人埋地理怎么看

1. 70年前的人埋在土里,现在没有墓,怎么样可以找到

人死后埋在土里骨头烂的是很慢的，如果埋的地方水汽很大，那么就会加速骨头的腐烂，如果是比较干爽的地方，骨头会持续很多年都不腐烂的，有的二十，三十年过后。打开墓地，还是会和刚埋下的时候基本一样的。所以骨头多久会腐烂没，要看在什么样的地理环境。如果墓室封闭的好，里面空气很少，也有可能一直保存下去。

1、寒冷干燥的地方，尸体腐烂程度会慢一点。

2、一般情况，埋在土里的尸体，8-9天后开始腐烂，2个多月就会腐烂成白骨。

3、那要看处于什么样的环境了，干燥密封的环境，可保存几百年、上千年，潮湿的环境，有虫子的环境，就很快了。

4、这由很多因素所决定，墓葬的密闭程度，土壤的透水性，地下水是否存在，尸体入葬前是否经过处理都决定其腐败速度，有的墓葬打开后尸骨无存，而有的墓葬打开后如同当年，难以置信。

2. 亲戚死了埋到我家地理范毛病么

人去世后埋在哪里是没有是没什么影响的，人本就是自然界的一部分，来于自然，归于自然，人死后身体的物质成分又参与自然界物质的循环。人们以为人死后埋在哪里有一些影响，那只是愚昧无知的迷信意识在作怪而已，因此你家亲戚死了埋在你家地里没什么毛病，你大可放心。

3. 老人过世埋葬在山上地理上有什么讲究

老人过世，埋葬在山上，地理上有什么讲究？坐北朝南面相太阳。

4. 中国历朝（代）墓葬地理分布.结构.别忽悠哥的分......

中国以汉族为主体，汉族古称华夏族。华夏起源于五千余年的黄河中下游的炎黄部落，故我们自称为“炎黄子孙”。

汉族历行土葬。这一传统与农业地理条件及其文化相关。汉族兴起于中原，这里土地肥沃，视土地为生命之本，所谓“天为父、地为母”。《易经》“天者无所不覆，地者无所不载”之说。在农业民族看来，土地具有“生育”功能。人死后，埋入地中是使死者看得到安息并使灵魂寄居的场所，因此也有必要保存尸体于土中，以待灵魂的归来。

据考古学家现有的资料表明，中国最早的土葬距今1.8万年前的山顶洞人。但这只能证明那时已有了土葬，而并不能否认其它葬式（如火葬、野葬等）是否也同时存在，甚至何者是更主要的葬式。要知道，山顶洞人尚不是农业居民。

仰韶人已是稳定的农业居民，在公元前4000年前后的仰韶文化遗址给我们留下了大量有规划的整齐的公共墓地。这一土葬传统为夏、商、周所继承。土葬的起源和原始人对土地的某种（文化）认识相关，这一葬式在尔后的农业民族那里被强化，作为通行的葬式固定下来则与稳定的定居农业相联系。

进入文明社会，土葬又最能体现死者生前的社会地位，最能寄托人的“追思”、“孝一类情感，并作为人心治理的一类手段（如儒家的“慎终追远，民德归厚焉。”），因而受到历代王朝的保护。等等这些原因便造成了汉民族根深蒂固的土葬文化传统

在中国古代，不仅汉族历行土葬，诸如匈奴、突厥、回纥、苗等也都以土葬为主要葬式

我国形式的演变

殡葬形式的演变，一是殡形式的演变，二是葬形式的演变。

它们既反映了人类对自居存在的认识的变化，同时也反映了社会财富、等级关系对殡葬的渗透、影响。

作为殡的形式、我们通过民俗学和考古学等资料得知。古人从来是将丧事当作一类社会活动乃至娱乐活动来进行的。他们无一例外地要在丧事中热热闹闹地大办一番，诸如吊唁、巫术、跳尸（娱尸）、唱祭、祈祷、送殡等，尽情地渲泄。后世发展出饭含、小殓、大殓、丧服、摔盆以及守制等。中国历朝对此都有许多相应的礼制规范。

