性 潛性
顯性物理世界表達語境 潛性物理世界接受語境
零度 偏離
零度物理世界表達語境 偏離物理世界接受語境
區分出多種多樣的不同的語境，有利於更加細膩地分析作為人類最重要的行為之一的交際活動。例如，交際活動中的意義都是特定語境中的意義，離開了特定的語境，交際的意義就沒有了，不存在了。區分出不同的語境，其實就是對交際活動中的不同的意義的區分。
語言世界的語境通常指的是話語或者文本的上下文。朱熹說：「經旨要仔細看上下文義。」說的是語言語境在接受者解碼過程中的重要性。例如：
（1）終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。
因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。（李涉《登山》）
（2）偷得浮生半日閑，忽聞春盡強登山。
因過竹院逢僧話，終日昏昏醉夢間。
就詞語和句子而言，是完全相同的，但是上下文組合關系不一樣，語言世界的語境意義就是大不相同的。
2. 宇宙盡頭有限還是無限,大家有什麼高見啊
有限的是物理所研究的，是指物理上現在可觀察到的宇宙。無限宇宙是超越物理范圍的，現在觀測不到的未必就是不存在的。應該是無限的。馬克思恩格斯等哲學家都堅持宇宙無限論。
深入反思了宇宙概念，宇宙有限無限問題，提出了宇
宙概念的定義（哲學的、科學的）；指出了黑格爾哲學關於有限無限分
析用之於宇宙有限無限問題時，具有局限性，這在於有不同的語境；恩
格斯關於宇宙有限無限問題的分析有自然哲學的思考，也有哲學的、認
識論的思考，既聯系又區別，不可混淆；從概念的自身邏輯，論證了宇
宙是有限與無限的統一；最後，結合非線性科學，深刻思考了宇宙有限
無限的本質，即是存在與演化的統一。
一、宇宙概念的發端及啟示
西方公認宇宙概念源於中國。如《簡明不列顛網路全書》宇
宙條目上寫道：「宇宙。中國哲學術語。天地萬物的總稱。」（第9卷
，第230頁）的確，在世界哲學科學史上，宇宙概念最早始於管子（
約前725－前625）：「天地萬物之橐，宙合有橐天地。」（《管
子·宙合》）就是說，天地為萬物之口袋，宙合又是天地的口袋。按《
說文》，「宙，舟車所極覆也。」即舟車所到之處。《廣雅》中「合」
釋為器。「宙合」可直譯為，舟車所到之處形成的「盒子」。在管子這
里，「宙合」作為一個片語構建了一個原始的反映時間與空間相統一的
概念，因為舟車行進需要時間與空間。管子說：「宙合之意，上通於天
之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地以為一裹。散之至於
無間，不可名而山，是大之無外，小之無內。古曰有橐天地。」（《管
子·宙合》）這表明宙合不僅裝天地，而且可以散開，猶如口袋可以散
開一樣，或許意味著宙合具有擴展性或開放性。我們認為，宙合的「大
之無外，小之無內」反映了宙合的唯一性和整體性，而不是表明宙合在
大小兩方面都是無限的。
而在墨子那裡：「久，彌異所也。」（《墨子·經上》）「
宇，蒙東西南北。」（《經說上》）「久，彌異時也。」（《經上》）
「久，合古今旦莫（暮）。」（《經說上》）其中一個「彌」字反映了
宇、久的連綿性、連續性，與管子把宙合當口袋的看法有一定差別。就
當時的認識水平來看，這種差別極為自然，反映了一個問題的兩個側面
。其一是從「尺度」的大小著眼，其二是從「變化」連續性著眼。可見
