Ⅰ 阴宅内各种树木说法风水
阴宅风水的选择
选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察，攀登山峦，相度勘查，观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合。看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取。可取就是有穴，按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远，要重峦叠嶂，秀丽森然，烟雾云气，郁郁霭霭，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏，状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，影响格局；松树沟山势陡峻，脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向，也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重，形成对穴区的环抱、拱卫，辅弼的形势，谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，故风水就是要达到“不使风吹，环抱有情”。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。若是人工改造，也必须以天然护砂为基础，否则不可取。
穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是：案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦，增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠，前有金星山以为照。案山也最好是中间高，两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到“风水之法，得水为上”，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水，来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也，也就是最忌讳“直冲走窜，激湍陡泻”。这是关系景观效果。在风水理论中还讲究“相土尝水”，要求水有味可尝，甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至，尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地，雍容不迫，地贵平及”，也就是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重，荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生气相随，草木不生，生气不来，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是重要的。好的风水，必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，避免冬季寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后对景，遥相呼应。但随着岁月的流逝，和其他因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。
风水的形势
风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下：
远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。
势居乎粗，形在乎细。势可远观，形须近察。
远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。
近相住形，虽百端而未已；远求来势，得九条而可殚。
千尺为势，百尺为形；千尺为势，非数里以外之势。
百尺为形，非昆虫草木之形。形者势之积，势者形之崇。
势之积，犹积气成天，积形成势也。
势为形之大者，形为势之小者。
形即在势之内，势即在形之中。
来势为本，住形为末。形乘势来。
势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。
形以势得，无形而势，势之突兀；无势而形，形之诡忒。
驻远势以环形，聚巧形以展势。
四势之于气概，三形之于精神。
一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。
精神（形）、气概（势），以见其远近大小之不同也。
动静阴阳，移步换形，相生为用。
势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。
左崇而右实，右胜而左殷。
势与形顺者吉。
势来形止，前亲后倚者为吉。
形势相登，则为昌炽之佳城。
形全势就者，气之旺也。
风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳。
1 风水理论中形与势的基本概念
形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。
2 风水理论中形与势的基本尺度空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之内，但非纤芥之形势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。
3 风水理论中形与势的基本关系
形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，统筹其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。
4 风水理论中形与势的时空转换
形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果，时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理，须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都巧加运筹，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，构成心目之大观。
风水中穴的意象
风水论穴，亦属譬喻：盖犹人身之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论，穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯 ，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆说明穴的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。
风水中论龙脉，龙脉即山脉。“指山为龙兮，象形势之腾伏”，借龙之全体，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运行”。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。
龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之 “大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为 山之皮毛，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。
风水中砂的意象
在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的风水中水的意象。
风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称“水法”。所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财。故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。
风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观 ，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。也有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”，故谓：山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘 旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。
阴宅风水
阴宅风水分为山地风水及平洋风水，山地风水追求的是"天人合一，天人感应"。山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必须是：以穴为中心，以主山、少祖山，祖山为背景，以河流、水池为前景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼。理气方面必须是：以穴的座向、分金，取五行生尅理论，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福泽后代，荫益子孙。平洋风水更多的是理气配合，形势的要求是坐空向实。平洋风水追求的是：风吹水激寿丁长，避风避雨真绝地。讲究的是坟墓自身的座向、分金及水口的配合。总之，阴宅风水的主要要素是：觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。
阴宅风水中土地神位的方位选择
吾曾多次相坟造墓，看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右。那么土地神位的方位选择又有何要求呢？首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
廿四山阴阳风水二00三年财丁旺衰论
廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.
廿四山阴阳风水今年财平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.
廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.
廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.