作为葬形式的演变，最突出的是厚葬。它表现在坟墓、墓前摆设、陪葬物等方面，它所极力要显示的是社会等级贵贱的区别。

夏、商、周三代以前，“墓而无坟”（《礼记.檀弓上》），即墓上不起坟堆，也不立碑，但墓中的陪葬品习俗则早已有之，且在殷墟就给我们留下了大量的实物资料。

春秋战国之际，开始出现坟。《礼记.檀弓上》载：孔子合葬他的父母后，解释他为什么要造坟：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也（谓四处奔波之人），不可以弗识（，留标志）也。于是封之，崇四尺。”四尺约合现在一尺左右。由于是一个小土堆，一场大雨就被涮平，家人只好又重新堆土，可见起坟的原初意义是留有明显标志，以便祭奠。到战国时期，就普遍流行坟丘式的墓葬，而且越修越壮观。《墨子.节葬下》描述当时的厚葬是“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘陇必巨。”各国君主、贵戚为了示威、示尊、示富于天下，也纷纷在坟丘上大肆炫耀攀比。《史记.秦始皇本纪.集解》载：秦始皇动用72万人为自己建造坟墓，“坟高五十丈，周回五里余，号曰‘皇陵’，至今尚在。陵者，山陵也。后世奢侈帝王皆效法之。”

为限制坟墓规模的无限制攀比，并使“贵贱有差”，各朝代也在礼、法上予以规定。如《汉律》规定：“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。”《开元礼》规定：一品官坑高一丈八尺，二品以下，每低一品减二尺，六品以下八尺。宋、元、明、清大体沿用此规定。同时，帝陵的墓中建得如同宫殿，称为“地宫”；地上也修有宫殿式建筑，如同皇宫。明十三陵和清东陵是迄今保存得较完好的帝陵及其宫殿式建筑。

与巍峨的坟墓相配套的，是墓前神道两旁陈列着的石刻群。（宋）高承《事物纪原》曰：“……秦汉以来，帝王寝有石麟、大象、辟邪、马之属。人臣墓有石人、羊、虎、柱之类，皆丧饰坟陇，如生前仪卫。”说得很明白，这些东西是要使死者“如生前“一样显赫于人的。坟已成为等级和财富的代表。

我国民族的殡葬风俗

少数民族的葬式风俗多种多样，主要有以下几种。

1．水葬：是中国古代南方的一些少数民族中的丧葬形式，它是将死者投于水中，任其漂流。这些民族一般都生活在深谷大河之畔，以渔业为生，视江河为自己生命的源泉与归宿，因而弃死者于水中。由于这一葬式有污水源，逐渐受到禁止，后来消失。

2．天葬：又名露葬或鸟葬，是我国历史上一些少数民族奉行的葬式。天葬以藏族地区最为普遍。其仪式是：人死后，覆以衣被，献以酥油，延请喇嘛念经超度；

出殡时送尸体至喇嘛寺，将尸体置于专设的天葬台上以饲鹫鹰，以被食尽为吉祥，号曰“升天”。我国古代，蒙古族、南岭以南、契丹族都普遍实行过天葬。

3．悬棺葬：是我国古代南方少数民族的一种特殊葬式，它是将木桩钉在悬崖峭壁上，然后将茕木搁置于木桩之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中。 悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩之上，其葬具有两类：一类为一般棺材；另一类为船棺，长度为2-3米，宽约半米多，形似一只船。

据史料和考古发现，我国两湖、赣、皖、浙、闽、台、两广、黔、川以及陕西等的高岩绝壁的山区都曾有过悬棺葬的习俗。悬棺葬的人们认为，尸体放在悬岩绝壁的高处可以得到很好的保护，防止人、兽的侵扰；同时他们以为“弥高者以为至孝”；他们还相信把棺悬于高岩上，“子孙高显”，万事趋吉。这些民族希望通过这种方法让祖先的灵魂来保佑、降福于自己。

中国历史上的殡葬改革

佛教的传入与火葬

所谓殡葬改革，是指人们对殡、礼、葬式和丧事活动规范的改变。因为人们的一切活动都是根据某一观念而进行的，所以也涉及到人们观念的改革。在中国殡葬史上，最引人注目的是土葬和火葬、隆丧厚葬和简丧薄葬的对立；以及近代西方思想传入后所引起的变化。人们的对于死亡的西方思想传入后所引起的变化。于其中，人们的对于死亡的观念表现得最为充分。佛教的传入和火葬就是一个明显例证。