，宇指稱的是事物可以前後左右上下運動的一種狀況、情態；宙指稱的
是事物運動歷經古今旦暮這樣一種過程、情態。
從感性直觀到宇宙的最初概念，又從感性認識上升到理性抽
象，以洞曉宇宙的根本。春秋時期的子華子從「道」的角度來認識宇宙
，並將宇宙與物質聯系起來。他說：「惟道無定形，虛凝為一氣，散布
為萬物，宇宙也者，所以載道而傳焉者也。」「宇者，情相接也；宙者
，理相通也。」（《子華子·孔子贈》）宇宙概念的明確定義是戰國時
期的屍子：「上下四方曰宇，往古來今曰宙。」使得子華子引入的「宇
宙」概念至今不衰。易見，屍子定義的宇與宙並沒有大小涵義與有限無
限涵義。
但是，有限無限的概念在《墨經》中已經有了。「窮，或不
容尺，有窮。莫不容尺，無窮也」。（《墨子·經說上》）「久，有窮
無窮。」（《墨子·經說上》）宇與宙的關系也得到了反映，「長宇，
徙而有（又）處，宇南宇北，有旦有（又）在莫：宇徙久。」（《墨子
·經說下》）「長宇久。」（《墨子·經上》）在莊子那裡，明確提出
了宇宙具有無限性：「有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也
。」（《莊子·庚桑楚》）
隨著漢代自然科學的發展，宇宙概念得到豐富並發生分化。
張衡從科學的角度點明時空的無限性，他說：「八極之維，徑二億三萬
二千三百里，南北則短千里，東西則廣增千里。自地至天，半八極。過
此而往者，未知或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之
端無窮。」（《張河間集·靈憲》）在張衡看來，宇宙有知（定量）與
未知之分，可以認為，這正是觀測宇宙與一般宇宙概念的萌芽。而比張
衡略早的揚雄則主張：「闔天謂之宇，辟宇謂之宙。」（《太玄·玄摘
》）即時間有起點，空間可以「闔」起來，或許表明宇是有限的。
縱觀中國古代宇宙學說，歷經宇宙概念完善，宇宙有限無限
的明確表述，到形成完整的落下閎－－張衡渾天宇宙模型（代表表達）
，沒有產生多宇宙思想。在西方，古希臘的阿拉克西曼德（約前610
－前546）從萬物的本原阿派朗（qpeiron，有譯為無限者，也有譯
為無定體、無定限體）出發，認為宇宙是無限的。阿拉克西曼德的無限
宇宙，沒有明確指出宇宙空間尺度無限大，明確指出了宇宙物質具有永
恆的運動，同時他還認為有無數個天和世界。（汪子蒿等，《希臘哲學
史》，第1卷，人民出版社，1988年版，第190－209頁）宇
宙是指大地、日、月、星辰等，究竟宇宙與無數個天和世界有什麼關系
？阿拉克西曼德並沒有說明。但是，從本原阿派朗的角度來看，由阿派
朗的統一性，我們可以推斷這無數個天與世界是一個完整的整體。西方
明確提出宇宙概念的是畢達哥拉斯學派，其中最著名的菲羅勞斯
（Philolaus，生於約前474年）學說認為：在宇宙（cosmos）之外
還有無限的虛氣。菲羅勞斯的宇宙是一個可以用數表達的天地系統。管
子的「宙合」概念較畢達哥拉斯學派的cosmos概念早近200年左右，
而為現代宇宙學所接受的「上下四方曰宇，往古來今曰宙」的宇宙概念
與cosmos又是同時代的。這從一個側面反映了人類進化、人類思維發展
的一致性。近代學者布魯諾認為，宇宙是無限的，無限的宇宙中含有無
數個世界，宇宙是一，而眾世界是無數。因此，布魯諾的宇宙仍是一個
統一的整體。西方宇宙概念及宇宙模型的發展，無論宇宙是有限形式（
如亞里士多德、托勒玫的地心系統等），還是無限宇宙形式（如布魯諾
