金刚经说什么

Ⅰ 金刚经说什么

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。1、全经纲领：发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标是让一切众生成就佛果。根据佛教的哲学基础---缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“他”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执着于“我”帮助众生的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。 2、观照实相：凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在意识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末着名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。 3、实践宗要：应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要素（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以"三轮体空"的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。4、中道方法：性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执着所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生借此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。 《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字简洁、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此经作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。

Ⅱ 金刚经讲的内容是什么

《金刚经》是般若经典中很着名的一部，禅宗从六祖慧能开始，就用《金刚经》印证参学者所悟是真是假。有这样一种说法：“600余部般若经典，浓缩为《金刚经》；《金刚经》再浓缩，就是《心经》”。
般若经典必须是悟后菩萨才有能力解说，末学是凡夫，仅对经名提供一点个人浅见。不足为凭，仅供参考：
《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》。略解如下：
金刚：
世间最坚固的东西，用来比喻永不坏灭的“金刚心”：一切众生人人本自具足的真心。正因为真心永不坏灭，所以才成为轮回三世的主体。
一切万法必然是“成住坏空”：包括一切有情的色身及觉知心，包括山河大地宇宙万有，无一不是无常败坏。故名“虚妄不实”。唯有这个真心，是唯一真实常住之法。十方诸佛合其威神力也不能减损一只小蚂蚁的真心一分一毫。如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。般若诸经所说的“心”，一般是指这个真心而不是众生能知能觉的意识心。比如：“一切唯心造”，就是说这个真心能生万法。这个真心，即是禅宗“开悟明心”所明之心，即是“佛法第一义谛”。
般若：
般若，直译为“智慧”，但却不是世间所说的“聪明伶俐”“博学多闻”“思辨敏捷”，而是专指大乘菩萨经由多生多劫修集福德、定力、慧力，直到因缘具足之时，意识心触证真心而发

Ⅲ 金刚经讲的是什么意思

从文字上，《金刚经》就是释迦牟尼佛与须菩提的一番精彩对话，主要讨论如何发“阿褥多罗三藐三菩提”，即如何修证成佛。

“阿褥多罗三藐三菩提”是梵文音译，意思是“无上正等正觉”，是佛陀觉悟的最高智慧，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所谓“终极意义”的智慧，它能认识到一切事物的真正本质，具备这种觉悟就是成佛。

所谓“发阿褥多罗三藐三菩提心”，就是下决心成就无上智慧，无上大道，即发愿成佛，这也是修行大乘菩萨道的全部内容和目的。

发愿成佛用现代心理学的概念理解，就是追求终极意义。人类从原始社会就已经开始这种追求，直到近现代还在追问“我们从哪里来，到哪里去？”

大科学家爱因斯坦认为，宗教经验的高级阶段，向人们揭示“人类所向往的目标应当是什么”，是人类对经验世界显示出的内在和谐与秩序的坚定信仰与崇拜。这种坚定的信仰，在现代心理学看来，是人类赖以生存的精神支柱和强大动力。

(3)金刚经说什么扩展阅读：

《金刚经》经文看似简单实则也很简单，简单到多数人以为自己理解了，但是一看经文的注解又不懂了，诸多的经典中《金刚经》的注解自古以来在是最多的，保守估计就有八百多重注解，专门研究《金刚经》的注解，那活到一百岁注解都看不完。

梁武帝曾经恭请善慧大师升座讲《金刚经》，善慧大师就是这么讲的，讲经仪式举行完毕，扶指一拍经本就合上了，讲完了。

世尊曾经在灵山一会也这么示现过，讲经时一言不发，信手拈花，然后迦叶尊者就懂了，会心一笑，这场法会就圆满了，这种讲法需要上根利智之人才能领悟，中下根性的众生就没法指望了。

所以虽无法可说依然要头头是道，所以才有了这么多的注解，先让众生深入经文中学习让众生明白，说法者，无法可说，是名说法，这就是方便接引众生。

Ⅳ 《金刚经》主要说什么

《金刚经》主要说的是发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物， 都不存在绝对不变的实体（自性）。

因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执着于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。

《金刚经》的由来

相传是释迦牟尼佛在祗树给孤独园为须菩提尊者而宣说的经典，南北朝时代的开善智藏大师持诵金刚经多有灵验感应，唐朝以后的僧人，将本经视为阐扬佛性密意的经典，更因为禅宗各祖师的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝经》、《道德经》、《金刚经》为三教中最重要的经典，亲自为此三经作注。

