什么是地理中的元廉武破

㈠ 地理中的刑,测,法是什么意思

摘要 测就是测阴宅： 以死门为用神，死门落宫地盘为死者，死门落空所成的天盘为生者，吉神、吉星又得三奇，上下相生生者吉，凶神、凶星不得奇且上下相克者凶，天盘克地盘，对死者不利，地盘克天盘，对生者不利。死门落空亡主家败人亡.再者，死门落坤二宫、中五宫、艮八宫、离九宫者为吉，落在乾六宫、兑七宫次吉，落在坎一宫、震三宫、巽四宫不吉

㈡ 通书造葬课里 元 廉 武 贪是什么意思盼各位大师讲解

这是斗首课法：五行天干与坐山相同的为元（元辰），坐山克的为武（武财），元武大吉，坐山所生的为廉（廉子），廉一个则吉（日时），克山的为破（破鬼），生山的为贪（贪狼），贪破现于年月可用，
现于日时则凶。

㈢ 看风水罗盘如何使用

风水罗盘的使用步骤
风水罗盘测量固定物体方向时：
步骤一：将罗盘持平，并贴近或将罗经边缘平行于被测量物之边缘。
步骤二：滑动转盘，使磁针之钗形头与罗经底座红在线之两点契合。
步骤三：以定位透明线所压之层读出方向。
例如测量炉向：将罗盘持平，贴近炉子边缘，若炉子为铁制者，则会影响磁针摆度，故需垂直退后二、三尺。以罗经边缘与炉灶边缘平行，滑动转盘，使磁针之钗形头与红在线之两点契合，读出方向。

风水罗盘的使用方法：
使用罗盘时，双手分左右把持着外盘，双脚略为分开，将罗盘放在胸腹之间的位置上，保持罗盘水平状态，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠为坐，面对为向，开始立向。
这个时候，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字线立的向不准，那么，所测的坐向就会出现偏差的了。
固定了十字鱼丝的位置之后，用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。
有一点是非常重要的，就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，位置不能互掉。这时显示坐向方的鱼丝线(是横的那一条)与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。

风水罗盘的使用注意事项：

1、必须先将身上的铁器、电器用品(行动电话、随身听…)或是会干扰罗盘磁场的物品全部取下。
2、注意测量地点附近没有铁器、行动电话、电线杆、电箱、电塔…等会干扰电磁场之物品。
3、罗盘或指南(北)针的盘面必须保持水平，指针不可一边跷起或低下，同时也要注意罗面与盘体的接合处是否密合，不可有松动、破裂。
4、检查罗盘或指南(北)针是否正常，若有弯曲则不得使用。

风水罗盘是风水操作的重要工具，所以要布局好的家居风水还得用风水罗盘来帮忙测定，风水罗盘的使用方法及注意事项小编就给大家介绍到这里了，更多家居风水知识请继续关注土巴兔装修风水。

㈣ 斗首24山元廉武破贪是啥意思

摘要 这里所指八干四维加十二支,共二十四数,就是指罗经上的二十四山,即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、以及干支的会合相冲,而有

㈤ 地理中的正气是什么

地理中的正气一般指：四季正常气候，即春温、夏热、秋凉、冬寒等， 正气者，正风也。--《灵枢·刺节真邪》
《艺文类聚》卷三引《易纬通.卦验》:"震，东方也。主春分，日出青气，出直震，此正气也。气出右，万物半死;气出左，蛟龙出。"
《艺文类聚》卷三引《易通.卦验》:"离，南方也。主夏，日中赤气出，直离，此正气。出右，万物半死;气出左，赤地千里。"
以上都是描写地理中的正气，望请采纳！！！

㈥ 什么是三元地理

三元地理承其学者，首推沈竹礽。
所撰《沈氏玄空学》，《作者简介》云“沈氏，钱塘人，名绍勋，号竹礽”。
其《原版序》中云“……同治癸酉，予年二十六……。”同治癸酉是1873年，即同治十二年。
三元地理，近年来台湾、香港都很流行，在我国沿海一带也占有部份地盘，它和全国其它的风水术一样，都说是杨救贫的真传，都尊称杨筠松为“杨公”，是中国风水的宗师，都认为郭璞为中国风水的鼻祖。
那么，三元地理究竟它是什么东西？是不是杨公真传风水？
下面探讨一下：