其余山向均为财败丁衰的山向。其中发福最长久的六山向为：子山午向 午山子向 丁山癸向癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果条件许可的情况下，尽量选择这六种山向。
墓园（陵园）风水地的选择
现在有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢？只要方位不同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点，吉凶相差十万八千里？那又如何来选择墓园（陵园）的风水地呢？首先，从形势方面必须考虑：一、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来？墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选择的风水必须是龙气能行到的方位。二、墓园（陵园）的风水有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园，根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，便可一目了然。故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况，···。上面这些方面综合考虑，各方面因素相互平衡，根据风水原理，便可初步的确定墓园中风水地的位置。有了风水的位置，便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等。
另外，平地同样要讲究，别以为只有山地墓园（陵园）才讲究风水，平地墓园（陵园）同样讲究，只不过平地风水的相法不同而已，若需了解这方面的知识，可参考本堂的阴宅学堂。
阴阳宅总论
祖坟和住宅得地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.如果墓地凶而宅地吉,子孙有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.如果墓地宅地都吉利,子孙就荣华富贵.如果墓地宅地都凶,子孙就会流落他乡,断后绝嗣.如此,祖先神灵责怪,地祸接踵而来.住宅与坟墓相望和谐,可得地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来.人靠住宅安身,住宅靠人保护,阴宅荫益子孙后代. 如何知道祖上风水的兴隆与破败？
祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的，便得水法之来源。若紫气盈面的，便是祖上风水得气。若面色骤枯，则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的，则有风水但已泄气，数季后必败。若面部丰满洁白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上风水被伤，龙脉泄气。阴阳宅风水的改造与补救
我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。如果说对吉凶的选择与避免，是人对于命运的一种软弱抗争的话，那么风水术中对风水的改造与补救等，则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度。风水家眼里的理想风水宝地，是背靠主山，山环水绕。主山来龙深远，气贯隆盛，左右要有山脉环护，或者左右前后另有砂山护卫，这样才能藏风养气。前面要有水相绕，水不宜急，天门要开，地户要闭。这样才能得水存气，这就是理想的风水模式。
理想的风水宝地并非处处皆是，缺陷则常常有，人的择吉避凶有时难以圆满，于是就想着去改造地形，弥补缺陷，使之趋于完善。
