物理論如何

Ⅰ 中國哲學的本源(本體論)

當然本體論實屬西方概念，但今天我們窺探中國文化時，僅用無與有實難做出回答，你說沒有吧，老莊之學，魏晉之玄學，宋明理學，有其本體論的實例。而形而上者為之道，形而下者為之器。無所判別，你說有吧，而又歸回宇宙生成論之實，道德情操之執著。所以「天下萬物生於有，有生於無」。

Ⅱ 物理是一門怎樣的功課

同學你好，我們先從以下兩個方面了解物理：
1 ．物理學的學科特點
（1）物理學是一門以實驗為基礎的科學
觀察和實驗是物理學研究的基本方法，同時，實驗也是檢驗物理論真理性的惟一標准。
（2）物理學是一門嚴密的理論科學
物理學概念是人們在實驗基礎上，經過反復科學抽象逐步形成的，物理學規律（原理、定理、定律）則是在對實驗結果嚴密分析的基礎上，經過概括、抽象、歸納而得到的。
（3）物理學是一門定量的科學
物理學與數學的關系極為密切,數學是研究物理學的一種重要語言和工具。
（4）物理學是一門應用十分廣泛的基礎科學
物理學研究自然界物質運動形式的最一般規律，它是自然科學和工程技術的理論基礎，物理學的知識和方法已經被廣泛應用於科學技術的各個領域。
2.中學物理學習的特點
（1）觀察和實驗是物理學習的基拙
（2）形成物理概念、掌握物理規律、建立物理觀念是物理學習的核心
（3）數學是物理學習的語言親，和工具
（4）科學方法是物理學習的手段和橋梁

在初中階段，注重定性的分析，讓你們先感性的認識自然世界。你們會接觸到力學（如重力、彈力等）、熱學（如衣服為什麼會干，固體香薰為什麼會逐漸變小等）、光學（如為什麼我們可以看到黑板、為什麼水杯中的筷子好像折斷了等）、電學（如保險絲的工作原理、如何選擇電源等）。初中的物理都是從現象總結規律，都是比較有趣的。
建議你能做到提前預習、勤於思考，對於一些家庭小實驗，可以多動手嘗試，也試著用學到的知識解釋生活現象，這都有利於你建立物理思維。
祝願你學習進步，身體健康。