一、什么是三元地理？

三元地理，是指以六十甲子记年，以一个甲子旬为一元，三个甲子旬为三元，第一个甲子旬为上元、第二个甲子旬为中元、第三个甲子旬为下元。把上中下三元循环回转，叫谓三元。把这三元，分为九个运限，每一元分三个运限，每一运限二十年，上元为一至三运、中元为四至六运、下元为七至九运。再把三元九运，分别以三元紫白（变名为九宫飞星）和《周易》64卦来推断吉凶的地理，就叫做谓三元地理。
众所周知，地球的自转和公转的自然世界。绝对不是上中下元复上中下元又复上中下元……永恒不变的，而每分每秒，都不会相同。如回归年，每年是365.2422日，就是说每阳历平年365日，还不满一年的时间，要余0.2422日，要四年要置润一日，又差0..312日。就是说明每年与每年的时间都不会相同，何况是60年一元，更何况180年。
此其一也。

再者，地球世界是不断的向前变化，无论是自然现象还是社会现象，每分每秒不断向前发展，也绝对不是上中下，上中下元机械式的运动变化，此三元的上元一运，与下三元的上元一运。其判断方法都是相同，更是不符合客观存在。例如获至宝上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科学人。此三元下元的科学人，绝对不可能变为下三元的上元猿猴。现在是第三个三元甲子的下元，人们要到太空旅游，用移动电话通讯，蒋大鸿时代的下元，恐怕徒步上高山都很难，隔100米通讯，要大声的疾呼。

㈦ 阴宅风水立向的方法与步骤讲解

阴宅风水的四个准则
天地辽阔，到处有山有水，到底应在何处立坟安葬呢?阴宅山水主要讲究择地安葬之道。《葬经》说:(葬都，乘生气也)，意思是说立坟安葬，应该是在有生气凝聚的土地上;但是土地中流动的生气无形无象，究竟如何才能找出其凝聚之处呢?
中国传统的风水学，提出(龙真)，(穴的)(砂环)，(水抱)四个准则来推定土地生气凝聚之处。所谓万变不离其宗，天下山水虽然处处不同，但只要凭着这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无形象可寻，但是诸内必形于外，故此从山脉蜿蜒起伏的形态，可以推知内中是否有生气流动的。
(龙真穴便真，龙假穴便假)，龙为穴的根本，故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。
可以这样说，龙是(因)，而穴是(果)，寻龙是为了占穴，而点穴必须寻龙。
(穴的)一是指找出生气凝聚的结穴正确所在。
生气流动的山脉，并不一定结出生气凝聚的吉穴的，因为山脉结穴之处的形势各有不同，有些是人砂环水抱，关系周密，使生气凝聚不散，结出吉穴，但有些却是(砂飞水走)，毫无关系，使生气散遗，自然不会结吉穴。
因此，若要判断结穴之处是否适宜安葬。必须要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂环水抱，还是砂飞水走。
(砂环)(砂)是指穴地附近的山，穴地的前面及左右两旁有山环抱，可凝聚在该处的生气不致被风吹散，经曰:(气，乘风则散。)故此穴地必须藏风(不受大风吹刮)。而砂环正是藏风的首要条件。
(水抱)(水)是指穴地附近的溪涧，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流过，或是有水聚之处，可使地凝聚的生气不会外散，经曰:(气，乘风则散，界为则止。)意思是说生气遇水即结集不产，故此穴前有水环抱是聚气首要条件。
风水学重视(砂环水抱)，因为(水抱)可使穴地的生气凝聚结集而(砂环)则可使穴地凝聚的生气不至被风吹散，两者将为吉穴的条件，故此《葬经》说:(风水之法)得水为上。藏风吹之。
总括来说，找寻吉穴的程序。是首先入山寻龙，在蜿蜒起伏的众多山岭中。探索得生气充盈的山脉。然后循着这山脉地走势。找寻其止息之处，因为山脉止息之处。

㈧ 《地理中国》每集知识点是什么

《地理中国：百年地理大发现》每集知识点：

1、鸟之谜

鸟类的特征不在于翅膀和飞翔，而是羽毛，自然界中只有鸟类有羽毛；当时没有鸟类的过渡性化石，鸟类是由其他物种进化而来。

1861年（达尔文提出进化论的第三年），德国生物学家冯·迈耶在德国索伦霍芬小镇发现距今1.45亿年侏罗纪晚期的始祖鸟化石。

他提出假说，始祖鸟长着翅膀，而且还有羽毛，但是翅膀末端有发达的爪子，长着长长的尾椎骨以及整齐的牙齿，都呈现出爬行动物的特征，证明这是一只具有爬行动物特征的过渡性的鸟。

