高懷見物理什麼意思

A. 這句話什麼意思啊！告訴我好嗎

孔子雲：「水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德。」
老子雲：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
《周易》雲：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」
——古人的這幾句話，是符合自然和社會規律的箴言。意思是說：最好的品格，最高的修養，是像水一樣滋養萬物，而它自己無所爭奪；自然運行的態勢剛勁雄健，大地袒露的氣勢和順厚實，為君子者應啟發剛毅堅卓，憤發圖強，增厚美德，容載萬物。今天略有閑暇，就這個題目隨便侃侃，願與大家交流。

「上善若水，厚德載物」是一種胸懷的寬容與誠信的修養——
坤卦彖辭雲：「坤厚載物，德合無疆。」意思是說，大地極其深厚故能承載萬物，其胸懷品性是廣博無垠的。呼籲胸懷的寬廣，是基於人自私本性的原因。具備寬廣的胸懷，是一件很難的事情，更是不可能用一台天平能夠所均衡的、人類非物質形態的美德。而從業於這種追求，則是人類的個體邁向優秀層面的必然過程，是客觀世界帶自然屬性的合理需要。
人活在世上不容易，這個「不容易」就會牽出一個「外和內正」的道理。也就是說，每個人都需要他人的關愛與支持，得理得便利的時候，氣度更要寬和才能將愛的內容拓展與肯定，才能夠將群體必須遵循的公理使用的得當隨和，烘托的使人信服。
關愛與支持是雙向的，沒有獨立存在的關愛與支持，因為沒有真正意義上脫離於群體而能夠獨立存在的人。
我的客廳懸掛著一幅父親健在時的手跡：對子是「和氣得天真，高懷見物理」；中堂只有兩個字：「慎獨」——兩句話易於理解，而兩個字需要細嚼。在這里，我想再翻翻古人的佐證，以為貫通：
《荀子‧不苟》篇提到[慎獨]，其文寫道：「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知也，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。」
這段話的根本之處，闡述了「慎獨」的理學含義。其中「獨」是指我心，也就是個人意識，自我意識。「慎獨」就是謹慎地看待群體意識中的個人意識，也包涵重視個人意識的成分。說白了，就是如何使個人的胸懷走向自我意識的拓展與融合，就是誠實謹微修養的萌生與成熟。因為只有這樣，個人的所為才會在社會公眾的面前樹威儀，明親疏，識事體，辨是非，正行止，規德行。
「上善若水，厚德載物」要求我們廣結眾緣，把握尺度——
人是一個感性和理性都具備的高級動物，理性的行為當然是需要弘揚的，而感性的行為則需要時常潑點涼水，降降溫度。從古人的箴言回到現實當中，司空見慣的感性行為是：往往以自己的喜惡為尺度的，而不是遵循公眾的行為准則。
這樣一來，就會有問題了：
一是自以為是，將個人行為發揮到極致，認為自己就是一把衡量事物的尺子；
二是眼高手低，目空無人，過高的估計自己，且對於復雜事物及生活過程有意拔高惟我的認識；
三是聽不進別人的建議，以為我已經是山，還需要土與石頭來增光添彩嗎！我已經是河，還需要不厭其煩的納涓懷泉嗎！
……
當然還有其他的的表現，這里也就不說了，免得大家看著煩。下面引用一個經典的例子，或對文中的觀點有所稗益。好像在小學就學過譯自《鏡面王經》的「盲人摸象」這個佛教故事，這里再溫習一下：
在久遠年代以前，有一個很有智慧的國王，名叫「鏡面」。在他的國家裡，除了他一人信奉佛法的真理之外，臣民們卻信仰那些旁門左道，就好像懷疑日月的光明，反而去相信螢火的微亮一樣。因此，這位國王常常感到很苦悶，他想：「我總得想出一個辦法來教育他們，使他們舍邪歸正才好！」
有一天，國王突然召集他的臣子說：「你們去把國境內所有生下來就瞎了眼睛的人，找到宮里來吧！」於是這些臣子們便奉命分頭在國內遍處找尋，隔了不多幾天，臣子們都帶著尋找到的瞎子回來了。鏡面王很高興地說：「好極了，你們再去牽一頭象，送到那些盲人那裡去吧！」許多臣民聽見了這個消息都十分奇怪，不知道國王今天將要做些什麼事，因此，大家都爭先恐後的趕來參觀。
鏡面王在心裡暗暗地歡喜：「真好，今天該是教育他們的機會了。」於是他便叫那些盲人去摸象的身體：有摸著象腳的，有摸著象尾的，有摸著象頭的……
國王便問他們：「你們看見了象沒有？」盲人們爭著說：「我們都看見了！」國王又問：「那麼你們所看見的象是怎樣的呢？」
摸著象腳的盲人說：「王啊！象好像漆桶一樣。」
摸著象尾的說：「不，它像掃帚！」
摸著象腹的說：「像鼓呀！」
摸著象背的說：「你們都錯了！它像一個高高的茶幾才對！」
摸著象耳的盲人爭著說：「像簸箕。」
摸著象頭的說：「誰說像簸箕？它明明像一隻笆斗呀！」
摸著象牙的盲人說：「王啊！象實在和角一樣，尖尖的。」
……
因為他們生來從沒有看見過象是什麼樣的動物，難怪他們所摸到的，想到的，都錯了。但是他們還是各執一詞，在王的面前爭論不休。
於是，鏡面王哈哈大笑地說：「盲人呀，盲人！你們又何必爭論是非呢？你們僅僅看到了一點，就認為自己是對了嗎？唉！你們沒有看見過象的全身，自以為是得到了象的全貌，就好比沒有聽見過佛法的人，自以為獲得了真理一樣。」接著國王又問一班來參觀的人說：「臣民們啊！專門去相信那些瑣屑的淺薄的邪論，而不去研究切實的、整體的佛法真理，和那些盲人摸象，有什麼兩樣呢？」
從此，全國臣民便舍邪歸正，都虔誠地信奉佛教了！

