为什么中国没有史诗地理

Ⅰ 为什么说中国没有史诗

只有一个答案：狂妄的“欧洲中心主义”，使黑格尔产生了偏见。
他拿狭隘的“欧洲中心主义”模式，来衡量一切，来判断一切，来指挥一切。
你们都要说我的话，写我的字，走我的路，信我的主义，以我为中心。
而我们有一些人，听到黑格尔说中国人没有民族史诗，想想，是没有，于是觉得抬不起头，觉得低人一等，失去了民族自信心。
一些人用自己的努力成功地证明了，中国也有民族史诗。他们永远值得我们尊敬。

Ⅱ 为什么在中国5000多年的历史中，都没有产生过史诗

人们都说中国有5000多年的历史，但是我们却发现，在这么悠久的历史里，为什么人们都没有产生过史诗呢？

这件事情要从黑格尔说起。黑格尔是一位哲学家，他曾经在《美学》里提出了自己的观点，那就是：中国人没有民族史诗。

求其原因可能是：偏见。当时的中国并没有西方那样的发达，很多人都以自我为中心来衡量其他地区，他们的心里总觉得自己高高在上，甚至妄自评论说中国没有产生过史诗。由于当时人们的心里都比较自卑，所以很多人都觉得他们说的是对的，也从来不去思考其中到底有哪些破绽。

所以说，为什么说在中国5000多年的历史中没有产生过史诗呢？无非两个原因：其一：欧洲人以自我为中心；其二：民族的自卑感。不过好在，有很多人还是证明了中国是有民族史诗的。

Ⅲ 为啥上古中国没有出现像《荷马史诗》那样史诗级别的作品

在上古中国时期，并没有形成像《荷马史诗》那样的着作，是因为我国的国情和其他国家是不同的，而且中国的唯物思想起步比较早，影响也比较深远；此外，古代两河文明对中国也产生了一定的影响，但是相比其他国家来说，对中国的影响并不大，所以从在这些客观条件的影响下，中国并没有形成《荷马史诗》那样的巨作。

目前世界上公认最古来的史诗就是巴比伦史诗吉尔伽美什。而《荷马史诗》作为系列的欧洲史诗，是深受两河流域的影响的。而且西欧的史诗虽然数量非常之多，但是他们的内容却是大同小异。但是对中国的影响就比较小了，只有改革开放之后才出版了全篇译本，而且阅读的人并不多，所以对中国影响较小。

Ⅳ 为什么黑格尔说中国没有史诗

• 黑格尔所说的史诗，是指印度古代两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》那样的诗作。《摩诃波罗多》古代梵文叙事诗，意译为“伟大的波罗多王后裔”，描写班度和俱卢两族争夺王位的两次激烈战争。《罗摩衍那》全书是诗体，内容主要讲述阿逾陀国王子罗摩（Rama）和他妻子悉多（Sita）的故事。罗摩在印度文化中的地位甚至相当于耶稣在基督教世界文化中的地位。