已如前述，中原地区的汉民族（或农业民族）传统流行土葬，以致将焚尸视为奇耻大辱和最严厉的刑罚之一。如：战国时期燕军围攻齐国即墨城，掘齐人冢墓，焚其尸，齐人“望见皆涕泣，俱欲出战，怒百十倍。”（《史记.田单列传》）但我国古代周边的一些少数民族却流行火葬。

火葬，又名火化、焚化。《墨子.节葬下》载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，和熏上，谓之登遐（升天为仙），然后成孝子。”仪渠也作“义渠”，今甘肃庆阳县西南。这一带的火化风俗甚至可以追溯到原始时期。如1945年在甘肃临洮县寺洼山的史前遗址时，出土了一个盛有人类骨灰的灰色大陶罐。但是，这些少数民族一旦受到中原更先进的汉文化的影响，也多逐渐接受土葬了。

中原地区，较大规模地流行火葬是东汉佛学东移，人们的死亡观念发生了较大变化之后。佛教视肉体为“不洁净”之物，是灵魂的牢笼；它那无穷的欲望阻碍人的灵魂进入一种高度寂净状态；为求得灵魂的超脱，躯体无须保留，火化之是最彻底的办法。僧徒死后依教规必须焚化，后扩大到民间，甚至皇室成员也有火葬。如五代后晋皇帝石敬塘，其妻死，皇儿便焚其骨“穿地而葬焉。”

宋代以后，火葬在相当地方成俗。如《水浒传》中就有武大郎死后被送至化人厂去焚化了。这表明当时已有了专门的火葬场。当然，这一葬式的普遍流行也和一些地方的人多地少相关。如《宋史.礼志》载：河东“地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。”河东即今山西。《马可波罗游记》载，元朝时我国北至宁夏、西到四川、东到山东、南到浙江的广大地区盛行火葬。

唐中、后叶，韩愈以儒家“道统”继承人自居率先反佛，指责当时的社会僧徒甚众，不事稼穑，巧言游食，不事君臣，父子夫妇之礼（即不承担应有的社会义务），大有悖于尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子以来的中国文化。

到宋、明理学兴起，儒学再次复兴，与佛教的广泛传播相伴随的火葬自然也就在被指责挞伐之列了。

宋太祖建隆三年（692年）曾敕令：“近世以来率多火葬，甚违典礼，自今宜禁绝”（《东都事略.太祖记》。南宋高宗时大臣奏，要求朝廷采取措施，“贫无葬地者，许以官地安葬”（《宋史.礼志》）。但资料显示，宋、元两朝时民间的火葬仍极流行。且由于火葬不占地、省钱、省人力，故颇为相当一些地方的贫苦民众所接受。

据《金史》载，此时的北边的女真人流行火葬，称为“烧饭”。

明、清两代，对火葬之禁尤严，视为“有失人伦”。明太祖洪武三年（1370年）下令，禁止浙江等处的水葬和火葬，违者治以重罪。《明律.礼律》规定：“其从尊长遗言将尸烧化及弃置水中，杖一百。”即便是去世长者“有遗言”也不许，可见当时浙江一带对火葬乃至水葬颇为根深蒂固，并无畏惧、厌恶之感。《明律.刑律.盗贼》则强行规定：其子孙毁弃（即火葬、水葬）祖父母、父母及奴婢、雇工人毁弃家长死尸者斩。无遗言而孙人等擅行火葬、水葬要杀头，这是相当严厉了。《明史.礼志》规定：“若贫无地者，所在官司择宽阔闲地为义冢，俾之葬埋。或有宦游远方，不能归葬者，官给力费以昆之。”

至此，殡葬又一次被提高到“人伦”即道德和社会治理的高度予以考虑，其理论源头仍是孔子的“慎终追远，民德归厚焉，”

中国历史上隆丧厚葬与简丧薄葬的对立

隆丧厚葬，指丧事中停殡日长（又称久丧）、隆重奢侈、宏大的墓室和高大坟墓、陪葬物丰盛（乃至人殉）的殡葬习俗。与之对立的则是简丧薄葬。

中国至少从殷商以来就有隆丧厚葬的传统，从隆商（今河南安阳）发掘的隆商王室、遗族的墓葬，其宽大的墓圹、丰富而精美的陪葬物，以及众多的人殉（有的一墓人殉竟多达百余人，被认为可能是商王之墓）表明，当时雄踞中原的殷商人盛行的隆丧厚葬。