改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫。藏风的具体方法是培龙补砂。如果来龙低平，砂山残缺，不利藏风，则人工移土，填高补满，使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的，目的都是要达到得水，如果基址的风水缺水，则可以在造当的位置开渠引水进来，有的采取开湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成冲射，则用相应的办法加以改造，如筑堤坝加以改造，使之平缓，或开挖河道使之改向等等。
另有一种改造风水的方法是用镇，如果来龙势猛，有不羁之象，就在山上修建宝塔、楼台以镇之。如果河水险急，泛滥成灾。也可修宝塔来镇压，所谓宝塔镇河妖就是这个道理。修桥也可以改良风水，风水桥可以锁住水口，留住财气。但要方位正确，否则也会破坏风水，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥，遥相互应，形似符合风水格局，即好象以市政府为中心（穴位），两桥分别为青龙、白虎，大海为明堂，对面之山为朝案。实则一吉一凶，其中一桥锁水有功，另一桥挡住来水，财退矣！风水也自破矣！
风水术认为房屋的布局和内部设置也可以矫正风水，达到趋吉避凶。如正门前有大路直射，或正当风，可以在门内设照避或屏风，就符合风水要求了。···
阴宅风水的八大富贵格局
1 老阳穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。
2 老阴穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。
3 太阳穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！
4 太阴穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！
5 中阳穴得位出煞局
坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。
6 中阴穴得位出煞局
坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！
7 少阳穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。
8 少阴穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！
阴宅风水为何能福荫子孙后代？
龙、穴、砂、向五者，被风水师称为“地理五诀”。龙，俗称龙脉，即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”，因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法，这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源，这和前者一起孕育了我国的地形地貌学，它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描述，有如“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”，也就是说子孙的形体是父母（祖先）所遗的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生气，就会使子孙后代受到福佑，故此给父母（祖先）的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地，一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者，宣也、其气刚。川者，流也、其气柔。刚柔相荡，而地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死，形势虽具，生气未舒，谓之枯。死者不可复生，枯则有时而润”。又如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬，中断之山不可葬，石山不可葬，偶经此处气以势止的山不可葬，孤独的山不可葬，因 为从气势相结合来看，这些山的风水都有欠缺之处。
