物理學全部分有多少種類

1. 物理學中有多少種"子"比如說:原子,中子等.

很不幸，沒有人能一一列舉出來。
分類的標准有很多，而且不同的分類法的結果又互相有交叉！
還要注意，一種東西可能有多種叫法哦~
例如：
1.可以按照不同的組成層次來說：
（……）
——>分子、原子級別
——>核子級別 & 電子級別
——>部分子——>（……）（不知道）
2.也可以按參與的相互作用的類型來說：
輕子、強子、介子、媒介子（包括光子、引力子、……）
瞬子、……
3.按質量、電荷等參量來分
重子、超子、……
4.按統計性質
玻色子、費米子、任意子
5.……

很龐大的體系！
物理學的任務之一就是發現各種「子」之間的聯系和作用規律。

2. 從物理學分出來的有幾個學科

如果狹義的講，物理學就是一個專業，可以分幾個研究方向：
物理學
理論物理
粒子物理與原子核物理、量子信息
原子與分子物理
凝聚態物理
聲學
光學
如果講廣義的物理學，可以包括：理論物理專業，粒子物理與原子核物理專業，凝聚態物理專業，天體物理專業，核物理專業，大氣物理學專業等。
而且各學校可能對專業的分法也不盡相同。如果要考研的話，可以到具體學校的網站查詢物理專業的相關信息。
希望有幫助。

3. 物理學分支一共有多少種

物理學是一個很大的學科門類,按照通常意義上我們所說的物理學一級學科來說,物理學下面下設8個二級學科,分別是:
理論物理
樓上的仁兄已經說的很詳細了,我就不做介紹了,下同
粒子與原子核物理,通常來說包含高能物理,研究原子核以及更小的粒子諸如誇克等等
原子與分子物理
主要是研究原子和分子的一些特性,各個高校研究側重點也不相同]

凝聚態物理

等離子體物理
這里我要多說兩句了,樓上的仁兄沒有說這個實在是太傷我心了,呵呵,我就是學等離子體物理的.
研究等離子體物理的對大家最常說的話是宇宙99.9%的物質是等離子體象太陽\宇宙星系等都是等離子體,之所以我們了解的比較少,是因為地球上等離子體相對較少.自然形成的有閃電\極光等等.人造的挺多,象霓虹燈\日光燈等等.
等離子體分高溫和低溫兩大分支.高溫是受控核聚變,我們經常聽說的是人造太陽.低溫與高科技息息相關,微電子行業中有1/3的工序是經過等離子體參與處理的.不多說了,呵呵