1868年，英国博物学家赫胥黎提出鸟类恐龙起源假说，他分析出始祖鸟后腿与兽脚类恐龙后腿有35处相同特征，但是其他科学家认为这是趋同进化的结果。

2、风吟大漠

地球上约有1/5的陆地是沙漠；1895年，瑞典人斯文·赫定从新疆喀什向东进入塔克拉玛干沙漠，寻找喀拉墩，楼兰、米兰、且末、尼雅、丹丹乌里克，喀拉墩，公元七世纪之后就没有了。

一五计划修建包兰铁路，中间穿过腾格里沙漠，在沙坡头治理流沙，中国科学院副院长竺可桢撰写《向沙漠进军》。

1959年，29岁的朱振达被竺可桢委以重任带领中国第一支沙漠考察队队长。

中国西北有八大沙漠四大沙地：塔克拉玛干沙漠（世界第一大流动沙漠）、古尔班通古特沙漠、巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠、柴达木沙漠、库姆塔格沙漠、库布齐沙漠、乌兰布和沙漠、毛乌素沙地、浑善达克沙地、科尔沁沙地、呼伦贝尔沙地。

干旱地区的称为沙漠，半干旱地区的称为沙地；以贺兰山为界，贺兰山以西的沙漠面积广阔，但形成已有已有百万年的历史，是由于青藏高原的隆起阻挡了细润的印度洋暖湿气流的原因；而贺兰山东部，数百年时间内大片草原变成沙地。

苏联专家传来了草方格沙障，中国改良从5米见方改为1米见方，麦草长度20厘米；草方格内沙子表面出现一层薄薄的壳状物，麦草腐烂，蓝藻结皮的生物土壤结皮，以后会发展成为更加稳定的藓类结皮，地衣结皮。

3、问天冷暖

19世纪末，阿尔卑斯山上奥地利气象学家汉恩，提出气候稳定不变理论，在一定的时间尺度内，气候是一种稳定不变的常态。

20世纪初，美国人霍普金斯用物候现象，提出了霍氏生物物候定律，北美温带区域，维度每向北移动1度，经度向东移动5度，或者海拔上升122米，春季和初夏的物候期将延迟4天，秋季相反。

北美是一个比较标准的大陆，没有高山峡谷的阻断，适用霍氏生物物候定律，中国由于占1/4领土的青藏高原而有改变。

国学功底深厚的竺可桢研究中国古籍上记载的物候现象梳理历史气候演变规律，主要是《四库全书》，汇集了从先秦到清代的历代主要典籍，分为经史子集四部分，时任浙江大学校长的竺可桢负责《四库全书》在战争时期的转移。

亚洲象，5000年前在燕山（京津冀一代）脚下，3000年前在秦岭一带，1500年前在长江中下游一带，500到1000年前在广西广东一代，现今只在云南边境有。

4、黄土天书

1870年，写就了《中国》这部巨着的德国学者李希霍芬在黄土高原上遭遇到沙尘暴，提出“风成假说”。1950年前后，苏联学者帕夫林诺夫依据故乡伏尔加河洪水泛滥的研究经验，提出黄土高原的“水成假说”。

第一个五年计划，开发建设黄土高原治理水土流失，刘东生来到黄土高原研究。黄土红土交替，红土成因：土壤中的CaCO3随雨水溶解并在在红土层下方沉积成钙结核，俗称料姜土，相对坚硬，而土壤中的Fe被氧化使得土壤逐渐变成红色，形成红土层。

红土层下半部分由于钙结核的沉积坚硬结实，成为能抗压的重要的支架层，建造窑洞时被利用在窑洞的顶部，所以窑洞顶部大多都为红土层。

黄土各处厚度相同，上下层颗粒大小没有明显区别，并没有洪水冲击淤积的厚度不一，大块颗粒在下层的特点，而且太行山上也有黄土存在，所以“水成假说”不对。

刘东生在黄土高原考察了东西走向4条，南北走向6条的10条大剖面，得出黄土颗粒大小区别，并根据黄土带的方向推断出风来的方向在西北方，提出了“新风成说”。

红色土的形成需要充足的雨水，所以推断红色土和黄色土的交替可能是沉积层形成时气候的湿润程度不同；黄土层中的蜗牛壳是干冷型的，红土层中的蜗牛壳是温暖型的。当时学术界普遍认同第四纪有四次大冰期的观点，但是黄土层红土层的交替却有32层，因此第四纪有32次冷暖交替。