隆丧厚葬成为中国殡葬风俗的传统，经久不绝，有多方面的社会因素：

其一是中国古代社会财富较丰富，中原地区的农业历来非常发达，这就为大肆操办丧事提供了必须的财物。

其二是“孝”文化的影响。自夏、商、周三代，中国的血缘关系的宗法制度一直就是社会基本的政治、行政、军事合一的组织结构，从这种“家即国”、“国即家”的宗法制度中发展出了“孝”文化，其意在时刻申明并强化这一制度。

其三是中国一般能获得较长时期的社会稳定，社会安定几十乃至一二百年是常事，使人们将丧事当成一种社会娱乐、联系的活动来进行，并以此炫耀自己的社会地位、财富及“孝”心提供了可能。

由于隆丧厚葬需要有相当的财富和社会地位，故历来的中国社会隆丧厚葬都是由皇室、贵戚、富商大贾率先推动的。如秦始皇陵，目前出土的还只是陪葬墓之一，已出土的陪葬俑、步兵、车兵、骑兵陶俑就多达近万件，马俑五百余匹，木质战车一百三十多辆。而且，兵、马之俑与真人、真马的高度大小相当。据有人推测，象这样的陪葬墓的秦始皇陵的前后左右应各有一座（已挖掘的位置在正东）。如果将秦皇陵全部挖掘，其陪葬品还不知有多少。汉景帝时洛阳赌徒剧孟，其母死，参加送殡者多达官富豪，光所乘的车子就有一千多辆，轰动洛阳。时人乃至以此观剧孟的交际能力和为人们所尊敬程度。这一隆丧厚葬之风历代沿袭，迄至明、清，即便今日亦大有热衷者。

但是，由于隆丧厚葬浪费人力、物力，鼓起社会的铺张奢侈之风，因而历代都有反对者。早在春秋时墨子就极力反对，并提倡“节葬”，并反对鬼神之说，着有《论衡》一书。北宋名相欧阳修还提出“祭之丰，不如养之丰也。”后世遂由此演为“厚养薄葬”的主张。同时，中国历史上也不乏以实际行动反对隆丧厚葬奢侈之风者。汉文这帝遗诏薄葬，改守制三年为二十七日，“出临三日，皆释服。”（《汉书.文帝本纪》），即出葬后三日恢复正常的社会生活。汉武帝时，天下奢侈及隆丧厚葬之风日盛一日，这与汉武帝本人的奢侈和大造墓地有关系，当时有个叫杨王孙的人，家有千金之业，临终，愤世风之奢靡，隆丧厚葬之费财，嘱儿子，死后实行裸葬。即：将尸体装入囊中，入土后，从脚下抽出布囊，使裸体葬入土壤中，例子说，葬礼是应该有的，但现在的人厚葬实在太过份了。所以“一味以裸葬，将以矫世也。”（《汉书.杨王孙传》）。汉末谏议大夫贡禹向汉武帝上书，痛陈厚葬之风对社会经济的危害性以及民风的腐蚀作用，并强烈地反对隆丧厚葬。他认造成这样的情况，责任在皇帝带的头，“过自上生”，汉武帝，昭帝，宣帝陵的营造都奢侈过度，“大失礼逆无心”。（《汉书.贡禹传》）。无奈颓风难挽，西汉王朝不久就覆亡了。

各朝代开国之初，民风俭相，社会经济极待恢复，朝廷为休养生息，故历朝开国几代帝王都能大力提倡简丧薄葬，并大体能行之效。如汉文帝，汉景帝、唐太宗，高宗等都提倡过“薄葬”。但朝代进入中，后期，隆丧厚葬这风就伴随着整个社会的奢侈之风一同成长起来。直到该朝代垮台。新朝代建立，新一轮循环又重新开始。

这一隆丧厚葬和简丧薄葬相互对立的模式大体被历朝所承袭。

隆丧厚葬又离不开土葬。因而，它总是借助于土葬的形式而肆虐的。

近代西方文化的传入与殡葬变化

5. 爷爷奶奶死后几个叔叔非要埋在我家地理会不会对我家里人有凶气

1，人住的是阳宅，死人埋得地方时阴宅，不能混了
2，埋人要请风水先生看看，免得犯了忌讳
3，最好不要埋家里，对活人死人都不好

6. 为什么人死了在埋的时侯要看时间和地理

因为好的阴宅对于后人家人是有所裨益的，假如先人葬在蜻蜓点水的穴，那可能就成为僵尸了。据说，朱元璋当年活葬了他的母亲，葬在那个龙脉一定是活人才能得到帝位，其实那时候陈友谅等人比他厉害的多，但是或许这些帮助了他得到帝位。风水其实比较重要，就和中药一样，信的人说是学问，不信的人说是迷信，但是不可全信不可不信。自己心中有所立场也很重要