、牛頓的宇宙模型等）以及愛因斯坦的有限無邊宇宙模型、現代宇宙學
模型、〔如量子宇宙學中，林德（A．D．Linde）的混沌暴漲宇宙模型
認為。極早期宇宙經暴漲之後產生了很多的微小宇宙。但是普朗克時代
的量子宇宙僅有一個。（拙作《雲南社會科學》，1993年第2期，
第45頁）〕，宇宙就是一個整體，力圖反映物質的整體存在，而且宇
宙有定量特徵。值得我們注意的是，西方並沒有給出一個公認的時間與
空間概念。即使在牛頓的《自然哲學之數學原理》中，也沒有定義時間
和空間，而是在《定義》部分的注釋中做了說明。在牛頓看來，為去掉
常人的偏見，提出絕對時空與相對時空更方便些。（閻康年著《牛頓的
科學發現與科學思想》，湖南教育出版社，1989年版，第354頁
）
一當自然科學從哲學中分離出來，哲學與自然科學就從不同
的角度反映同一個本體世界，形成了哲學世界圖景和科學世界圖景，這
兩種圖景並不重合，有聯系有區別。哲學試圖從定性的角度來反映物質
世界、精神世界、人類社會等共相概念。而自然科學，特別是物理學、
現代宇宙學力圖從定量的角度揭示物質世界某一側面或物質世界整體的
某些方面的性質，即反映物質世界的殊相概念。因此對宇宙、宇宙有限
無限的把握，導致了哲學與科學兩種圖景。有的學者也表達了類似見解
。（吳國盛《自然辯證法研究》，1993年第2期，第47－52頁
）所以我們認為，時間、空間及宇宙概念有科學與哲學之分。
（1）物理學或宇宙學的定義：時間是描述物質運動持續性
的一個物理概念。空間是描述物質運動廣延性的一個物理概念。宇宙或
物理宇宙是標志物質運動持續性與廣延性整體存在的一個物理概念，是
物質的整體，具有量的特徵，可以為數學把握。
（2）哲學定義：時間是描述物質運動持續性的一個哲學范
疇。空間是描述物質運動廣延性的一個哲學范疇。宇宙是標志物質世界
整體存在的一個哲學范疇。
劉遼教授曾指出，宇宙就是存在的整體。（《＜原理＞－－
時代的巨著》，西南交大出版社，1988年，第96頁）從這個意義
上講，哲學宇宙在於存在整體的哲學把握，物理宇宙是對存在整體的物
理學或宇宙學把握。以下我們將主要從哲學的角度分析宇宙的有限無限
問題。而科學的闡述，我們已作過一些探索（參見拙作《自然辯證法研
究》1992年第1期，1993年第5期，《科學技術與辯證法》1
993年第2期等），新近又從非淺性科學、混沌學角度進行了探討。
二、宇宙有限無限的哲學分析
宇宙作為存在的整體，必然得到宇宙既不是有限的，宇宙也
不是無限的。
（1）若宇宙是有限物，則宇宙應存在於特定時空中，然而
宇宙是存在的整體，必不可能存在於特定時空中，故宇宙不是有限物。
另一方面，按黑格爾的有限－－無限觀：「實有在它的自在之有中，把
自己規定為有限物並超出限制，這就發生了無限的概念。」（黑格爾《
邏輯學》上卷，第135－136頁）即是說，自然而然存在的實物就
是有限物，無限就發生在此有限物的超出限制之過程。宇宙是自然而然
存在的，它是實物的總體或整體，整體不等於它之內的部分之和，即宇
宙之內的實物為有限物，但宇宙整體不一定就是有限物。黑格爾緊接著
又說：「超出自身，否定其自身，乃是有限物之本性。」如果我們從「
變為無限」「是有限物的本性」出發探究，宇宙能超越宇宙自身嗎？若
宇宙可以超越宇宙，則與宇宙存在整體概念相悖。因此，宇宙不是有限
的。
（2）若宇宙是無限的，按黑格爾的意見，無限是發生在有
限的超越自身過程，這就要求宇宙的無限發生在有限宇宙（或宇宙有限