光學

聲學

無線電物理

這幾個我們都比較熟悉了
一般說來,狹義的物理就這幾個了,想其他的諸如材料物理,天體物理,大氣物理,海洋物理,工程物理等都分別屬於不同的學科門類

4. 物理學 有幾大類

1、牛頓力學與分析力學：研究物體機械運動的基本規律及關於時空相對性的規律

2、電磁學與電動力學：研究電磁現象，物質的電磁運動規律及電磁輻射等規律

3、熱力學與統計力學：研究物質熱運動的統計規律及其宏觀表現

4、狹義相對論：研究物體的高速運動效應以及相關的動力學規律。

5、廣義相對論：研究在大質量物體附近，物體在強引力場下的動力學行為。

6、量子力學：研究微觀物質運動現象以及基本運動規律。

此外還有：粒子物理學、原子核物理學、原子與分子物理學、固體物理學、凝聚態物理學、激光物理學、等離子體物理學、地球物理學、生物物理學、天體物理學等等。

(4)物理學全部分有多少種類擴展閱讀

物理學的方法和科學態度：提出命題 → 理論解釋 → 理論預言 → 實驗驗證 →修改理論。

現代物理學是一門理論和實驗高度結合的精確科學，它的產生過程如下：

1、物理命題一般是從新的觀測事實或實驗事實中提煉出來，或從已有原理中推演出來。

2、首先嘗試用已知理論對命題作解釋、邏輯推理和數學演算。如現有理論不能完美解釋，需修改原有模型或提出全新的理論模型。

3、新理論模型必須提出預言，並且預言能夠為實驗所證實。

4、一切物理理論最終都要以觀測或實驗事實為准則，當一個理論與實驗事實不符時，它就面臨著被修改或被推翻。

5. 初中物理總共分哪幾類

唔 順著書的目錄 不放過書的任何偏僻角落的話 然後刷題...
多年經驗總結，刷題是好學生提高成績比較有效的方法 當然前提是成績已經不錯的

6. 物理學分成哪些種類

閃電●
經典力學及理論力學
(Mechanics)研究物體機械運動的基本規律的規律
●
電磁學及電動力學
(Electromagnetism
and
Electrodynamics)研究電磁現象，物質的電磁運動規律及電磁輻射等規律
●
熱力學與統計物理學
(Thermodynamics
and
Statistical
Physics)研究物質熱運動的統計規律及其宏觀表現
●
相對論
(Relativity)研究物體的高速運動效應以及相關的動力學規律以及關於時空相對性的規律
●
量子力學
(Quantum
mechanics)研究微觀物質運動現象以及基本運動規律
此外，還有：
粒子物理學、原子核物理學、原子分子物理學、固體物理學、凝聚態物理學、激光物理學、等離子體物理學、地球物理學、生物物理學、天體物理學、聲學、電磁學、光學、無線電物理學、熱學、量子場論、低溫物理學、半導體物理學、磁學、液晶、醫學物理學、非線性物理學、計算物理學等等。
通常還將理論力學、電動力學、熱力學與統計物理學、量子力學統稱為四大力學。

7. 物理學分為多少個分支

力學靜力學 動力學 流體力學 分析力學 運動學 固體力學 材料力學 復合材料力學 流變學 結構力學 彈性力學 塑性力學 爆炸力學 磁流體力學 空氣動力學 理性力學 物理力學 天體力學 生物力學 計算力學 熱學 熱力學 光學 幾何光學 波動光學 大氣光學 海洋光學 量子光學 光譜學 生理光學 電子光學 集成光學 空間光學 聲學 次聲學 超聲學 電聲學 大氣聲學 音樂聲學 語言聲學 建築聲學 生理聲學 生物聲學 水聲學 電磁學 磁學 電學 電動力學 量子物理學 量子力學 核物理學 高能物理學 原子物理學 分子物理學 固體物理學 高壓物理學 金屬物理學 表面物理學O(∩_∩)O謝謝