從這個佛教故事說明這樣一個道理：「管中窺豹，可見一斑，而非全豹也！」而人對自身的認識，不也是這樣嗎？因此，對任何事物要形成一個全面的認識，必須採納不同角度的觀點，而不是自己獲得的結論。
因而，凡人行事，應該在自己周圍多立幾面鏡子，一是用於理智的自省；一是尋求他人的幫助。也許，這種折射會使你陶醉，也會使你沮喪；會使你意氣風發而充滿自信，也會使你自慚形穢而心灰意懶——這些，對於有成熟心理的人而言，我認為都不重要！重要的是它畢竟會照出真實的自己，找到自己或光彩照人，或缺陷不足的由來。
所以說，對於自身形象的判識，鏡子是最為公正的。而生活中的諍友，其實就是那一面面靈化的鏡子——替你經常審視自己，糾正自己的缺憾。
總之，打造「上善若水，厚德載物」的過程是一個鍛造渴望中理想人生的過程，也是否定中肯定自己的過程。這句話賦予的涵義也遠遠不止這些，今天就探討到此處。

結束語：我的朋友，完美不是一道風景成就的，而是春夏秋冬的往復重疊，江河山嶽的攜手同行；厚積薄發的成功人生不是你自己說了算，而是公眾的普遍評議與認同。當你能聽進去別人不同的聲音與建議，採納別人完全善意的忠告並優化自己的處世之道、為人之理時，你的人生才會有可能承載起生命的種種希望，你的精彩才會有可能成為眾人眼裡的一道認可的景色！

B. 高懷見物理和氣得天真是什麼意思

這是一個著名的對聯句。能夠說出這樣的話和欣賞這樣佳句的人，其性格、志趣、思想、氣質、修養自不一般。有懷之人灼見物理，養氣之人獨得天真。怡然自得，物我兩忘，這是何等的超塵拔俗。性情上深明事理，志趣上返樸歸真。

C. 行修而名立，理得則心安是什麼意思

意思是無論你口裡說的多麼好聽，多麼堅決，你的人品還得通過你的行為來證明；而對「理」的理解深透，才有可能是你的心之住持。

行修而名立，理得則心安出自詩人李白的五言古詩《南都行》，此詩雖寫東漢南都河南南陽之美，詩中主旨卻是講述李白對南陽英豪的欽敬和仰慕，以卧龍自比，以申用世之志，抒發壯志未酬、懷才不遇的悲傷。

全詩如下：

南都信佳麗，武闕橫西關。白水真人居，萬商羅鄽闤.