情形）的轉化過程。但是任何轉化、任何超越都是在時空中完成的，都
是在宇宙中完成的，而不是宇宙之外。故宇宙不是無限的。
上述論證宇宙不是無限的時候，我們利用了黑格爾無限的觀
點，利用了宇宙不是有限物的結論。同樣，論證宇宙不是有限物時，利
用了有限物具有超越本性（即無限）。可見，宇宙的不是有限與不是無
限互為前提。那麼宇宙究竟是有限還是無限呢？若宇宙有限而不是無限
，則由宇宙不是無限可以得到宇宙不是有限，但是宇宙是有限與宇宙不
是有限相互對立。於是，宇宙是有限不是無限的結論不能成立。相應，
宇宙是無限而不是有限的觀點也不能成立。那麼宇宙既是有限又是無限
的結論可以成立嗎？
我們先看一個類似情形。在量子力學中，光子的雙縫（A和B
）實驗表明，單個光子的運動表現既不是只從縫A通過，也不是只從縫B
通過的。或者說，光子不是從A縫通過就必然是從B縫通過，光子不是從
B縫通過就必然是從A縫通過，這樣的表述不成立。因此，對光子來說，
A縫與B縫並不滿足形式邏輯的排中律關系。光子既通過A縫也通過B縫。
導致一個光子部分地通過A縫和部分地通過B縫的困難的物理圖景，在於
光子概念不準確。光子波動性概念是經典宏觀時空中的物理概念，使用
宏觀語言反映微觀客體性質出現了語言障礙問題，或者說，具有不同的
物理環境（物理語境）。本質上講，光子與量子力學中的幾率幅相聯系
，在宏觀時空中顯現的性質與宏觀儀器性質有關。
對宇宙來說，若宇宙類比於一個光子，那麼要宇宙只通過「
有限縫」與「無限縫」中的任何一個都是困難的，因為宇宙不是有限的
也不是無限的。但是，在三值（或多值）邏輯中，卻可以存在宇宙既通
過「有限縫」又通過「無限縫」。
有限無限指的是限制與超越。由此，我們只能得到宇宙既不
是有限的也不是無限的。有人會提出一個簡單的方法，既然宇宙不是有
限的也不是無限的，那麼宇宙的有限無限概念就沒有任何意義了，即宇
宙的有限無限概念不成其為一個哲學問題。然而，簡單的否定我們並不
輕松。有限無限概念對於事物的把握是深刻的，不失為一對很好的范疇
，而且它們在自然科學中也常常遇到。因此，簡單地否定宇宙有限無限
問題的探索價值，是不可取的。
當我們以有限無限概念來把握宇宙中的事物及宇宙本身時，
相當於構建以有限無限為基本概念的公理體系。數學上有一個哥德爾不
完備性定理，它啟示我們，要求以有限無限為根基的邏輯體系是完備的
，則不可能是無矛盾的。要求邏輯體系是無矛盾的，則它不可能是完備
的（即存在著不可證明的命題）。可見，要求有限無限概念體系中沒有
矛盾存在，則必然存在不可判定的問題，即有些問題按原體系的推理方
式無法解決。實際上，宇宙的有限無限問題就是一個按原推理方式無法
判定的問題。為此需要尋找新的途徑。
在黑格爾體系中，有限無限的定義是以宇宙之內的有限物抽
出有限，而有限物的超越就是無限。由於有限是從宇宙之內的所有有限
物抽出的，它並不包括宇宙本身，因此有限物的外延幾近於無窮大，按
形式邏輯學，其有限內涵幾近於零。正是這幾近於使得有限成為有限物
的共通特性，所以，有限物的質的規定性就是幾近於有限物的否定，而
不是有限物的完全否定。在黑格爾那裡，有限物的否定就是無限，由於
這「幾近於」存在，使得黑格爾的判斷並不完全成立，只有在有限無限
的二值邏輯中才滿足不是有限就是無限，不是無限就是有限。我們認為
，「幾近於有限物的否定」這一表述等價於「無限」與「有限與無限的