Ⅱ 请问山区按地理五诀风水看阴宅,如果阴宅左边青龙山短小,右边白虎山高长,对后
首先你要知道什么是青龙白虎，龙虎二山又有何作用？
《葬书》中说：“葬以左为青龙，右为白虎”。青龙白虎就是指坟地穴左右两边的山。
以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为玄武。
盖以葬者乘生气也，而气乘风则散，必有龙虎二山以卫之，则穴场周密，生气融聚。
换句话理解：就是保护穴场，坟地不受风吹气散。
是本身发出的龙虎山，还是外山拼凑而成？这些实地才知。一般而言，青龙代表长房，白虎代表小房。青龙空缺矮小，则左边受风吹，长房不利，反之小房不利。
其它还有很多情况，比如，龙虎比和，龙虎争斗，龙高虎强，龙虎反跳，龙虎顺水等等。
Ⅲ 地理五诀，入地眼，金锁玉关哪本书实用
看哪本书也入不了门。
你得先了解阴阳五行，随便给你一种植物，或是一个字，地形，等等，你能说出它是属阴还是属阳。比如某人要取阳土，南方属火，却有槐树，是取还是不取？
还得懂五行方位。你要一点一点来，比如，你先要学会怎么辨别一个字的五行属性，再去学辨别地理的五行属性。把基础打扎实才能学好！
Ⅳ 看完地理五诀后看什么书
看相关地理风水的。风水书籍排行榜前十名有《青囊经》、《发微论》、《玉尺经》、《撼龙经》、《葬经》、《周易》、《地理正宗》、《地理五诀》、《葬法倒杖》、《催官》。
Ⅳ 请问按风水地理五诀看祖坟墓地什么原因使后辈子孙离婚现象比较多
蟹山不能埋，大石砸死蟹
Ⅵ 粗砂和中砂和细砂怎么区分
看看下面的介绍 (1) 干; 眼砂干结,面砂干燥,这是优秀信鸽的成熟表现。它表明信鸽视物清晰,辨向明确,善于远远翔。相反,眼砂让人感到水滢滢,面砂色素浑浊,模糊不清,表明此鸽视物结象不清,定向不明,难以负重任。 (2) 老; 苍劲,老气的眼砂是竞翔的体现,也是良好育种能力的体现。苍老是一种内在力量的体现,也是一种吃苦耐劳受尽磨炼的结果,是一种强有力的飞行素质的象征。只有长时间的高强度的飞行磨炼及上面数代远翔基因的积累,才可能达到这种苍劲有力,老练纯青的境地。这是远程,超远程种鸽系的特征,非一些嫩黄,嫩绿,嫩红,奶白眼砂的中短程赛鸽所能比拟的。 (3) 厚; 优秀长程赛鸽,它的面砂应该是厚实,饱满,粗壮有力的。粗厚的面砂是长程鸽的特征。相反,面砂较稀少,光亮的信鸽往往暴发力强,是中短程距离的好手。 (4) 实; 密集排列,堆积成形,厚重凝炼的,往往呈现的是一种踏实的,有厚重感的底砂,这是远程赛鸽和优秀长程种鸽所特有的眼砂,虽然亮薄底砂也是优良赛鸽,不过它总出现在短程好手中。 (5) 紧; 眼皮紧是优良赛鸽的特征之一,也是体力旺盛,精力充沛的反映。眼砂结构紧凑,眼志,内线口锁紧瞳孔,也是紧的另一层含义。其眼砂的排列结构是以瞳孔为圆心,向外作放射排列。不管内线口或眼志都符合这种排列的眼睛,必定是一羽具有敏锐的思想,敏捷的动作,反应能力强的速度型信鸽。 (6) 神; 信鸽眼睛光亮有神,目光炯炯有神,不仅是健康的标志,而且是竞翔机制强健,聪明敏捷的标志。相反,目光呆板,木然滞僵的信鸽,反就一定很迟钝,体质盈弱，不胜任飞翔和作种。 (7) 油; 面砂挂油，其砂面仿佛被油浸润过，深沉而不暗淡，鲜明而不漂浮。面砂有别于面砂溢水，泪眼汪汪。面砂挂油同眼色的深浅无关。在各种距离的比赛中，凡是优胜鸽的眼砂，大多有上好的油层，这是、优胜鸽最显着和主要的特征。油层好的信鸽，经得起复放，且不会轻易迷失方向。 (8) 亮; 赛鸽眼砂的明亮体现在三个方面：面砂清晰明快，底砂光亮如镜，眼志如金圈银环镇锁瞳孔，或泛着金粉状亮砂，或布满银色粉末，与底砂，面砂交相辉映，栩栩如生。赛鸽的亮度宜在背光或阴影下观察，才能显而易见地折射出亮光来，就是暗黑色素的眼砂仍然会像黑珍珠一般铮铮泛亮，当泛亮的底砂大面积地渗透，融合于面砂之中，形成混合性砂面，并呈现出极强有力的立体感，这就是优秀种鸽的标准。 (9) 活; 活字主要体现在瞳孔上。优秀赛鸽的眼球私服上下左右无定向地转动，对周围环境保持高度地警觉，对任何细小地惊动，包括天上高飞的鹰，隼都会六即做出反应。这种鸽子无论作比赛还是作种皆宜。