高樓對紫陌，甲第連青山。此地多英豪，邈然不可攀。

陶朱與五羖，名播天壤間。麗華秀玉色，漢女嬌朱顏。

清歌遏流雲，艷舞有餘閑。遨遊盛宛洛，冠蓋隨風還。

走馬紅陽城，呼鷹白河灣。誰識卧龍客，長吟愁鬢斑。

譯文如下：

南都果然是佳麗之地，名不虛傳。巍峨的武闕山就橫在西關。

這是白水真人漢光武帝的老家。市井繁榮，萬商雲集。

峨峨高樓對著紫色的大道，房宅櫛次鱗比，直連城外的青山。

此地出了許多英豪，他們的業績巍巍，渺不可攀。

如號曰陶朱公的范蠡和五羖大夫的百里奚，他們都名播天地。

這里還是出美人的地方，如以美色著名的漢光武皇後陰麗華，嬌艷美麗的漢皋游女等。

她們清歌響遏流雲，舞姿優游從容，令人贊嘆。

南陽之盛與洛陽齊名，古來都是有名的游覽勝地，冠蓋來往，車馬不斷。

我在紅陽城外走馬，在白河灣呼鷹逐獵，有誰能像劉備那樣的明王來識我這個的卧龍客呢？

長吟著諸葛亮的《梁父吟》，我的頭發都要愁白了。

詞句注釋

1、南都：即南陽之舊稱，唐時為山南東道鄧州，即今河南南陽市。

2、武闕：山名。《文選》張衡《南都賦》：「爾其地勢，則武閥關其西，桐柏揭其東。」李善註：「武闕山為關，在西也。」西關：即武關。在今陝西丹鳳縣東南。

3、白水真人：指漢光武帝。漢光武帝起於青陵之白水鄉，故曰白水真人。《文選》張衍《東京賦》：「我世祖忿之，用龍飛白水。」薛綜註：「世祖，光武也。白水，渭南陽白水縣，世祖所起之處也。」《文選》張衡《南部賦》：「真人革命之秋也。」李善註：「真人，光武也。」

4、鄽闤：指市井。鄽，市宅。闤，市垣。

5、陶朱，即范蠡。越滅吳後，范蠡辭去相位，至陶經商，自稱陶朱公，致財巨萬。見《史記·越世家》。五羖：指百里奚。虢為晉所滅，百里奚逃至楚，被執為奴，秦穆公聞其賢，以五羖羊皮贖之，授以國政，號曰五羖大夫。見《史記·秦本紀》。史載，范蠡和百里奚皆南陽人。

(3)高懷見物理什麼意思擴展閱讀：

「南都信佳麗，武闕橫西關」概述南陽佳麗之地、巍峨武闕山的雄偉壯闊之景。

「白水真人居，萬商羅鄽闤。高樓對紫陌，甲第連青山。」描繪一幅漢光武帝所管轄的市井繁榮，萬商雲集，皇親國戚、王侯將相多居住於此，以突顯出南陽商業發達、壯闊富饒。

「此地多英豪，邈然不可攀。陶朱與五羖，名播天壤間。」緊扣前文，借南陽山川美景抒發情懷，繼而聯想到南陽英豪美女的事跡，繼而從而觸動李白內心處的贊賞情懷，歌詠南陽英豪。