7. 人死了为什么要埋在地理

这是古时候的习俗：入土为安。
并不是所有民族都是这习惯，藏族有天葬，就是人死后把尸体放在草原上让鹰之类的生物啄食，意味归天。你应该听过崖葬吧，就是把人的尸体装在石棺里，然后用办法吊在悬崖壁上。世界上还有很多稀奇古怪的处理方法，这个是习俗，入土为安的说法只是个大众做法。

8. 古人十分重视墓葬，风水学中选墓地有什么讲究

风水在古代被称做堪舆，据说风水师以晋代的郭濮为祖师，这并不是说晋代之前没有风水之事，而是晋代之前并没有一部完整的风水学说的着作问世，直到郭濮的《葬经》问世，其中提到：气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止，故谓之“风水”，这也是风水一词的最早出处。

再加上古代人认为山川有灵而无主，先人有主而无灵，故葬入风水宝地可以使天人相感福荫后人，于是寻找风水宝地便成了历代皇帝在位时的任务之一,当然历代的皇陵葬法也不尽相同，汉朝时直接封土为陵，唐朝时国力强盛开山为陵，宋朝时号称节约民力不管什么皇陵一律只有七个月的工期等等，而且还要根据当时朝代的五德相配，比如唐朝时以土德，宋朝时以火德，明朝时也以火德，清朝以水德等等。

明长陵

另外就是还要考虑皇帝的生辰八字和姓氏等等，比如朱棣的长陵原来并不在天寿山那边，只不过原来风水师廖均卿选择的地方有个叫屠家岭和带狼字名的地方，于是被舍弃，选择了天寿山南麓做为长陵的主墓地。

9. 风水学中，什么样的地理形势才是特地，可以作安葬地

重回中国传统文化，理解传统文化的内在逻辑。《葬书》是东晋的郭璞所着，分为内篇，外篇和杂篇三部分，全文不到两万字，系统地阐述了风水学的理论。这是外篇系列的第一篇文章，重申旧义，讲述的是选择可作安葬地与不可安葬之地的指导原则。

在那重峦叠嶂之地，山一重又一重，山的分支众多，如何选择埋葬地呢？最根本的指导原则：选择其中不一样，不同于其他的“特地”。何谓特地？圣人学识渊博，但也是人；麒麟虽能活两千年，但也是兽类；凤凰虽能浴火重生，但还是鸟类。那么多山都聚在一起，就像群食的鱼类般众多。就需要选择其中毛骨厅秀、神气俊雅的，不同于周围山峦的山。就像人群之中的圣人，兽群中的麒麟，鸟群中的凤凰一般，这才是特地。何谓毛骨厅秀，神气俊雅？这就得靠风水学的知识来判断。毛指山上的植物，骨指山中的石头。若是植物众多，繁盛；石头湿润有光泽。生气在其中运行，不见死气，这就是特地。具体的选择原则如下：

大则特小，小则特大

众山都很小的话，那最大的那座山就是特地，选用大山；若众山都很大的话，那最小的那座山就是特地，选用小山。

参形杂势，主客同情，所不葬也

高低不平的地形，杂乱不齐的地势，这说的是难以区分穴位的好坏；主指的是气势停留之地，可作埋葬地的风水宝地。客指的是宝地四周的陪衬物。主和客是一般模样，难以分辨。这两类情况都因气势杂乱，不可葬。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上

那山脉的分支不断往下，好像要钻入地底下躲起来；那山峰耸立，好像要挺直身躯，峙立在地面上。伏者隐而不见，峙者高高耸立，这说的是山脉走势的不同模式。这是好的气势所塑造的情景，可葬。

支城之止，平夷如掌

山峰相连，就像城墙。支城指的是山的分支和山峰。山沿着走势，海拔不断降低，气势也随着运行。等到平地，气在此停留。支（山的分支）与城（高山）的葬法虽有不同，但共同点都是选择在气停留的平地。有口诀说：断续续断，氧受于坦；起伏伏起，气受于平。风水学大师李淳风说：来不来，坦中裁；住不住，平中取。或者说：来来来，堆堆堆；慢中取，坦中裁。这些说法都是相同的含义，说的是支与城下的平地如手掌般平坦，是可葬之地。