親，給個好評吧
、

Ⅲ 薛定諤的貓的科學議論

薛定諤的貓肯定有不合理性，否則按照無論是量子自殺還是薛定諤的貓，如果這么說世界的一切都是不確定，這樣世界就會崩潰，也就像人們的設想一樣崩潰，不會影響現實，一切都是有關聯的，不相連的則會被排除在外，不可組合的就只能想像，而這個想像也是根據自己的世界觀該設定的，所謂的分裂宇宙就是在現實與自己的幻想世界的混雜。
薛定諤的實驗把量子效應放大到了我們的日常世界，現在量子的奇特性質牽涉到我們的日常生活了，牽涉到我們心愛的寵物貓究竟是死還是活的問題。然而對於宏觀世界來說，薛定諤的實驗理論是不存在的：半衰期是宏觀上的概念，而具體到某一個原子，他的衰減期是固定的（即使你無法測量）。所以當這個被選出來的原子放進箱子里的時候，貓能活的時間就已經被確定了。所以說，你「不知道」，不代表它「沒有發生」。
所謂的量子理論其實也不是真理，只不過人類目前的技術無法對微觀世界進行准確的測量，導致我們只能用「幾率」「概率」這樣的理念去推論。而傳統物理論上的精確測量方法在面對無法精確測量的環境下無法適用。事實上，隨著技術的進步，量子理論最終會被真正的物理學擠佔掉，並最終作為一個「偽理論」消失掉。
如此消失的「偽理論」，量子理論不是第一個，也不會是最後一個。
量子派後來有一個被哄傳得很廣的論調說
「當我們不觀察時，月亮是不存在的」，這稍稍偏離了本意，准確來說，因為月亮也是由不確定的粒子組成的，所以如果我們轉過頭不去看月亮，那一大堆粒子就開始按照波函數彌散開去。於是乎，月亮的邊緣開始顯得模糊而不確定，它逐漸「融化」，變成概率波擴散到周圍的空間里去。當然這么大一個月亮完全融化成空間中的概率是需要很長很長時間的，不過問題的實質是：要是不觀察月亮，它就從確定的狀態變成無數不確定的疊加。不觀察它時，一個確定的，客觀的月亮是不存在的。但只要一回頭，一輪明月便又高懸空中，似乎什麼事也沒發生過一樣。但其實，量子力學定律將月亮這種巨大質量的物體的波函數限制在很小的區域中，所以即使月亮彌散開去，彌散的程度也不是人眼能看出來的。
測不準原理解釋：測量一個粒子的位置和速度，其辦法是將光照到這粒子上，一部分光波被此粒子散射開，由此指明它的位置。人們不可能將粒子的位置確定到到光的兩個波峰之間距離更小的程度，故必須用短波長的光來測量，至少要用一個光量子。這量子會擾動這粒子，並改變粒子的速度，而且位置測量得越准確所需的波長就越短，單獨量子的能量就越大，粒子的速度就被擾動得越厲害。你對粒子的位置測量得越准確，對速度的測量就越不準確。（月亮不觀測時不是不存在，量子態在觀測時由於觀測力的相互作用而使波函數坍塌為確定值，微觀粒子整體呈現規律性，宏觀尺度下觀測力幾乎對其不影響。）（參考資料：史蒂芬.霍金所著《時間簡史》）
不能不承認，這聽起來很有強烈的主觀唯心論的味道，它其實和我們通常理解的那種哲學理論有一定區別，不過講到這里，許多人大概都會自然而然地想起貝克萊（George Berkeley）主教的那句名言：「存在就是被感知」（拉丁文：Esse Est Percipi）。這句話要是稍微改一改講成「存在就是被測量」，那就和哥本哈根派的意思差不離了。貝克萊在哲學史上的地位無疑是重要的，人們通常樂於批判他，我們的哥本哈根派是否比他走得更遠呢？好歹貝克萊還認為事物是連續客觀地存在的，因為總有「上帝」在不停地看著一切。而量子論？「陛下，我不需要上帝這個假設」。
與貝克萊互相輝映的東方代表大概要算王陽明。他在《傳習錄·下》中也說過一句有名的話：「你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來……」如果王陽明懂量子論，他多半會說：「你未觀測此花時，此花並未實在地存在，按波函數而歸於寂；你來觀測此花時，則此花波函數發生坍縮，它的顏色一時變成明白的實在……」測量即是理，測量外無理。
薛定諤的貓和量子自殺
究竟是必然還是偶然決定了宇宙的命運？或者說：『上帝』玩骰子嗎？這個是量子力學和相對論最大的爭議。量子力學主張：世界是由不確定的、隨機的事件決定，這個不確定（後者叫波動）其實就是辯證法主張的矛盾運作；而相對論則認為：世界應該是由固定的、機械的規律統治，任何看似偶然的事件背後，其實都有必然在支撐。
關於薛定諤的貓，包括愛因斯坦在內的許多非主流科學家是持懷疑態度的，他們認為：這個原因是由「平行宇宙」（MWI）造成的，即： 當我們向盒子里看時，整個世界分裂成它自己的兩個版本。這兩個版本在其餘的各個方面都是全同的。唯一的區別在於其中一個版本中，原子衰變了，貓死了；而在另一個版本中，原子沒有衰變，貓還活著。在量子的多世界中，我們通過參與而選擇出自己的道路。在我們生活的這個世界上，沒有隱變數，上帝不會擲骰子，一切都是真實的。這個觀點還有更駭人聽聞的假設：量子自殺。