統一」兩個概念的並。如前所述，我們已證明，宇宙不是有限的也不是
無限的，因此，僅剩下一種選擇，即宇宙是有限與無限的統一，或者說
，宇宙既是有限的也是無限的。
從當代語言分析哲學來看，宇宙有限無限同一般的有限無限
分別處在不同的語境之中，用一般的有限無限觀去分析宇宙的有限無限
問題，自然會遇到重重困難。宇宙有限與宇宙無限是獨特的概念，並不
是宇宙與有限或無限的線性迭加。猶如地球概念並不是「地」加上「球
」。因此，宇宙有限與宇宙無限僅具有限、無限的某些方面的性質，而
不是全部。我們認為，宇宙有限是指所有物質為宇宙所限制，為宇宙所
封閉，構成一個物質整體；宇宙無限是指宇宙具有超越限制的趨勢，具
有突破封閉轉向開放的趨勢。
恩格斯關於宇宙有限無限問題的論述，有自然哲學成分，有
哲學成分，也有認識論成分。自然哲學主要是對自然科學的結論作哲學
的抽象、提煉，它具有時代性。當然自然哲學也訴諸歷史，但更主要是
從自然科學的角度來提出概念與原理。例如，恩格斯說：「時間上的永
恆性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的字義也是，沒有一
個方向是有終點的，不論向前或向後，向上或向下，向左或向右。」（
《反杜林論》，人民出版社，1972年，第46－47頁）這就是關
於宇宙無限性的自然哲學結論。」當我們說，物質和運動既不能創造也
不能消滅的時候，我們是說，宇宙是作為無限的進步過程，即以惡無限
性的形式存在著的，而且這樣一來，我們就理解了這個過程中所必須理
解的一切。」（《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第557頁）這是關
於宇宙無限性的哲學結論。「我們在思想中把個別的東西從個別性提高
到特殊性，然後再從特殊性提高到普遍性，我們從有限中找到無限，從
暫時中找到永久，並且使之確定起來。然而普遍性的形式是自我完成的
形式，因而是無限性的形式，它是把許多有限的東西綜合為無限的東西
。」這是從認識論的角度對有限無限的闡釋。恩格斯關於有限無限的自
然哲學、哲學、認識論三個方面的論點，既有聯系也有區別。正是由於
區別存在，宇宙有限無限的自然哲學結論並不永恆，而聯系存在、自然
科學的每一劃時代發現，導致宇宙有限無限問題的自然哲學、哲學結論
必然要改變自己的形式，於是一條新的研究道路開辟出來了。恩格斯得
到的宇宙概念是，「宇宙是一個體系，是各種物體相互聯系的總體。」
（《自然辯證法》，第54頁）它反映了宇宙的整體性。恩格斯也認識
到：「對無限的東西的認識是被雙重的困難圍困著，就其本性來說，它
只能在一個無限的漸進的進步過程中實現，這已經使我們有足夠的理由
說：無限的東西既可以認識又不可以認識，而這就是我們所需要的一切
。」（同上，第212頁）他又說：「無限性是一個矛盾，而且充滿種
種矛盾……如果矛盾消滅了，那就是無限性的終結。」（《反杜林論》
，第48－49頁）可見，恩格斯已認識到解決宇宙的有限無限問題的
困難性，其原因在於宇宙的有限無限問題的困難性，其原因在於宇宙是
一個獨一無二的研究對象，處於特定的「語境」之中。
三、宇宙有限無限的本質
研究宇宙有限無限問題只能從兩個方面入手，一方面從宇宙
概念的定義入手，即由宇宙概念的內在邏輯直接推出若干結論，這屬於
哲學方法。另一方面從局部入手，通過局部來認識整體，這屬於自然科
學方法。自然科學的概念直接從它所處理的現象中抽取出來。盡管自然