眼球的颤动和转动一样都是优秀信鸽质量的特征之一。眼球的颤动带动眼砂大范围的抖动，在闪烁和跳跃中发出明亮的光感，迅速跳跃的面砂反映赛鸽的敏捷机警。但温和不等于迟钝，急躁也不能算作机警，只有技高胆大，心细果断者才会善于觅食，才能战胜险阻胜利归巢。对超远程信鸽而言，活字并不只是体现在瞳孔上，而且体现在性格的老道，整体的活力上。 (10) 鲜; 优秀信鸽眼砂是鲜而不艳，色泽鲜明，沉着稳重，色素要深暗而不浑浊，明快而不俗艳。苍白显得娇嫩，不利远翔；灰淡表示无力，难以突出发挥。这种鲜艳和亮丽眼砂的鸽特别在阴雨天或雾蒙蒙的气候常有突出的表现。 鸽子的“眼神”也分好多种，不一定看似聪明的就是好的，只要鸽子眼神能够表现出“专注”的神态就已经不错。除了“眼神”以外，我对眼睛的要求，也只是保留了“在视力的强弱和所能适应的视觉环境上”的那些部分，这主要指眼房水、眼砂、眼志和瞳孔；而且也不是每羽都看，如果第一关“眼神”就不吸引我，再看其它的又有何用？ （二）眼房水 眼房水的好坏对鸽子的视力和环境适应性起很大作用，在一定程度上也起决定飞翔速度快慢的作用。我们常说的眼睛要求“干、老、油、亮”等四个标准，实质都是眼房水在起作用。不“干”的眼睛，那是父母鸽的眼睛配错了，这样眼睛的鸽子飞不了多长时间；不“老”的眼睛，要么它没有参加过任何赛事，要么它的眼房水成色欠佳；缺“油”的眼睛，是眼房水的成份太单一，这对不同赛况的适应性会差些；少“亮”的眼睛，是眼房水晦涩、“浑浊”，这种鸽眼的视力不够强。 (三）瞳孔１、瞳孔的大与小 在多数人的认识中，鸽眼瞳孔应该越小越好，我不认为这个看法是正确的。瞳孔是光线和景物进入眼睛的窗口，瞳孔放大时肯定比瞳孔缩小时进入的光线和景物面多些；鸽子飞行中进入鸽眼视觉的景象面越多，对其在高速飞行中的安全性就越有保障。不信可以做个试验，我们把眼睛眯缝起来看东西，有些东西就肯定看不到或看不清楚。鸽子也是一样，睁大“眼睛”（实际是睁大瞳孔）才能看得更远和更清楚，由此才能做到尽早发现天敌或者避免撞电线。 ２、瞳孔的扁与圆 有的人要求鸽眼的瞳孔越圆越好，我觉得这个标准对于鸽子来说是太牵强了，这是拿人眼的标准来衡量鸽子。人的两只眼睛都长在脸的前面，看东西是从正面直着看，这样瞳孔形状当然就是圆的。非肉食类的鸟类，包括鸽子等则不同，它们的眼睛长在脑袋的两侧，稍向前翻一点，这样视野较大，对其生存有利。也是由于它们的眼睛基本是对着长的，向前看景物时，实际是需要斜着眼睛看。斜眼时，瞳孔向前移动，挤压前部的眼砂，拉伸后部的眼砂；这样看的时间长了，瞳孔就会由正圆形变成椭圆形，瞳孔位置也不在眼睛中央，而向前下方偏移。 严格来说，每羽鸽子的瞳孔形状都会有些差异，瞳孔的大与小、扁与圆之间其实并没有什么特定的优和劣，是否优或劣，应该视每个鸽子的实际情况而定；当然，个人喜好则是另一回事。可信和能够实现的一点是，依瞳孔在鸽头上长的位置和变形程度，再结合眼眼睛上的一些其它“印记”特征，鉴眼高手是完全可以比较准确地识别手中的鸽子是否飞过，以及翔历的多少或难、易程度。 （四）眼志我对眼志的要求是因鸽而论的，先从考察血统和遗传情况的角度去考虑，再挑一挑眼睛倒是必要的。 所谓“合格”的种鸽眼志，一般的规律是：耐力鸽眼志除应具备一定的厚度外，同底砂一样，还应有很强的颗粒感和多彩、漂亮的金属色；速度鸽眼志色彩允许单一，也可以缺乏颗粒感，但必须有适当的厚度和宽度（见照片提示）。速度鸽的眼志缺乏宽度时，在瞳孔收缩、变化，拉动整个虹膜移动时，容易引起疲劳。 （五）内线扣 内线扣是控制瞳孔收扩运动的肌肉之一，不同品系的鸽子之间的确会在色彩、形状上有某些差异，它也会随年龄的增长有所变化，但其生理功能也就如此。60年代末我曾一度研究过它，现在它对我早已不那么重要了。如果我使用放大镜看眼睛的话，捎带着看它，也只是以纯“欣赏”的感觉浏览一下；因为它没有给我挑选鸽子带来绝对准确、有效的帮助。 （六）眼砂眼砂由眼中的毛细血管所组成，是供给鸽眼营养的管道，它有粗、细、厚、薄和不同的形状及色彩上的差异，这些不同的性状是由地区差异和人为培育因素所造成的。鸟类不是这样，任何一种野生的鸟，它们的眼砂都只是一个模式和比较单一的色彩，你分不出子丑寅卯来，也不存在所谓优劣的差别；不同品种之间才会存在差异，这是“血统”遗传的结果。 