量子自殺的提出
在 量子力學 里,量子自殺是想法實驗，這令人毛骨悚然和啼笑皆非的實驗在80年代末由Hans Moravec，Bruno Marchal等人提出，而又在1998年為宇宙學家Max Tegmark針對 哥本哈根 「波函數坍縮」中的「意識怪獸」，在那篇廣為人知的宣傳 MWI 的論文中所發展和重提。Max Tegmark認為宇宙有多個， 量子 的不確定性被分配到各個 宇宙 去，只要從主觀視角來看，不但一個人永遠無法完成 自殺 ，事實上他一旦開始存在，就永遠不會消失！總存在著一些量子效應，使得一個人不會衰老，而按照MWI，這些非常低的概率總是對應於某個實際的世界！
量子自殺實驗
在一套設備里，利用原子衰變來控制扣動一把槍的扳機，我們就可以觀測當一個人被打死了（如果衰變-->開槍）或者沒有（沒有衰變）。他遲早被打死，因為隨著原子衰變概率的增加，槍的扳機遲早會扣動。但對當事人本身的角度來說完全不是這樣。因為對他唯一有意義的就是「那些他活著的世界」。永遠都會有一個他活在某個世界！如果平行宇宙理論是正確的，那麼對於某人來說，他無論如何試圖去自殺都不會死！要是他拿刀抹脖子，那麼因為組成刀的是一群符合 波動方程 的 粒子 ，所以總有一個非常非常小的可能性，以某種方式絲毫無損地穿透了該人的脖子，從而保持該人不死！當然這個概率極小極小，但按照MWI，一切可能發生的都實際發生了，所以這個現象總會發生在某個宇宙！其實不管換什麼方式自殺都一樣，跳樓也好，卧軌也好，上吊也好，總存在那麼一些宇宙，讓他還活著。從該人自身的視角來看，他怎麼死都死不掉！當然在其他無窮個宇宙里，他的親朋好友卻要為他哀悼了。這實際上也是薛定諤貓的一個真人版。大家知道在貓實驗里，如果原子衰變，貓就被毒死，反之則存活。對此，哥本哈根派的解釋：在我們沒有觀測它之前，貓是「又死又活」的，而觀測後貓的波函數發生坍縮，貓要麼死要麼活。MWI則聲稱：每次實驗必定同時產生一隻活貓和一隻死貓，只不過它們存在於兩個平行的世界中。
宇宙分裂
這樣一來，薛定諤的貓也不必再為死活問題困擾。只不過是宇宙分裂成了兩個，一個有活貓，一個有死貓罷了。對於那個活貓的宇宙，貓是一直活著的，不存在死活疊加的問題。對於死貓的宇宙，貓在分裂的那一刻就實實在在地死了，不要等人們打開箱子才「坍縮」，從而蓋棺定論。
從宇宙誕生以來，已經進行過無數次這樣的分裂，它的數量以幾何級數增長，很快趨於無窮。我們現在處於的這個宇宙只不過是其中的一個，在它之外，還有非常多的其他的宇宙。有些和我們很接近，那是在家譜樹上最近剛剛分離出來的，而那些從遙遠的古代就同我們分道揚鑣的宇宙則可能非常不同。也許在某個宇宙中，小行星並未撞擊地球，恐龍仍是世界主宰。在某個宇宙中，埃及艷後克婁帕特拉的鼻子稍短了一點，沒有叫愷撒和安東尼怦然心動。那些反對歷史決定論的「鼻子派歷史學家」一定會對後來的發展大感興趣，看看是不是真的存在歷史蝴蝶效應。在某個宇宙中，格魯希沒有在滑鐵盧遲到，而希特勒沒有在敦刻爾克前下達停止進攻的命令。而在更多的宇宙里，因為物理常數的不適合，根本就沒有生命和行星的存在。
似乎這個結論是可以將整個量子力學和相對論聯系起來，或者說，是用相對論取代了量子力學。但是，請注意：平行宇宙的保留了矛盾的對立性（同一個宇宙的貓不會有生死疊加）卻肢解了矛盾的統一性（使得矛盾雙方位於兩個不同的宇宙），辯證法的根本規律似乎要被否定了？
且慢！仔細考慮一下：每一個電子的跳躍，每一個光子的衍射，我在鍵盤上敲打的每一個字元，都可以創造一個宇宙？那麼，自大爆炸以來，究竟有多少個宇宙被創造出來了？宇宙的數量每秒鍾都在以駭人聽聞的速度增長？這個理論似乎是要為了解釋一個小小的電子的衍射而興師動眾的創造一個龐大的宇宙呀！也沒有任何證據能夠證明這個理論，我們從來沒有發現我們擁有能夠創造宇宙的能力。
弦論
看來，唯物辯證法被推翻的的憂慮暫時是可以放下了，也許在不久的將來，隨著以量子力學為基礎的大一統理論確立（最可能的是弦論），辯證法也會被提高到一個史無前例的高峰。而建立在辯證法之上的理論，也就有了穩固的根基，而這正是我們研究哲學和物理的根本目的。
事實上，薛定諤的貓的意義不僅在於宏觀量子態是否存在，而且對於量子態波函數的如何塌縮都是一個沖擊。僅僅在極端條件下實現幾個粒子的兩種疊加狀態，便說證實了薛定諤的貓有些為時過早，等到哪天真能觀測到宏觀物質的量子態再說不遲。