科學也研究整體（如非線性科學中的問題），然而一般來說這種整體並
不對宇宙結構作特殊要求。自然科學基於實證（實驗）、觀測，導致從
自然科學的方法論角度區別出觀測宇宙概念，觀測宇宙是物理宇宙的一
部分，觀測宇宙的宇宙大尺度現象是檢驗物理宇宙理論的試金石。
宇宙是標志物質實在整體存在的哲學范疇，由此我們必然得
到：（1）宇宙具有唯一性，因為存在整體是唯一的。（2）宇宙具有
無邊性（無界性）。宇宙在大的方面沒有邊界，因為若有邊界則存在宇
宙之外，這與宇宙定義矛盾。同樣，宇宙在小的方面也沒有邊界，因為
若有邊界則存在宇宙之內。這也就是宇宙「至大無外」「至小無內」的
正確涵義，而不是說，宇宙在大的方面無限廣大，在小的方面無限可分
。
論述至此，我們還沒有回答宇宙在空間尺度或時間尺度上究
竟是無限還是有限的問題。在牛頓引力論和沒有混沌（Chaos）的愛因
斯坦廣義相對論框架中，宇宙的有限無限問題並沒有得到解決，前者的
絕對時空無法證實，後者的可能性之一大爆炸宇宙模型也有三種模式（
開、平、閉），這又取決於宇宙的平均質量密度與臨界密度的比較。目
前確定宇宙平均質量密度存在諸多不確定性，即便徹底確定了，但是大
爆炸宇宙模型基於均勻各向同性的宇宙學原理又與1992年COBE（宇
宙背景探測者）衛星發現的宇宙微波背景輻射的巨大波動現象相矛盾，
為此我們提出了宇宙的耗散結構模式，對宇宙的未來作了較為詳細的討
論，指出了開、閉宇宙模式都有相互轉化的可能性。（拙作《自然辯證
法》，1993年第5期，第57－68頁）非線性科學的興起，廣義
相對論的混沌問題已得到了注意，混沌宇宙學中，宇宙的空間尺度、時
間尺度大小已不是宇宙有限無限的主要問題，而且從量上著手難以解決
問題，正如混沌專家福特（J．Ford）說：「因為混沌在宏觀層次上無
所不在，一般來說時鍾、標尺與給定的系統本身都是混沌的。混沌系統
之間的相互作用產生局部地隨時間指數地放大效應，盡管這種效應開始
時很小，但還是不可忽略。進而混沌意味著決定論的隨機性，這些相互
作用的效果就是不可控的、不可預測的。」（《哲學譯叢》，1991
年第2期，第35頁）從自然科學的角度，我們認為，宇宙有限無限的
統一是宇宙的確定性和內在隨機性的統一。（註：詳細論證於《宇宙有
限無限問題的科學探索》一文，待發）
從哲學講，宇宙存在是一種確定性，宇宙演化是一種隨機性
。由於宇宙的唯一性，宇宙演化就是一種內在隨機性。當代非線性科學
一再揭示，存在是演化的存在，演化是存在的演化，而物質的本質是存
在，物質不生不滅，即反映出宇宙無限性、物質演化性。因此，我們認
為，無限是指宇宙演化，有限是指宇宙存在。宇宙有限與無限的統一就
是存在與演化的統一，進而達致科學圖景與哲學圖景的統一。
諾貝爾物理獎獲得者楊振寧將數學與物理學的微妙關系比喻
為僅有較小交疊的兩張樹葉，即「兩葉理論」。他說：「如果認為兩方
面有較大的重疊，那就弄錯了。它們並不這樣。它們各有不同的目的和
興趣。它們有明顯不同的價值判斷，它們還有不同的傳統。在基本概念
的水平上，它們令人驚異地共同使用某些概念，但即使在這里，每一方
面的生命力是沿著各自的脈絡奔流的。」（《楊振寧演講集》，南開大
學出版社，1989年版，第398頁）我們以為，在宇宙有限無限問
題的探討上，哲學與自然科學（如物理學、宇宙學……）的關系猶如楊
振寧的兩葉理論。本文在於沿著兩葉各自的脈絡洞見共同的根基，尋找
交疊的區域，果真如此，我們的目的便達到了。