做出黄土高原的岩心的古地磁的磁化率分析，海洋科学家用深海钻探技术提取海底沉积物的有孔虫化石并进行氧同位素研究绘制出对应远古地质时期气候冷暖变化曲线，与黄土高原岩心古地磁曲线相符，推翻了经典的第四纪四次大冰期学说。

黄土高原、极地冰芯、深海沉积并列成为研究全球气候变迁的三大支柱。刘东生2002年获得国际环境科学的诺贝尔奖“泰勒奖”，迄今为止是唯一一个获得此奖项的中国大陆人。

5、远古奇花

在地球上迄今为止找不到从无花到有花，从裸子植物到被子植物的过渡性物种。有花植物化石应该最早出现在热带，但是找不到更早的化石，只有一亿年的化石。孙革在黑龙江找到了1.25亿年的被子植物化石，星学花序。与一位美国学者在以色列找到的化石“以色列古花”相同。

1.25亿年前中东和远东都有相同的植物，植物的传播需要时间，那么一定还有更早的被子植物。俄罗斯古生物学家克拉西洛夫在蒙古发现了比星学花序早几百万年的“古尔万果”化石可能是被子植物。

古尔万果的底层也产狼鳍鱼，是迄今为止人们发现的最早的真骨鱼类，肯定是比星学花序的底层早。辽西也产狼鳍鱼，孙革去了辽西，1996年发现了1.3亿年前的被子植物化石辽宁古果；而且在地层中发现了古尔万果是裸子植物。

辽宁古果的茎枝太细，不足以支持沉重的上部分，猜测被子植物起源于水中。2000年在辽西发现了中华古果化石，被子植物，茎枝细弱，叶子细而深裂，根部不发达证明不用很深吸收水，证明了世界最早的被子植物起源于水中。

6、地心烈焰

世界上四大陆地断裂带：东非大裂谷，东亚大裂谷（安徽山东渤海黑龙江西伯利亚），莱茵河裂谷、盆地山岭省。中国国内活火山很少，近百年只有昆仑山有一次爆发。刘嘉麒师从着名地质学家刘东生，写就了《中国火山》一书。

1997年，刘嘉麒来到雷州半岛的广东湛江湖光岩，湖光岩是一个玛珥湖，玛珥式火山喷发是指岩浆上涌的过程中，遇到地下水发生爆炸，巨大的水蒸气喷出地表，使地面塌陷形成低平火山口，然后逐渐积水所形成的火山湖就是玛珥湖。

湖光岩的玛珥湖与德国西部艾菲尔高原的玛珥湖并成为姊妹湖。东非大裂谷是世界上最大最长的大陆断裂带，南起莫桑比克中部，在希雷河口分为东西两支，一路北上刺穿红海，直到欧亚大陆，长度将近赤道六分之一周长，拥有世界上四大火山带之一，东非裂谷火山带。

世界上四大火山带：环太平洋火山带，大洋中脊火山带，东非裂谷火山带，阿尔卑斯-喜马拉雅火山带（地中海-印度尼西亚火山带）；世界上两大地震带：环太平洋地震带，阿尔卑斯-喜马拉雅地震带；刘嘉麒认为东非大裂谷最终将走向平静，不会继续裂开。

㈨ 地理中的元.武.廉.贪.破五字中代表何意

咨询记录 · 回答于2021-12-19

㈩ 地理辩证疏怎么样

《地理辨证疏》之青囊奥语
杨筠松
蒋大鸿：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以元空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，巳该括于其中，然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉，其奥语也。
【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行，】
蒋注：挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也，此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃干坤之法象，皆天宝地符精华妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣，只是，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳，真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者，岂惟坎离干坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得元空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例，艮丙辛非尽破军，而与破军为一例，巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例，甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例，此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得，若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。
【左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，】
蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。
【雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推，】
蒋注：元空之义见于曾序江南节注。
【山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关，】
蒋注：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。
【明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。】
蒋注：九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻乾纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。
【颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；】
蒋注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。
【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】
蒋注：易云乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。
【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。】
蒋注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字符微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从x托龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。
【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】
蒋注：此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。
【识掌模；太极分明必有图；】
蒋注：山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。
【知化气，生克制化须熟记；】
蒋注：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。
【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】
蒋注：此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。
【向放水，生旺有吉休囚否。】
蒋注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。
【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】
蒋注：元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其秘密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用仔细耶，天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也，内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是青囊，岂有两元空五行邪。
【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；】
蒋注：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也，此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。
【劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。】
蒋注：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福，一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。
蒋注：总论杨公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊经上卷，阳生于阴之义，而下卷理寓于气之妙用也，其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也，一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰奥语宜哉。
《青囊奥旨》