宋代公家则以《金刚经》测验僧侣。明成祖因国师临济宗的姚道衍之请，集僧俗二界善知识作《金刚经解》。

Ⅳ 金刚经说的是什么内容呢

金刚经是佛教一部非常重要的经典，一直在民间流传甚广、影响甚大，有不少的善信每天都在诵读修持。但是由于坊间版本的金刚经都是文言文，再加上佛理的深奥玄妙，一般人不容易理解，难以明白经文的真正义理妙趣所在。笔者有鉴于此，故而不揣冒昧把自己参悟金刚经的心得体会，以浅白的文字与读者一起分享，希望对读者能够有所帮助。知我罪我，亦唯有毁誉听之于人，笔者将抱着无诤三昧的态度。金刚般若波罗蜜多经金刚经的全名是《金刚般若波罗蜜多经》。“金刚”是指一种非常坚硬的金属，以它比喻为无坚不摧，勇猛地突破各种关卡，顺利地修行证道。“般若”为梵文音译，意思近似于汉语大智慧一词，但是它与大智慧一词并不完全等同。“波罗密多”亦为梵文音译，翻译为汉语即是到达彼岸、比喻为到了家。“经”通径，原指路径，意为心法、诀窍。整个经题用现代汉语表达就是：象金刚一般坚硬冲破阻力使智慧到家的诀窍。一个人钻研技艺达到炉火纯青的境界时，人们说他的技艺已经到了家也是这个意思。

金刚经大约是从东汉时期由印度传入中国之后，由晋朝至唐朝一共有六个译本，以鸠摩罗什的译本最为流行，此经文就是参照鸠译本。这篇经文通篇讨论的主要是关于“空”的智慧，是由佛祖的弟子“解空第一”的须菩提发问，以一问一答的形式展开讨论。下面是笔者对经文的解读，若有谬误之处恭请善知识们不吝批评指正：(转第一品)第一品 法会因由分如是我闻，一时佛在舍卫国祗树、给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。“第一品 法会因由分”中的“品”字近似于汉语的章、篇的意思，“分”字近似于汉语的段、节的意思。“第一品”即是第一章，或者说是第一篇的意思。“分”即是第一段，或者说是第一节的意思。“法会因由”意思是说这次佛祖说法的事因。“因由”是起因、缘由的意思。有句俗话说“英雄莫问出处，落魄莫问因由”中的“因由”，就是说一个人落魄时不要对他追根问底，不要管他落魄是什么原因造成也是这个意思。这个标题“第一品 法会因由分”，用现代的汉语表达意思就是：

第一章法会的起因缘由自然段。“如是我闻”是我听说是这样的之意，即“我闻如是”的倒装。“我”是指阿难，佛祖弟子中一个年纪最小的弟子，记忆力特别好，在佛祖身边服侍过二十多年，佛经全都是他回忆佛祖说的话整理而成。所以佛经的开篇都是用“如是我闻”来表示以下的内容是他亲耳听佛祖说的话，并不是他自己说的。也因为这个原因，我们学佛就不能够盲从佛经，不排除阿难有曲解佛意的无心之失。我们应该抱怀疑的态度学佛，这也是佛祖所主张的。因为真理是不怕被人怀疑，最怕被人盲从。“一时”意思是有一次、那一次。古印度人不重时间观念，往往用“一时”来表示某个时间。“舍卫国”是国名，在现在印度的中部。“祗树、给孤独”是两个人名，即祗陀太子和给孤独。这两人一个原来是太子，一个原来是富豪。“园”是庄园，即佛祖的讲堂、讲经的地方。“大比丘”指乞士、和尚、修行者。“众”即众多。“俱”意为俱在，指彼此相处在一起。“尔时”指那时、当时。“饭食讫”意思是吃饭之后。“敷座”意思是清洁地面，就地打坐。这一段经文的大意是说：我听佛祖是这样说的，有一次在舍卫国的祗树太子和给孤独两人共同建造的讲经堂那里，他和大比丘们大约有一千二百五十人聚集在一起。当时已经到了吃饭的时候，世尊穿着修行的衣服，拿着饭钵去了舍卫大城行乞。在城里逐户逐户乞完之后，他返回到原来的地方吃过饭，收好衣钵，又洗完了脚，然后就地在那里打坐。看来佛祖是丐帮的帮主，领着一大帮乞丐整天在那里闲坐清谈。不过这一帮乞丐和其他好逸恶劳的乞丐不同，两者有着本质上的区别。这一帮乞丐是为了寻找真理、宣讲真理、参悟真理、以期度化世人而不治营生，导致自己的三餐不继，要靠行乞来果腹，从这一点来看又印证了佛祖的愿力非一般的圣贤所能及。

第二品 善现启请分时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”“第二品 善现启请分”意为第二章，请求佛祖讲解佛法自然段。“时”是当时、那时。“须菩提”是佛祖的十大弟子之一，长于解说空义。“白”是对、向之意。“阿耨多罗三藐三菩提”意为无上正等正觉，换言之即是最正确无误，无人可与伦比的卓越见解。“降伏”意为控制、制伏或压伏。“谛听”意为聆听、倾听。这一段经文的大意是说：当时长老须菩提在人群那里站了起来，偏袒着右肩，右膝着地，合掌对佛祖施礼说：世间上少有的世尊，如来您喜好护念菩萨，喜好嘱咐菩萨。