Ⅳ 關於劍的說法 中準的！

十八般兵器——劍
劍，古之聖品也，至尊至貴，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝候，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍與藝，自古常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故流傳至今，仍為世人喜愛，亦以其光榮歷史，深植人心，斯可歷傳不衰。

劍創始自軒轅黃帝時代。據黃帝本紀雲：「帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之」；又據管子地數篇雲：「昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧」。以上兩說，似黃帝與蚩尤，均己制劍為兵。

據以上所述，無論劍之創始人為誰，其出生於黃帝時代，可無置疑。黃帝於民元前四六一五年［公元前二七0四年］建廟，國號有熊氏，當時尚系初入青銅器時期，但由此推知，劍之出世極為古遠，歷史悠久，故後人稱之「短兵之袓」，確可當之無愧。

自黃帝至東周，大多以銅鑄劍，劍質頗佳，煉制技術亦逐漸進步。春秋戰國之時，並定劍制，詳言制劍之法。周禮考工記雲：「 周官桃氏為劍，臘廣二寸有半，兩從半之，以其臘廣為之。莖圓長倍之。中其莖，役其後，身甚五其莖，重九鏘［按：周禮六兩半為一鏘］，謂之上制，上土服之。身長四其莖，重七鏘，謂之中制，中士服之。身長三其莖，重五鏘，下士服之 」。又考古記雲：「劍，古器名，兩刃而有脊，自背至刃，謂之臘，或謂之鍔［即劍身］。背刃以下，與柄分隔青，謂之首［即劍盤］，首以下把握之處曰莖［即劍柄］，莖端旋環曰鐸」。

由上文可知，劍為具有鋒刃之尖長兵器，而其大小長短，端視人體為標准，是以須量人而定。鄭鍔更於劍有所詳解，謂「人之形貌大小長短不一也，制劍以供其服，非直以觀美，要使各適其用而己。故為三等之制，以待三等之士，俾隨宜而自便焉。劍之莖其長五寸，劍身若五倍長其莖，則三尺也，重九鏘，則重三斤十二兩也，其長之極，重之至也，故謂上制。唯士之長而有力者，然後能勝之，故上士服之。劍身四其莖，莖之長則二尺五寸也，重七鏘，則二斤十四兩也，長短輕重得中焉，故謂之中制。唯人之得中者所宜服，故中士服之。若劍身止三其莖，則二尺耳，重止五鏘，則二斤一兩三分之中耳，輕而且短，故謂之下制。士之形短而力微者，可以服焉」。

上述劍制，大抵沿用於遠古，歷代仍多變更，自秦至宋，改易尤鉅。鄭鍔雲：「若以秦漢之劍與宋時之劍比較，則宋時長劍有二十一寸三分，漢時長劍僅十七寸九分。宋時短劍十五寸二分，漢時短劍僅十寸五分，故宋時之劍較漢時之劍長，且品質更優」。言雖如此，當有所據，然亦未便苟同。蓋以劍之用途，雖非專供殺戮，亦為文士之飾品，然究仍以防身拒敵為主，如劍長則運用不便，劍短則難期致遠，短者輕而不易擊堅，長者重而揮動遲緩，二者均非劍制所宜。證以古籍有言：「漢高祖仗三尺劍而得天下」，則漢代劍長不及兩尺之說諒有所誤。若綜合劍史所記，大抵古劍之長，由一尺三寸至四尺多不等，其重量則為二至三斤，正符因人設制，應屬可信。

劍既亦為仕宦書生所同好，於是流為藝品，始則於劍身之上雕銘刻畫，繼則於劍柄上美化其型，附加蕙飾，進而於劍鞘上鍍金嵌玉，各其匠心，歷代相傅，靡有不然。

劍是短兵的一種，脫胎於矛形刺兵及短匕首，始原於殷商以前，形極為短小，僅有短平莖，而無管筒。古人用此劍插腰，可割可刺，抵禦匪寇與野獸。到了周代，尤其是春秋、戰國時期，已成為主要短兵器，士類必有之佩備。連馮諼與漢初的韓信，雖然貧至無食，也仍然隨身攜帶。著名的有干將、莫邪、龍泉、太阿、純鈞、湛盧、魚腸、巨闕等。春秋時的龍泉劍，仍有一隻藏於故宮，至今仍很鋒利，證明我國在劍的製造和使用上，有著很悠久的歷史。