8. 物理學中，運動都有哪些種類

物理學中，運動只有相對運用一種，絕對運動的事物是不存在的。

物體的運動和靜止是相對的，這叫做運動的相對性。在自然界中絕對不動的物體是沒有的，絕對運動的物體也是沒有的，整個宇宙就是由運動著的物質組成的。

如果判斷對象相對於參照物位置發生了變化，則該物體處於運動狀態；反之，該物體處於相對靜止狀態。兩個同速，同向運動的物體處於相對靜止狀態。

(8)物理學全部分有多少種類擴展閱讀

從物理本質上，到目前為止，對運動的最本質解釋在「博宇十論」中。

跳出人的思維看，運動可以被解釋為頻率的變化，而在人僅表現為對於光頻率感應。

1、舊經典力學的表象定義為：運動是運動物體空間位置的變化。

2、能量學的表象定義為：運動是主體物質與前進方向的相鄰物質間相互交換位置的行為和現象。這種與前進方向的相鄰物質之間的位置交換會受到前面方向上的物質的阻力作用。

當前面物質相互間的結合力很小時（或者被交換的對象與運動的主體之間的質量或者質量密度相比）以至於可以忽略不計時，那麼這種物質間交換位置所帶來的阻力就可以忽略不計。

9. 物理學具體有那些分類

丹皮爾在其《科學史》一書中寫道：「恆星所發的光，達到我們的眼中時，這就是物理學可以追蹤的一串事件的結束。但在這整個一串事件中，只有視覺的感覺，是我們可以具體描述的，其他事件就只能用純粹抽象的與數學的方式加以描述。」[4]這段話形象地概括了二十世紀由量子力學、相對論為代表的科學革命的巨變給人們的意識、觀念帶來的深刻的變化。這種變化首先動搖了我們自十七世紀以來逐步形成的穩固的物質觀念。現代物理學把物質析為原子，原子又被析為質子與電子。最後又將這些分解為輻射之源或波群：分解為由一中心向外進行的一組「事件」了。至於存在於中心的是什麼，載波而行的介質是什麼，我們卻不得而知。並且關於這些組成電子的波系的可能的知識的精確性，似乎也有一個「測不準」[5]的極限。通過相對論也得出相似的結果，過去我們認為物質在實質上是佔有空間的東西，而空間是通過時間經久不變的。但是現在則認為空間和時間對於觀察者來說是相對的，沒有一個宇宙的空間，也沒有一個宇宙的時間。三維空間中不滅的物質團或電子沒有了，只有四維時空中一串串的「事件」。物理實在歸結為一組哈蜜頓方程式，只有微分的關系，聯系著時空中鄰近的事件。「舊的唯物論死亡了；而甚至一度取代物質微粒的電子，也已變成了失落肉體的靈魂——僅不過是波動形式而已……並且，即令作為失落肉體的靈魂，它們的生涯仍很短促。……可以解釋太陽及其他恆星所放出巨量輻射能量的唯一已知的原因，就是質子與電子的相互毀滅或氫值變為其他原子。我們地上的物質，也許是由不能復燃的死灰組成的，但在恆星和星際空間里，這些變化是可以發生的，而宇宙中一部分物質也許正在化為輻射。因此，過去似乎如此熟悉，如此富於抵抗力，如此永存不朽的物質，今天已變得不可思議的復雜了。它以微小電子或其他種粒子的形式，散布於空間或原子核周圍；或以波群的形式浸透於原子的全部，而且更化作輻射而不斷消失；即專以太陽而論，也以每分鍾二萬萬五千萬噸的速率在消失。」[6]現代物理學所揭示出來的這樣一幅物質的「世界末日」對現代思想界的震撼是可想而知的。上述新實在主義的「實在觀」正是現代物理學的新的「物質觀」在哲學思想上所引起的深刻變化的反映。這種哲學變革的代表人物是羅素，「理論物理學已經不象在第十七世紀的時候能講得那樣非常肯定清楚了。牛頓用四個基本概念來講：空間、時間、物質和力。這四個概念都被現代物理學掃進了廢物箱」。[7]學術界公認，羅素的哲學發展最重要的階段是新實在論時期以及邏輯構造主義時期，所謂構造主義就是：「只要可能，就用由已知實體組成的構造來代替推導出未知實體的推論」。正是在這個時期，羅素採用了「中立一元論」的立場。邏輯構造主義是講認識論的；如果從本體論講就是邏輯原子主義。

羅素認為，相對論和量子力學推翻了關於「物質實體」、「微粒」等傳統的物的概念，而代之以事件[8]。他說，「物理學的『素材』應當是事素，而不是微粒。過去被設想成一個微粒的東西，將應當被設想為一個事件系列。這個代替微粒的事件系列是具有某些重要的物理屬性的，因此要求我們加以注意；但是它並不比我們可以任意選出的任何其他事件系列具有更多的實體化。這樣，『物質』就不是世界的原材料的一部分，而只是把事件集合成束的一種方便的方式。」[9]羅素在此所講的事件，實際上就是馬赫所講的要素，它既有物理屬性，但又有心理屬性，而物理屬性並不比心理屬性更實在。世界的物質性被換一種說法，代之以事件第一性。物質和精神都是事件的「集合成束的一種方便方式。」這就是說，事件是中性的東西。羅素接著說，「物理學曾經使物質的物質性削弱，心理學則使精神的精神性削弱了……。這樣，物理學和心理學就從兩個極端相互靠攏了，並且使威廉-詹姆士通過批判『意識』而提出的那種『中立一元論』學說的可能性加大了。……我認為精神和物質只不過是兩種把事件結合起來的方便方式。」[10]顯而易見，羅素的事件論同馬赫的中立要素論、詹姆士的中立一元論是完全一致的，即認為作為物質和精神的材料的事件是中立的。

「中立一元論」的提出，為哲學唯光論的建構提供了理論支持。哲學唯光論的「光」經過了中國哲學所特有的「執兩用中」的改造，「不為物先，不為物後，故能為萬物主」。光是對中國古典傳統思想「天人合一」的最為中肯的詮釋。一個原始的人類學與一個原始的宇宙學總是比肩而立，世界的起源問題與人的起源問題也總是難分難解地交織在一起，執兩用中，便是光。天人合一的「一」，便是執兩用中的「光」。光是對無限大的宇宙和無限小的離子的執兩用中，從而是對物質概念的執兩用中，是對所謂實物范疇和虛物范疇的執兩用中。光是對本體論生成論的執兩用中，是對自然本體論與人的本體論的執兩用中。是對唯心論和唯物論的執兩用中——既是對自然本體與精神本體的執兩用中，又是對自在的客體性原則與自為的主體性原則的執兩用中——它既不是唯心的也不是唯物的，它是唯光的。光乃執兩用中之中庸之道，極高明而道中庸，無過之無不及，所以能盡人之性、能盡物之性，「渾然與物同體」。「萬物皆備於我」，（孟子語）「天地與我並生，萬物與我為一」（莊子語），《老子》二十五章：「域中有四大，而人居其一焉。」人「中立」於天地之間，此「中立」也是「一」（元），「中立」「一元」的思想貫穿於中國古代的道家思想之中，《老子》四十二章：「道生一」三十九章：「昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。」 《韓非子：揚權》：「 用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。」《淮南子 原道訓》：「道者，一立而萬物生矣。」「是故一之理，施四海；一之解，際天地。」《老子》二十二章：「是以聖人抱一為天下式。」——所以聖人執一用以觀察天下大勢的工具。「抱一」也即「執一」也即「執中」，「道恆尚中」的思想貫穿於中國文化思想史，哲學唯光論已做過總結性論述。[11]《論語》：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」執兩用中之「執中含和」，（《淮南子·泰族訓》）《老子》五十五章：「萬物負陰而抱陽，中氣以為和」。所以老子說「知和曰常」，「和」乃是自然「常道」。知「和」即「執」道。老子又說，「復命曰常，知常曰明。」（十六章）恢復道的本性就叫做自然，認識到自然乃中和之道就是明智的。哲學唯光論已經將「道」進行哲學改造，「取實予名」為「執兩用中」的「光」，所以「光」的含義與「中立一元論」甚通。[12]