故支葬其额，城葬其麓

山的分支（支）葬在顶部，山峰（城）葬在山脚下。这是因为地势的不同，山的分支地势较缓，需要靠近来乘生气（急之）；山峰的地势较陡峭，气势急，需要远离来回避过多的生气（缓之）。《金牛》一书说：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。若山势平缓，葬在山顶都没事；若山势陡峻，葬在深泥之中也不怕。

卜支如首，眩垅如足

所说的如首，如足，也就是山顶山脚的意思。说的还是分支应该葬在山顶，高山应该葬在山脚下。眩，让人眼花，垅，高山。眩垅描述的是山高得让人眼花。

形气不经，气脱如逐

支城的安葬，需要因山的形势而定。都有固定的指导原则，若是不按照这原则，不看地形气势，或在山峰顶上安葬，或在分支的山脚安葬。这就不能达到聚生气的目的，生气就会消散，如奔腾的野马。不仅不能给墓主人带来福泽，反而降祸给墓主人。

参考：网页链接

10. 怎么样看安葬的坟墓所在的地理位置的好坏呢怎么样选择坟墓的安葬的好的地理位置呢

建造坟墓时，首先要从选择墓地开始。因为坟墓就是阴极，所以如查选择阳光照不到的地点，其家运就无法冒隆。下面就来针对选择地时的凶相或吉相加以说明。 要先择从早上到下午一点半，阳光都能照射的地方才为吉相。 要选择宽两坪以上--十坪之间，且会形成直角的地方，才为吉相。 要在墓地建造界线。没有界线的坟墓，主很容易与他人发生纠葛。 最理想的境界，就是建造围墙，然而入口一定要在正中央。没有入口的坟墓，主家运也无法发展。 墓地的入口，以朝向南、东南及东南偏南为吉相。 有高压线通过的墓地，主家运衰退。 附近因有大树遮蔽天日，而整天见不到阳光的长青草的红土地，才为吉相。 墓地的土质，是属于古代或旧墓土时，就要从吉方运来新土加以取代。 建筑在山的凌线或山顶的坟墓，主会因财产的保全和继承人的问题，而带来劳苦之凶相。 坟高的墓地，主家运无法进展。如果是因周围的关系而不得不填高时，也只能填高一尺。 以高墙围起来的墓地，主会远离社会而形成孤立无援的局面。 附近有浓荫密布的大树，像帽子似地覆盖着石碑的坟墓，主家中会出现罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地内的树木是属于凶相，如果不加以砍伐的话，其树木越大，则财产越少。 墓附近的杂草，如果蔓延到自家墓地内的先端时，就会变成凶相，主其家中会出现身体虚弱的人或病人。所墓地一年至少要清扫一次。 有水从周围高处流下的墓地，是为凶相。主其家中经常有病弱者出现。所以选择墓地时，应该要避免这种地形。 在整块墓地上，铺设石板、水泥石头时，主其家中入不敷出，是为散财之凶相。 拜墓时的注意事项 因为坟墓既不是石头也不是物品，所以一定要把它当做人或神来加以祭拜。换句话来说，无论拜墓时或早晚在家中的神案前烧香祭拜时，都要呼唤他的名字、向他问候，这才是正确的供奉祭拜法。 带子女一起拜墓，主子孙冒隆。 拜墓时刻，以午前最好，下午三点以后，就要加以避免。 顺道来参拜，这是不好的。 灵骨寄存在寺庙的灵骨塔内时，一定要先进入正堂参拜众神，然后再去祭祀祖先。 墓地的杂草要清除干净（从周围向中央清除）。 清扫完毕之后，就要按照该地的风俗或宗教习惯来加以膜拜。 经常把碗或容器等旋转在墓碑前，这是属于凶相，所以要绝对加以避免。 坟地风水墓相的注意事项 土壤不足，且会积水的墓地，就要赶紧填土。 树木的枝叶从周围蔓延到墓土上来时，就要加以剪除。 树根蔓延到墓地内时，就要砍你树木或铲除树根。 因东南侧有高大的建筑物，而使墓地在正午之前得不到阳光照射的话，就要考虑迁移墓地。