《初學記·武部·劍》：「其後楚有龍泉，秦有太阿、工 ，吳有干將、鏌耶、屬鏤，越有純鉤、湛盧、豪曹、魚腸、巨闕諸劍。」

《管子》曰：「昔葛天盧之山，發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧，此劍之始也。」

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：「越王乃使使聘之，問以劍戟之術。處女將北見於王，道逢一翁，自稱袁公，問於處女：『吾聞子善劍，願一見之。』女曰：『妾不敢有所隱，惟公試之。』於是袁公即執林於竹，竹枝上頡橋未墮地，女即捷末，袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。見越王，越王問曰：『夫劍之道則如之何？』女曰：『妾生深林之中，長於無人之野，無道不習。不達諸侯，竊好擊之道，誦之不休。妾非受於人也，而忽自有之。』越王曰：『其道如何？』女曰：『其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若彷佛。呼吸往來，不及法禁。縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。』越王即加女號，號曰『越女』。」（其言妙契精微，深得劍術之要。所謂「門戶陰陽」，即斗劍時進退縱橫之法。而「內實精神，外示安儀」，則是描述斗劍時精神貫注，從容不迫，觀變進招的形態。）

金庸更將此段傳奇，寫進了他的武俠小說《越女劍》中，將劍道的至高境界，作了非常深入的刻劃與探討。

在劍的演練中，一般分為「站劍」和「行劍」兩種。「站劍」一般指動作迅速敏捷，靜止動作沉穩，富雕塑性。而「行劍」則相對顯得停頓較少，動作連續不斷，均勻而有軔性。同時劍還有長穗、短穗之刀，穗又稱穗袍，它的作用是舞動以惑敵，演練時顯得龍飛鳳舞，形象優美。尤其長穗，隨劍飄舞，更顯神妙。

練劍要求身與劍合，劍與神合。《綠水亭雜識四》中說：劍「鋒鍔如槊刃，而以身為之柄，微州目連猷人之身法，輕如猿鳥，即劍法也。」這里說的「以身為柄」，就是說以身領劍，這是練劍之要。

《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：「越王乃被唐夷之甲，帶步光之劍，杖屈盧之矛，出死士以三百人為陣關下。」（《典略》：「周有屈盧之矛。」）

漢劉熙《釋名·釋兵》：「劍，檢也，所以防檢非常也；又斂也，以其在身拱時斂在臂內也。其旁鼻曰鐔，鐔，尋也，帶所貫尋也。其末曰鋒，鋒末之言也。」

《戰國策·韓策一》：「韓卒之劍戟，皆出於冥山、棠溪、墨陽、合膊。鄧師、宛馮、龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠雁。」鄧師，鄧國有工鑄劍，因名鄧師。宛馮，宛人於馮池（滎陽）鑄劍，故號。龍淵，河南西平有龍泉水，亦名龍淵，可以淬刀劍，特堅利，故名。太阿，《吳越春秋》：吳有干將，越有歐冶，

《吳越春秋·闔閭內傳》：闔閭「請干將鑄作名劍二枚。干將者，吳人也，與歐冶子同師，俱能為劍。越前來獻三枚，闔閭得而寶之，以故使劍匠作為二枚，一曰干將，二曰莫耶。莫耶，干將之妻也。干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英。候天祠地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精不銷淪流。……於是干將妻乃斷發剪爪，投於爐中。使童女童男三百人鼓橐裝，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰干將，陰曰莫耶。陽怍龜文，陰作漫理。干將匿其陽，出其陰而獻之。闔閭甚重。」