3. 科學哲學和物理學的語境有何不同
科學哲學在質疑某些科學，尤其是物理學理論的時候，其實充當的就是科學的裁判員角色，其目的是從方法論（是否合適）和價值觀（是不是應該）的層面上評價和規范科學活動
如何區分是科學的語境還是科學哲學的語境呢
一般來說
科學哲學會從方法論的角度討論科學行為的方法是否合理，比如，哥白尼的研究方法是否比托勒密更好，愛因斯坦的是否比牛頓的更好，普朗克的是否比波爾的好，但科學研究者以科學家的身份極少討論這個，科學家關注如何發現和解釋現象，不直接關心方法論
科學哲學在討論科學研究過程時更關注基本假定和基礎實驗，比如關注基本物理量的定義和測量方法是否合理，是否自恰，是否相容，是否具有邏輯合理性，尤其關心時空，物質，力，場，長度，牛頓三定律，熱力學定律，熵，波等等，不會深入某一物理學領域的縱深，物理學家在相應問題上已基本達成共識，因而不關心這些問題，而更關心理論的發展，新領域的開拓，現有理論的整合
科學哲學的研究通常伴有對科學活動意義和方法的價值判斷，但科學研究往往是客觀的面向對象的，對自身不進行價值判斷
通常，作為科學家的科學家並不特別關心於科學哲學的爭論和批判，當科學家以哲學家身份思考和考察科學活動時才會關注相關的爭論和批判
比如牛頓三定律和熱力學定律，主流科學研究已經對正確性達成共識，因而極少有科學家以科學家身份質疑和局限於研究這些結論，標志就是極少真正的物理學家會在物理學雜志上發表研究結果，倒是哲學類雜志會發表研究結果
這就是差別
有些人就是故意混淆兩者差異這么出來騙人的
4. 急！急！急！語境分為哪些
語言環境是交際活動中的四個世界的統一，可將語境分為語言語境、物理語境、文化語境、心理語境，語言語境是語言內的語境，後三者是語言外的語境。
5. 物理語境名詞解釋
語境的解釋
[context]
語言環境。話語或文句的 意義 所 反映 的外部世界的 特徵 詳細解釋 語言環境。 陳原 《 社會 語言學》 2.2：「在特定語境中它也能學會懂得它所說的是什麼。」
詞語分解
語的解釋 語 （語） ǔ 話：語言。漢語。 英語 。語錄。語匯。 語重心長 。 指「諺語」或「 古語 」：語雲：「皮之不存，毛將焉附」。 代替語言的動作：手語。旗語。 說：細語。低語。 語 （語） ù 告訴 ：不以語人。 境的解釋 境 ì 疆界，邊界： 境界 。國境。入境。出境。邊境。 地方，區域，處所：無人之境。佳境。環境。 身臨其境 。 狀況，地步：境況。順境。 逆境 。 困境 。事過境遷。 境遇 。意境。 部首 ：土。
6. 語境是什麼意思 語境意思是什麼
語境意思是什麼
1. 語境是語言環境的簡稱。語言環境是指人們說話時的情景和狀態。語言環境有很多種:一般來說，有自然語言環境、本地語言環境和自我創造的人工語言環境。自然語言環境是指以語言為母語的生活環境。
2. 局部語言環境是指學習者部分時間生活或學習的語言環境。人工語言環境主要是指學習者使用語言在腦海中復述、描述、記憶或創造一些場景。
7. 語境是什麼意思 語境意思是什麼
1、語境是語言環境的簡稱。語言環境即指說話時，人所處的狀況和狀態。語言環境有多種：一般地說，有自然語言環境、局部語言環境和自我營造的人工語言環境。自然語言環境是指以該語言為母語的生活環境。
2、局部的語言環境是指學習者部分時間生活或學習於該門語言環境中。而人工語言環境主要指學習者在頭腦中用該門語言復述、描述、記憶或營造某些的場景。