「麗華秀玉色，漢女嬌朱顏。」麗華就是皇後陰麗華，是誇南陽美眉漂亮早已艷名遠播。

「清歌遏流雲，艷舞有餘閑。遨遊盛宛洛，冠蓋隨風還。」描繪一幅美女清歌響遏流雲、舞姿優游從容的美麗風景圖，側面點染出南陽乃國傑豪英，人傑地靈的地方。

「走馬紅陽城，呼鷹白河灣。誰識卧龍客，長吟愁鬢斑。」講述李白以諸葛亮自況感懷，自嘆沒有知己而因愁鬢斑。

D. 高還見物

這是一副集字聯,只知道於佑任寫過,有沒有更早的出處就不知道了.
上聯出自《贈鄭十八賁（雲安令）》——杜甫
溫溫士君子,令我懷抱盡.靈芝冠眾芳,安得闕親近.
遭亂意不歸,竄身跡非隱.細人尚姑息,吾子色愈謹.
高懷見物理,識者安肯哂.卑飛欲何待,捷徑應未忍.
示我百篇文,詩家一標准.羈離交屈宋,牢落值顏閔.
水陸迷畏途,葯餌駐修軫.古人日以遠,青史字不泯.
步趾詠唐虞,追隨飯葵堇.數杯資好事,異味煩縣尹.
心雖在朝謁,力與願矛盾.抱病排金門,衰容豈為敏.
下聯沒找到是誰的.

E. 高懷見物理和氣得天真請問怎麼理解這兩句

這是一副集字聯，只知道於佑任寫過，有沒有更早的出處就不知道了。上聯出自《贈鄭十八賁（雲安令）》——杜甫溫溫士君子，令我懷抱盡。靈芝冠眾芳，安得闕親近。遭亂意不歸，竄身跡非隱。細人尚姑息，吾子色愈謹。高懷見物理，識者安肯哂。卑飛欲何待，捷徑應未忍。示我百篇文，詩家一標准。羈離交屈宋，牢落值顏閔。水陸迷畏途，葯餌駐修軫。古人日以遠，青史字不泯。步趾詠唐虞，追隨飯葵堇。數杯資好事，異味煩縣尹。心雖在朝謁，力與願矛盾。抱病排金門，衰容豈為敏。下聯沒找到是誰的。

F. 和氣得天真，高懷見物理是什麼意思

用高遠志氣、品德看物質實質，自然明白。

就要求人們的內心世界始終保持寧靜，清心寡慾，不為貪圖豐厚的物質享受而分神分力。在生活上，諸葛亮要求自己清靜養性，甘於淡泊，不奢侈浪費，不刻意追求錦衣玉食，在思想上保持寧靜。

諸葛亮治家向來以清凈節儉為宗旨，他在《答李嚴書》中說道：「吾受賜八十斛，今蓄財無余，妾無副服。」清人張澍對此深有感慨：「侯之妾乃無副服，其儉德可師矣。」

(6)高懷見物理什麼意思擴展閱讀

老子說：「非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠。」又說：「君子之道，靜以修身，儉以養生。」諸葛亮正是從道家學派的寧靜、儉德等思想中汲取營養，融合變通成為自己修身進德的品質和家訓精神。不同的是，道家重在養性，而諸葛亮則重在濟世。

諸葛亮的主靜思想，並非靜止的、不動的，與世隔絕的思想，而是積極地認識客觀事物，關注點在實踐行為上。他認為有些人由於「不接世」，就不能奮發有為。總之，諸葛亮淡泊名利，以靜修身，由靜立德，實際上是為了治國安民，也就是他在家訓中強調的「志當存高遠」。

G. 高懷見物理，和氣得天真

這是一副集字聯，只知道於佑任寫過，有沒有更早的出處就不知道了。

上聯出自《贈鄭十八賁（雲安令）》——杜甫
溫溫士君子，令我懷抱盡。靈芝冠眾芳，安得闕親近。
遭亂意不歸，竄身跡非隱。細人尚姑息，吾子色愈謹。
高懷見物理，識者安肯哂。卑飛欲何待，捷徑應未忍。
示我百篇文，詩家一標准。羈離交屈宋，牢落值顏閔。
水陸迷畏途，葯餌駐修軫。古人日以遠，青史字不泯。
步趾詠唐虞，追隨飯葵堇。數杯資好事，異味煩縣尹。
心雖在朝謁，力與願矛盾。抱病排金門，衰容豈為敏。

下聯沒找到是誰的。