《吳越春秋·闔閭內傳》：「湛盧之劍惡闔閭之無也，乃去而出，水行如楚。楚昭王而寤，得王湛盧之劍於床，昭王不知其故，乃召風鬍子而問，……風鬍子曰：『臣聞吳王得越所獻寶劍三枚，一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛盧。魚腸之劍已用殺吳王僚也，磐郢以送其死女，今湛盧入楚也。……臣聞越王允常使歐冶子造劍五枚，以示薛燭，燭對曰：「魚腸劍逆理不順，不可服也，臣以殺君，子以殺父。」故闔閭以殺王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，無益於人，故以送死。一名湛盧，五金之英，太陽之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以折沖拒敵。然人君有逆理之謀，其劍即出，故去無道以就有道。今吳王無道，殺君謀楚，故湛盧入楚。』」

《初學記·武部·劍》：趙曄《吳越春秋》曰：「越王允常聘歐冶子作劍五枚，三大二小，三曰豪曹。秦客薛燭善相劍，王取豪曹示之，薛燭曰：『實非寶劍也。今豪曹五色，黯然無華，已殞其光，亡其神，此劍不登斬而辱，則墮於飲中矣。』王曰：『寡人置劍盧竹上，過而墜之，斷金獸之頸，飲濡其刃，以為利也。』」

《初學記·武部·劍》：《吳越春秋》又曰：「越王允常聘歐冶子作名劍五枚，一曰純鉤，二曰湛盧，三曰豪曹，四曰魚腸，五曰巨闕。秦客薛燭善相劍，越王取豪曹、巨闕、魚腸等示之，薛燭皆曰：『非寶劍也。』取純鉤示，薛燭曰：『光如屈陽之華，沉沉如芙蓉始生於湖，觀其文如列星之行，觀其光如水溢於塘，此純鉤也。』取湛盧示之，薛燭曰：『善哉！銜金鐵之英，吐銀錫之精，寄氣托靈，有游出之神，服此劍，可以折沖伐敵，人君有逆謀則去之他國。』允常乃以湛盧獻吳，吳公子光弒吳王僚，湛盧去如楚。」

《史記·蘇秦列傳》裴 《集解》引《吳越春秋：「楚王召風鬍子而告之曰：『寡人聞吳有干將，越有歐冶，寡人慾因此請二人作劍，可乎？』風鬍子曰：『可。』乃往見二人作劍，一曰龍淵，二曰太阿。」

《初學記·武部·劍》：《賈子》：古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無事不得帶劍。」

《初學記·武部·劍》：《春秋繁露》：「禮之所興也，劍之在左，青龍象也；刀之在右，白虎象也。」

《周官》：「桃氏為劍，臘（兩刃）廣二寸有半寸，兩從半之（劍脊兩面殺趨鍔者），以其臘廣為之莖圍，長倍之，中其莖，設其後，身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。」

《孔子家語·好生》：「子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：『古之君子，固以劍自衛乎！』」

《莊子·說劍》：「趙文王喜劍，劍士夾門，而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者，歲百餘人。」由此可見，當時劍術是作為主要武藝存在的。

《史記·項羽本紀》：「范增起，出召項庄，謂曰：『君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。』……項庄拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，以身翼蔽沛公，庄不得擊。」……張良曰：『今者項庄拔劍舞，其意常在沛公也。』」

《漢書·藝文志·兵書略》：《劍道》三十八篇。

漢代劍術已甚精備，斗劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》：「余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳�，正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰：『昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今余亦願鄧將軍捐棄故技，更受要道也。』一坐盡歡。」（《三國志·魏書·文帝紀》裴松注引）這段有聲有色的記載，反映了當時劍術的高超和斗劍風的興盛。

楊泉《物理論》：「阮師之作刀，受法於金精之靈，七月庚辛，見神於冶監之門，向西再拜，金神教以水火之齊，五精之鏈，用陰陽之候，取剛柔之和，三年作刀千七百七十口，其刀背夾刃，方口洪首，截輕微不絕絲發之系，斫堅剛無變動之異。」

但自唐開始，士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之說，劍乃變為鎮邪凶之器，一若此數尺剛鐵，鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，即以為祥，不習劍術，而以為劍自可以御敵而勝。所以自唐以後，劍類短兵，有一支為釋道所利用，而引入歧途。

從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，這顯然對劍術的發展有相當的阻作用。

舞劍在唐代興盛起來，杜甫＜舞劍器行＞描述公孫大娘舞劍絕技：「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。

如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如江海凝清光。」劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。