「執兩用中」的「光」與「中立一元論」無疑是中西哲學接軌的一個接合部。為了進一步溝通兩者的關系，結合對西方具有代表性的羅素哲學變革的再認識，唯光學派進一步論述哲學唯光論與在西方頗具代表性的羅素哲學的總體關系。

在《我的哲學的發展》一書中，羅素寫道：「我的哲學的發展可以分為不同的階段。只有一件我念念不忘的事，沒有改變：我始終是急於要發現，有多少東西我們能說是知道，以及知道的確定性或未定性究竟到什麼程度。在我的哲學的研究中，有一個主要的分界：在一八九九——一九○○這兩年中，我採用了邏輯原子主義哲學和數理邏輯中的皮亞諾技術。這個變革是太大了，簡直使我前此所做的研究（除去純數學的以外）對於我後來所做的一切，全不相干。這兩年的改變是一次革命，以後的一些改變則屬於演進的性質。」[13]此前羅素對哲學的興趣主要集中在兩個方面，一方面是宗教信仰；一方面是純數學的東西。而在劍橋里所接受的是康德和黑格爾的哲學。他更加關心的是純邏輯的東西，其中最重要並且在他後來的哲學中占優勢的是所謂「外在關系學說」。他認為，一元論所主張的兩個項之間的關系由這兩個分離的項的性質所構成——或者嚴格地說這兩個項之間的關系由這兩個項組成的整體的性質所構成——這種觀點在數學上無法得到解釋。他的結論是，「關系並不意味著相關的項中有任何相應的復雜性，並且，一般說來，不等於兩項所構成的整體的任何性質。」後來——具體說是從一九一○年到一九一四年，羅素開始對物理世界發生的變化感興趣，從那時起，知覺和物理學的關系一直是他研究的課題，他說，「我的哲學經歷其最後重大的變化正是和這個問題有關。」在此之前，他一直認為，知覺是主體和客體兩項的一種關系，這樣一種關系容易了解知覺如果能夠提供關於主體以外的事物的知識。因為受了威廉詹姆士的影響，他發現這種看法是錯誤的，或者說，這種看法過於簡單化了。至少感覺甚至視覺或聽覺，在其本質上不是關系性的事件。他的意思並不是說，在「我」和「我所看見的東西」之間沒有關系，而是說，這種關系比我們原來所想的要間接的多，並且，當我們看見什麼東西的時候，我們之所感，就其邏輯結構而論，即使在我們之外並沒有任何我們可看見的東西，也很可以發生。羅素說，「我的意見的這種變化對於連結經驗和外在世界所牽涉到的那些問題，大大地增加了困難。」[14]大約在同時，還有一個問題使他同樣感興趣，這就是語言與事實之間的關系問題。此前他一直認為語言是透明的，也就是說，語言是一種中介物，我們可以使用這個中介物而不去注意它。通過對語言的「詞彙」和「造句法」的研究，他認為，語言是具有意義的，也就是說，語言是和它以外的某種東西有關，那種東西一般說來是非語言性的。自從他放棄了康德和黑格爾的哲學以後，他一直是用分析的方法來尋求哲學問題的解決。雖然近代有與此相反的傾向，但他仍然堅信，只有用分析的方法才能有進步。他說，「舉一個重要的例子，我發現，借分析物理學和知覺，心和物之間的關系這個問題可以完全得到解決。不錯，我所認為的這個解決還沒有得到任何人的承認，但是我相信，並且希望，這只是因為我的學說還沒有為人所了解。」[15]

10. 物理學有多少分支