Ⅰ 生物与人类的生命平等
以辛格（P.Singer）为代表的动物解放论认为，我们应当把“平等的关心所有当事人的利益”这一伦理原则扩展应用到动物身上去，我们有义务停止我们那些给动物带来痛苦的行为； 而以雷根（T.Regan）为代表的动物权利论认为，我们之所以要保护动物，是由于动物和人一样，拥有不可侵犯的权利，动物也拥有值得我们予以尊重的天赋价值，这种价值赋予了它们一种道德权利，即获得尊重的权利，这种权利决定了我们不能把动物仅仅当作促进我们的福利的工具来对待，就像我们不能以这种方式来对待其他人那样，并认为动物权利运动“力图实现的一系列目标，包括：1、完全废除把动物应用于科学研究[的传统习俗]；2、完全取消商业性的动物饲养业；3、完全禁止商业性的和娱乐性的打猎和捕兽行为。”
生物平等主义
生物平等主义主张将道德关怀的范围扩充至所有的生命，代表性的思想有泰勒（P.Taylor）的“尊重大自然”观点和施韦泽（A.Schweitzer）的“敬畏生命”观点。
泰勒把生态系统描绘成一个“由植物和动物组成的、联系密切相互合作的联邦。”所谓尊重大自然，就是把所有的生命都视为拥有同等的天赋价值和相同道德地位的实体，它们都有权获得同等关心和照顾。
而敬畏生命的基本要求是：像敬畏自己的生命意志那样敬畏所有的生命意志，满怀同情地对待生存于自己之外的所有生命意志。一个人，只有当他把所有的生命都视为神圣的，把植物和动物视为他的同胞，并尽其所能去帮助所有需要帮助的生命的时候，他才是道德的。认为在生活的过程中，一个人确实要偶尔地杀死其他生命，但是，这样做必须是为了促进另一个生命，并且要对“被牺牲的生命怀着一种责任感和怜悯心”。
Ⅱ 作文：人类“只是大自然机体上普通的一部分”，其他生物都是与人类平等的生命。对于这个问题提出看法。
人类“只是大自然机体上普通的一部分”，其他生物都是与人类平等的生命。因此我们应当与大自然和谐相处。
人与自然和谐相处，就是生产发展、生活富裕、生态良好。生产发展是生活富裕的基础和前提，生活富裕是生产发展的动因和目标，生态良好是生产发展和生活富裕的保证和条件。人与自然和谐相处，绝不是要回复到过去人们在自然面前消极顺从、无所作为的状态，而是要充分发挥人的主观能动性，进一步解放和发展生产力，同时转变发展方式，尽可能减少对自然的破坏，实现生产发展、生活富裕、生态良好相统一。
现代科学技术的飞速发展大大增强了人类改造和利用自然的能力，但是人类对自然的认识还是相当有限的，在自然科学各个领域仍然有不少问题需要人们去探索。只有不断深化和拓展对自然的认识，发现和掌握客观规律，用于指导实践，才能正确处理人与自然的关系，为实现人与自然和谐相处创造有利条件。
人类为了生存和发展，必然要在一定范围内改造自然，但是这种改造有科学与不科学之分。以科学为指导，自觉遵循客观规律，就能科学地改造自然，在一定范围内使自然更好地满足人类的需要；相反，不注重科学，违反客观规律，盲目地改造自然，结果往往得不偿失，甚至适得其反。在一定的历史时期，由于科学技术水平和其他条件的限制，人们改造自然的活动难免存在一些未知领域，因此，既要大胆探索，又要慎重行事，力求减少盲目性。
利用自然有合理与不合理之分。合理利用自然就是按照客观规律的要求，尽可能降低消耗，提高效率，减少破坏和污染；不合理利用自然则往往违反客观规律，消耗高、效率低、破坏大。在现实中不合理利用自然的现象并不鲜见。如一些矿山乱采滥挖，不注意安全生产；一些林区乱砍滥伐，不注意培育和养护森林；一些地方随意圈占土地，造成大量闲置和浪费，等等。在传统经济中，对资源的单一利用和一次性消耗，都带有一定的不合理性。因此，必须大力发展循环经济，尽可能实现资源循环利用、综合利用和安全清洁生产。只有不断提高利用自然的合理性，才能实现人与自然和谐相处。
人们改造和利用自然难免造成一些破坏，即使是科学改造和合理利用自然，也无法做到零破坏。如果只是认识、改造和利用自然，向自然索取，而不注意有效保护自然，那么自然不断受到破坏，生产力发展到一定水平就会停滞，甚至走向崩溃。所以，需要保护自然，使破坏不超过自然可以承受的程度，并帮助自然尽快修复所遭到的人为破坏。保护自然实际上就是保护人类社会最基本的生产和生活条件，最终保护人类自身。现代社会人类保护自然的能力正在逐步增强，包括环境监测能力、生态平衡维护和修复能力、生物多样性和重点区域原生态的保护能力、清洁生产能力、污染防治能力等。这是生产力发展到一定水平后必然产生的一种新的物质力量，是现代社会生产力的功能扩展、完善和增强。保护自然已经成为发展生产力的重要内容。要实现人与自然和谐相处，必须牢固树立保护也是发展的理念并认真付诸实践
Ⅲ 宇宙中的生物为什么与人类平等
1．“敬畏自然”的含义是什么？“敬畏自然”是不是消极无为的口号？