明唐順之《武編》說：宋太宗「選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。」這些高超絕技，對後來劍術套路及表演技藝的發展，影響很大，至今我們演練的武術套路中，亦有所見。

金庸《笑傲江湖》中的「沖靈劍法」，就是驚絕的特技。

明代各武術流派，在劍術應用的基礎上，創造了不少珍貴的劍法，如何良臣《陣紀》所雲：「卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先生之願應法，馬明王之閃電法，馬起之出手法」等，這些劍法為後世劍術的發展，提供了有益的素材。

明代各武術流派，在劍術應用的基礎上，創造了不少珍貴的劍法，如何良臣《陣紀》所雲：「卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先生之願應法，馬明王之閃電法，馬起之出手法」等，這些劍法為後世劍術的發展，提供了有益的素材。

劍的招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、攪、壓、掛、雲等為主。它的特點是剛柔相濟、吞吐自如，飄灑輕快，矯健優美，正如拳諺所形容的「劍似飛鳳」，由此可知其妙。

Ⅳ 霍金生平的簡介

史蒂芬·威廉·霍金，當代最重要的廣義相對論和宇宙論家，是本世紀享有國際盛譽的偉人之一，被稱為在世的最偉大的科學家，還被稱為宇宙之父，被譽為繼愛因斯坦之後世界上最著名的科學思想家和最傑出的理論物理學家。霍金的生平是非常富有傳奇性的，在科學成就上，他是有史以來最傑出的科學家之一，他超越了相對論、量子力學、大爆炸等理論而邁入創造宇宙的「幾何之舞」。

Ⅵ 怎樣發表物理論

時間的量度總是以穩定的周期運動為基礎，以選為標準的周期運動的周期的若干倍或若干分之一作為時間的單位。長期以來，以地球的自轉和公轉作為時間計量的基礎，依此定出年、月、日、時、分、秒為時間單位。為了克服地球自轉與公轉的不均勻性，1967年第13屆國際計量大會決定採用「原子時」為時間計量標准，規定「秒是銫-133原子基態的兩個超精細能級之間躍遷所對應的輻射的9192631770個周期的持續時間

Ⅶ 綱舉目張，執本末從 是什麼意思

1、綱舉目張

【解釋】：綱：魚網上的總繩；舉：提起。把大繩子一提起來，一個個網眼就都張開。比喻抓住事物的關鍵，帶動其他環節。也比喻文章條理分明。

【出自】：漢·班固《白虎通·三綱六紀》：「若羅網之有紀綱而萬目張也。」

【譯文】：如果羅網有法度而網眼張開了。

【近義詞】：提綱挈領、以一持萬、提要鉤玄

【反義詞】：輕重倒置

2、執本末從

【解釋】把重要的和不重要的兩者的地位擺顛倒了。

【近義詞】本末顛倒、捨本逐末、本末倒置、主次不分

【反義詞】提綱挈領、大處落墨、綱舉目張、不可偏廢

(7)物理論如何擴展閱讀：

綱舉目張的近義詞

1、提綱挈領

【解釋】：綱：魚網的總繩；挈：提起。抓住網的總繩，提住衣的領子。比喻抓住要領，簡明扼要。

【出自】：韓非子·戰國《韓非子·外儲說右下》：「善張網者引其綱，不一一攝萬目而後得。」

【譯文】：善於張網的人引他的綱，沒有一個代理萬眼，才能。

2、以一持萬

【解釋】：持：把握。形容抓住關鍵，可以控制全局。

【出自】：荀子·春秋《荀子·儒效》：「法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬。」

【譯文】：方法先王，傳統禮儀，一個制度，以淺持博，以古代拿現在，用一個手持萬。

Ⅷ 「上樑不正下樑歪」，有著怎樣的科學依據

原生家庭對孩子的影響很大，孩子的成長環境，決定了未來會成為一個什麼樣的人。

“上樑不正下樑歪”是我們對某些孩子及家庭的片面評價，在現實生活當中並不能通用。可是這句話在某些方面也有著一定的道理，原生家庭對孩子成長的影響真的很大。

其實在現實生活當中，沒有人不想能過得更好一些，只是每個人選擇的通向美好生活的路不一樣。可當你在選擇某一條路的時候，肯定有受到過你父母的影響，也肯定會對你的孩子造成一定影響。