信鸽则不同，在不同国家或地区，受地形、地貌、气候和人为设定的差异较大的赛距等因素的影响，已经产生了许多个“亚种”，自然它们眼睛的差异也就变得很大，特别是眼砂；这是我们不得不承认的事实，也才由此产生了以“眼”鉴鸽的方法。如果信鸽之间没有交流，也只在平原地区进行一个距离的赛事，长此下去后，眼砂的差别会逐渐缩小，相信再看鸽眼才没有什么实际意义了。 对待任何一种技法，我们不能因为不明白就完全否定它，但也不能以一个尺度去衡量所有的东西，更不能钻牛角尖以点盖全；对眼砂的鉴别技法亦应如此。 回到对眼砂的实质性探讨上来。眼砂的粗细对供血环境肯定是有所差异的，粗的比细的供血量大，这意味着粗砂更适合高速鸽的眼睛；眼砂的色彩与血液的含氧量成份有关，也意味着眼砂色彩鲜艳的适于高速鸽；眼砂的结构形状（与血统、速度有关），以及布局、间隙（飞行中，在瞳孔长时间高频率的快速收扩下，眼砂之间留有一定的间隙，不易造成眼肌疲劳）和厚薄（薄砂利于眼砂的快速收扩运动）等，同样也与适飞不同的距离或赛况有关。比如胡本、詹森、詹吉、凡龙、桑杰士、戈马利、林波尔等的鸽子以速度见长，它们的眼砂要么面砂稀薄，要么间隙较大，并有色彩较鲜的特点；杨阿腾、凡布利安娜、古柏和西佛．托依系的鸽子擅长远距离，以及中长距离的马克．罗森斯和约瑟夫．斯塔尔的“计算机”系，这类鸽子眼睛表现的是色彩偏深、眼砂显厚和满砂堆集无间隙等特点。既使你再不懂鸽眼，看完这些应该有所认识吧。 所有这些“可见”的特征，只是一种概率的认识，并不意味着不同能力鸽子的眼砂必须得依着这个“规律”才行。实践证明，高速鸽中也有长了耐力型鸽眼的，耐力型鸽中也长有高速鸽眼的，不能说违反上述“规律”的鸽子就不中用，只能说这种“换位”不太利于它们全部发挥自身应有的特质。 如果一羽鸽子的眼砂不具备其应有的“特征”，可以认为它不是该鸽系中的品牌或主流血系，但并不意味它就不能飞，只是说它的竞翔特性会有些改变。另外，鉴眼高手们已经从实践中得知：真正的品系鸽，其眼砂结构、色彩也是其特定模式的；由此从眼砂中也可以鉴别出血统的纯正与否，只不过这需要丰富的见识和经验。
Ⅶ 地理风水中砂形呈现白岩吉凶如何辨别
那要看形状，看有情无情，再看方位，等等
Ⅷ 哪位高人说下地理五诀中的乙丙交而趋戍
三曰水口为生旺死绝之纲。
注日：水口者，辰、戌、丑、未四墓库也。四局之生、旺、死、绝，由水口而定。古云：先看金龙动不动，次审血脉认来龙。辰为克金龙，戌为娄金狗，未为鬼金羊，丑为斗金牛。如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾，为乙丙交而趋戍。如水口在辰，则生在申，旺在子，死在卯，绝在巽，为辛壬会而聚辰。如水口在未，则生在亥，旺在卯，死在午，绝在坤为金羊收癸甲之灵。如水口在丑，则坐在巳，旺在酉，死在子，绝在寅．为斗牛纳丁庚之气。故书云：“入山观水口有地无地，先看下手下砂。逆水必有大地。”又日：“好地多是无下砂，蒙昧世人不识得。逆人砂诀不虚生，逆水一尺可致富。下砂收尽泉流水，儿孙买尽世间田。”
又曰：“上沙宜开阔，去水宜之旋，之旋流去反为祯。”又日：“禽星塞水口，身处翰林，印浮水面，焕乎其有文章。华表捍门，蜚声科甲。狮象把门，状元及第。日月水中，公侯将相。游鱼上水，科甲连登。”故水口为生旺死绝之纲。
Ⅸ 地理五决大家怎么看
赵九峰先生在着述中自谓，《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。
《地理五诀》这本书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三论穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法；卷八论平洋地理风水要诀。前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山地风水为主。
卷一 五行歌诀罗盘学法卷二 论龙生旺龙绝形象卷三 穴分阴阳富贵贫贱卷四 砂形贵贱得位失位卷五 水辨吉凶进神退神卷六 向分四局龙水配合卷七 十二水口吉凶断法卷八 平洋要诀后附旧集