“敬畏”，从字面上说，是又敬重又畏惧。敬重的含义比较容易理解。课文说：“自然的智慧是大海”，“人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌”，大自然的智慧“深邃、高超”，“宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命”。这些话都充满敬重的意味。敬重自然，就是充分认识自然的伟大，充分认识自然界的一切都有存在的意义，自然界的奥秘是无穷无尽的，自然界的一切事物的生成，包括人类的生成，实在太神奇了，承认人类自身也是自然的一个组成部分，人类的智慧、人类的创造是无法与大自然相比的。
畏惧这层意思有其特定的含义，现代人之“敬畏自然”，与原始人对大自然的畏惧是不同的。敬畏之畏，可以从“爱护自然”一语中探得它的含义。自然界的一切，都是宇宙智慧的创造物，破坏大自然，必然遭到大自然的惩罚。大自然的处罚是无情的，是令人畏惧的，人类应该调整自己与自然的关系。人类不应该与大自然对立起来，自然界不是人类征服的对象，而是与人类平等的生命，人类应该与自然求得和谐的发展，在改造自然、利用自然的过程中，要使自然界更美好，从而使人类的生存更为美好。
2．“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”究竟存在不存在？这个“智慧”，这个“生命”是从什么意义上说的？
课文所说的“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”都是拟人化的说法，把宇宙比拟为人，将宇宙的一切，都设想为造物主的创造，那么这种创造的智慧真是太神奇了。作者说，“人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一”，就是拟人的说法。
用拟人手法，有生动、形象、亲切的效果，宇宙智慧与人类智慧成为相对的两个概念，二者就具有可比性。但是，拟人手法毕竟是拟人手法，如果走火入魔，认为宇宙间存在一个创造一切、主宰一切的“上帝”，那就会走向宗教。
3．几个难点的探究。
①为什么说连苍蝇蚊子乃至灰尘都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧？
只要想想苍蝇蚊子的身体构造和生理机制，就会觉得精巧了。生物学家研究得越精细，越觉其精巧。苍蝇蚊子固然讨厌，但是想想这样小小的生命怎么会长成这样的，苍蝇怎么会有复眼，蚊子怎么能够汲血，不能不觉奇妙。灰尘也是物质，何以如此微小，假如深入地探究到它的内部结构，也会觉得精巧。
②为什么说“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”？为什么说“我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是宇宙在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑”？
照作者的说法，人，这种智慧生物其本身就是宇宙智慧的创造，人的智慧是宇宙智慧的高级形态。这就是说，作者把宇宙智慧分为低级形态与高级形态。宇宙智慧就分化成两个概念。一个是大概念，既包括低级形态，又包括高级形态的概念；一个是小概念，单指低级形态。所谓“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”，这里所说“宇宙智慧”是指低级形态的宇宙智慧，宇宙智慧的高级形态和宇宙智慧的低级形态当然是宇宙智慧的不同阶段。
照作者的说法，人之于宇宙，有如头脑之于全身，这就容易理解人的智慧即是自然的智慧了。头脑的认识、头脑的思维当然就是一个人的认识、一个人的思维，这就容易理解这一串话语了。再则，也说明人与宇宙是休戚与共的，例如，公害，破坏宇宙机体是宇宙的痛苦，也令人痛苦，所以说“我痛苦即是宇宙在痛苦”，反之亦然。
③“这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音”，这些话是什么意思？
作者用拟人手法，说宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，宇宙的一切都是宇宙生命的构成部分，都是生命的一种存在形式，区别只在于高级生命形态与低级生命形态之分，而高级生命形态正是从低级生命形态中产生的，所以低级生命形态，即看起来死气沉沉的物质也“隐藏着生命”，也有“生命的萌芽”。诸如山崩之前是寂然无声的，山体在不断破坏，石头里有“生命的呐喊”，却暂无声息，那就是一种“沉默的声音”。
练习说明
Ⅳ 怎么理解人类只是大自然机体的普通一部分，其他生物都是与人类平等的生命《敬畏生命〉
人类是大自然里普通的一部分,是大自然造就了人类,形成了人类社会,我们与地球上的其它生物一样,都是大自然造就的,人类与其它生物一起组成了丰富的自然环境,人类与其它生物是息息相关的,相互依存.