慎重選擇你自己的人生道路，不要讓自己成為孩子成長過程中的障礙。

Ⅸ 劍在中國古代有著什麼樣的意義

劍在古代的意義：

1. 漢代劍術已甚精備，斗劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》：「余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳?，正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰：『昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今余亦願鄧將軍捐棄故技，更受要道也。』一坐盡歡。」（《三國志·魏書·文帝紀》裴松注引）這段有聲有色的記載，反映了當時劍術的高超和斗劍風的興盛。

2. 楊泉《物理論》：「阮師之作刀，受法於金精之靈，七月庚辛，見神於冶監之門，向西再拜，金神教以水火之齊，五精之鏈，用陰陽之候，取剛柔之和，三年作刀千七百七十口，其刀背夾刃，方口洪首，截輕微不絕絲發之系，斫堅剛無變動之異。」

3. 自唐開始，經由五胡亂華和南北朝的民族沖突和民族融合，西域文化傳入中途，西域武器也亦進入中土軍隊，傳統形制的長劍無法滿足對陣時的砍殺要求，逐步向個人自衛和地位象徵轉化，同時單刃形似劍的直刀興起，由漢代環首刀演化而成的唐刀逐步替代了劍在軍營的地位，同時，新型體積和重量較大的斬馬劍也出現，是劍軍隊的遺存。同時，當時士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之說，劍乃變為鎮邪凶之器，一若此數尺剛鐵，鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，即以為祥，不習劍術，而以為劍自可以御敵而勝。所以自唐以後，劍類短兵，有一支為釋道所利用，而引入歧途。

4. 從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，這顯然對劍術的發展有相當的阻作用。

5. 舞劍在唐代興盛起來，杜甫<舞劍器行>描述公孫大娘舞劍絕技：「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。爧（líng）如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如江海凝清光。」劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。

6. 明唐順之《武編》說：宋太宗「選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。」這些高超絕技，對後來劍術套路及表演技藝的發展，影響很大，至今我們演練的武術套路中，亦有所見。

7. 金庸《笑傲江湖》中的「獨孤九劍」，就是驚絕的特技。

8. 明代各武術流派，在劍術應用的基礎上，創造了不少珍貴的劍法，如何良臣《陣紀》所雲：「卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先生之願應法，馬明王之閃電法，馬起之出手法」等，這些劍法為後世劍術的發展，提供了有益的素材。

9. 劍的招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、攪、壓、掛、掃等為主。它的特點是剛柔相濟、吞吐自如，飄灑輕快，矯健優美，正如拳諺所形容的「劍似飛鳳」，由此可知其妙。

10. 劍的各部位包括有：劍身、劍尖、劍鋒、劍末、劍脊、劍刃、劍格（或劍肩）、劍箍（可能有）、劍柄、劍首、劍鞘和穗。

Ⅹ 怎樣描寫劍的樣子

1、十年磨一劍，霜刃未曾試。——唐·賈島《劍客》

釋義：十年辛苦勞作，磨出一把利劍，劍刃寒光閃爍，只是未試鋒芒。

2、古劍寒黯黯，鑄來幾千秋。白光納日月，紫氣排鬥牛。——唐·白居易《李都尉古劍》

釋義：這是一柄冷冰冰、暗幽幽的古劍，鑄成以來，已經歷了幾千個春秋。那白色的劍光可掩日月，那紫色的劍氣上沖鬥牛。

3、龍泉顏色如霜雪，良工咨嗟嘆奇絕。琉璃玉匣吐蓮花，錯鏤金環映明月。 ——唐·張震《古劍篇》

釋義：劍工自己也得意非凡地驚嘆，這把龍泉劍鋥亮得如雪如霜寒芒四閃。像琉璃玉匣里吐出一朵白蓮，劍柄上的金環是日月的光輝鍍染。

4、精光黯黯青蛇色，文章片片綠龜鱗。——唐·張震《古劍篇》

釋義：耀眼的劍芒像青蛇游動，鞘上的花紋如浮起綠色的龜鱗。

5、湛然玉匣中，秋水澄不流。至寶有本性，精剛無與儔。——唐·白居易《李都尉古劍》

釋義：在玉匣中它清澈發亮，好像澄明的秋水止而不流。最珍貴的寶物自有它的本性，那份精純和堅剛，並世無儔。