Ⅳ 人与其它生物平等
人类具有自私性和排他性，人类的生命需要其他生物的牺牲，对于人类，一切其他生命实际上都是可利用的资源，人类与其他生物存在着明显的不平等。人类之所以保护其他种群，实际上也是为了人类生命生活的安全。现在的人类有时候会对饲养的宠物表现出平等的姿态，但是这种姿态不具有普遍性，是人类护幼心理以及人类复杂的心理活动导致的特例。
Ⅵ 其他生物与人类平等的生命！对这一问题有什么看法！
平等是基于对自然与生命的尊重的和当前生态危机所提出，是一种当代新形态的人类生命观。
人类在漫长的历史进程中，人类与其他生物的关系基本是以捕杀与驯服的形式对立共存的，人类更多地是作为捕杀者和驯服者。长期以来人类对于其他生物的普遍态度就是以捕杀者和驯服者的高傲姿态去看待的，人类自封为万物之灵，自以为可以凭智慧对抗自然、驯服野性生命。甚至生命一词在历史上的定义只适于人类，其他万物都是卑微的。
人类以其“人类中心主义”与“命定统治论”的思想妄图统制地球。人类在自身历史上也是曾以不平等阶级社会为合理存在的，经历了多次思想变革，人类才最终重新回过头审视自身，于是我们有了“人本主义、“人道主义”，我们推翻了封建的阶级统治，确立了平等与自由思想，改变了人类对自我存在价值的看法。
而如今，人类面对着当前的众多生态危机，物种灭绝便是其一。我们不得不重新审视人类与其他生命的关系，我们意识到保护生态平衡的重要性与迫切性，我们必须立即行动修缮物种关系。万物平等的生命价值观正是在此时代背景下被重新提出。中国古代就有和谐、互存共利、万物一体的生态伦理观，而当代文化语境与时代危机背景需要我们重拾，与西方现代科学生态文明观及当代生态保护运动思潮共融，重塑万物平等的生态、生命价值观。
万物平等不等于也不可能是绝对化。自然界食物网就是限制条件，捕食与被捕食的关系是不可破坏的。新的价值观念是要求我们认识到自然界的循环关系与生物共生关系，认识到保护生态的重要性，拒绝滥杀滥捕生灵和破坏生态系统，尊重生命、和谐共存。
人类对于自己来说永远是主体，但自然历史不存在主体，万物对于自然来说都是平等的。人类再怎么强大还是无法对抗自然，万物平等的本质正是对自然的尊重，这种尊重不是远古自然崇拜，而是人类真正的、出于生命的终极关怀。
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以上纯属个人言论。我本不想回答，因为手机打字很累，但看不惯一楼的高傲和无知！
Ⅶ 人与动物生命价值平等的理由或材料事例
人与动物都是由同一个祖先进化而来,人之所以自认是高级生物,是困为人的智慧高.但这又能说明什么呢?我们无非是在大脑的结构上复杂一些罢了.
从生物学上来说,人和动物都是一样的,都是由有机物组成,再深入一点来说,不管是人和动物.你是什么样子都是由核酸所决定.既然我们都由同一种物质决定,那又何来高低之说.我们只不过是祖先在进化的时候更加好运了点.说似人有天生的残殖,我们能说他们的价值就不好下常人吗?
从对动物的定义上来说,人也是动物但人说自已是"高等动物",难道"高等动物"就不是动物了吗?既然自己都是动物何来自己比动物价值高呢?
Ⅷ “人类与其他生物是平等”，你是如何看待这个问题的
不同就会有不平等，动物的食物和我们不同，我们能为了平等而和动物吃同样的食物吗？
为此应该看看人类自身，人类的不同个体、不同群体拥有近乎相同的生理结构，所以可以做到比其他物种更高的平等。但是毕竟还有不同，残疾人应该受到照顾，健康人就不该，这平等吗？平等！这是人类道德层面的平等，这种平等要求人们享有同等的生存权等权利，其他方面就没有过多要求了。如果审视死刑犯，那么他们也不具有生存权利，但还可以再提炼，都具有在不犯死罪的情况下生存的权利。不断扩大人与人的差别，“平等”的含义就得不断提炼。
继而归结到动物，动物都该生存？不对，动物自己还互相捕食呢，人食用动物也没错。那么还可以继续提炼，动物和人都有在其行为能保证生存环境长期可持续发展的条件下生存的权利（语言表述可能不够准确）。看来，随着研究对象的差别增大，这种工作越来越困难，“平等”的含义越来越具体精确了。
最终，当我们把对象推广到世间万物时，终于发现，原来世间万物无论差别多大，在某一方面上总是平等的，那就是物理定律！一切事物都服从物理定律的约束。
可惜的是，像物理定律这样的终极规律，无法直接指导我们的具体行动。我们不可能根据物理定律当即推断出我们应该怎样对待动物，只能具体问题具体分析。但可以肯定的是，人类那些针对自身而定的道德，不适用于生物。人类对自然的改造潜力无限，未来甚至可以重建整个生态系统，基础被改动后，生态规律也不再适用。人类唯一无法抗衡的是物理定律，只要物理定律不反对，人类都有可能采用。从这点上看，其他生物的生存不是必然的了。在生存权利这个层面上，人与其他生物并不平等，其实在这个层面上，任何生物之间都不平等。