• 还有埃及的黑拉里亚史诗、希腊的《荷马史诗》等长篇史诗巨作。

• 世界四大文明古国，唯中国没有这样的古代史诗巨作。黑格尔是这个意思。

Ⅳ 中国古代缺乏长篇史诗的原因

作为史诗，是指古代叙事诗中的长篇作品。反映具有重大意义的历史事件或以古代传说为内容，塑造着名英雄的形象，结构宏大，充满着幻想和神话色彩。中国的文明史太漫长，朝代的更替频繁，天下合久必分，分久必合，战乱不断。加之中国古代封建思想的根深蒂固。
首先，诗史创作的素材来源、思维方式、欣赏效果直接受到神话和宗教的影响。正是在古希腊神话的丰沃土壤中才萌生了古希腊奇伟而有悲壮的英雄史诗《伊里亚特》和《奥德赛》，也正是在古印度的汤汤河域里孕育出了印度最伟大的两部史诗《罗摩衍那》、《摩呵摩罗多》。相较而言，中国上古的神话并不发达，从仅存的资料里只能发现一些零散的片段，没能形成一个有机统一、颇具规模的整体。而且中国上古神话多是描述人与自然的斗争，较少涉及神际关系。神话情节的单一也给后世文学继承发扬带来一定困难。宗教方面，中国古代的巫术文化曾有其辉煌鼎盛的一页，但依然不够成熟、完善，只局限于形式的繁华，而没有在思想上进一步的发展。殷商时期浓厚的巫术宗教终于到了周代日渐消减。由此，中国古代长篇史诗的创造没了土壤，有的只是零散的碎片。
其次，周代以来敬礼重德的理性精神使各种神灵受到了不同程度的怀疑和否定。文学更加关注现实，考虑人生，遵循现实主义创作发展道路。以后的儒家思想更将这种尚礼之风推向极致。于是，《诗经•雅》中的五篇颇具史诗气质的叙事诗，它们重视史实的再现，重视“朝廷之乐”的功用，重视歌功颂德，这都不难理解了。但也正因此，张扬的人物个性，大胆缥缈的幻想，这些诗史特有的浪漫色彩在中国古代记史类叙事诗中不复存在。到了战国，历史散文的勃兴更将以诗记史这种创作方法推向了幕后。
最后，从诗歌语言的表现特点看，中国古代诗歌简约、清隽的风格决定了中国古代不会产生鸿篇巨制的诗史。《伊里亚特》中光描写俄德修斯的一个伤疤就用了七十五行诗。这在中国古代诗歌中是绝不会出现的。以《诗经•生民》为例，短短一句“履帝武敏，歆攸介攸止。”讲述了姜嫄踏帝趾印生子而后得人帮助的经过。这种言简意赅、意蕴深远的表现手法既制约了古诗创作的篇幅长短，使其不可能向长篇史诗发展，同时又呈现了别国诗篇无法媲比的精巧玲珑、微言大义。

Ⅵ 汉族古代为什么没有留下史诗（一）

关于[]的字幕:同学们，我叫王先霈，是华中师范大学文学院的教师。我要给大家讲的总的题目叫做“中国文学叙事的发展轨迹和它的特点”。今天我们讲其中的第一个题目是“汉族古代为什么没有留下史诗”。 下面我们就开始来讲具体的内容了。 现代叙事学讲的叙事，它包括历史叙事、新闻叙事、 文学叙事， 还有“图像叙事”、 “网络叙事”， 乃至于“哲学叙事”、 “心理叙事”等等， 这是现代分得这样细致。 在古代，那是混为一体的， 历史叙事、新闻叙事、 文学叙事， 它融为一体，没有分开来。 世界上各个国家，它的文学叙事、历史叙事 和新闻叙事， 是什么时候来分开的， 分开以后， 各自在文学的整体里边， 文化的整体里边， 占什么样的位置， 占什么样的分量 ，是不一样的， 这就体现了各国文化的特点 和文学的特点。 中国文学叙事， 它的发展有自己特别的路径， 和世界上很多国家不一样， 那么这些特点，这种不一样， 就是我们今天研究的一个题目。 历史上这种不同， 对于今天的文学，今天的文化， 有些什么影响？ 还会起到什么作用？ 这是我们需要思考的一个问题。 对于这个问题， 将近一百年以来， 有许多学者，有很多大学者， 都作过他们的回答， 他们个人的意见并不相同， 这些意见 今天也值得我们来重新讨论。 在中国古代文学叙事的历史上 和在西方文学叙事史上， 有两个学术难题， 对于西方来说， 叫做“荷马问题”。什么叫“荷马问题”？我们知道， 古希腊两大史诗， 说是荷马所作的， 两大史诗都是长篇巨制。荷马据说是一个盲诗人，在3000多年以前，一个盲诗人怎么能够独自一个人创作这两大史诗呢，他是怎么写出来，又怎么被人记录下来呢，这是一个问题，西方许多学者在研究。对于中国学术史上的一个大难题，是什么问题呢？就是，汉族，中国的一个主要的民族——汉族，为什么没有史诗，这个难题，也有许多学者加以研究，到现在，还没有一个能够被大家一致接受的定论，我们今天就需要来加以探讨。 中国这样一个大的文明古国，世界上大的文明古国之一，没有史诗，没有史诗这样一种文学样式，这是一个非常令人奇怪的东西，一个令人奇怪的事情。那么对这个东西就需要来思考了。中国古代没有史诗，是说没有严格意义上的史诗，典型的、狭义的、严格意义上的史诗。史诗对于一个民族来讲是非常重要的。黑格尔曾经说过，史诗是一个民族的族徽，它的徽章，这个民族的标志，一个民族的民族精神、文化传统、人们的理想、理念，往往都蕴藏在史诗里面。 世界上许多国家都有史诗，我们刚才说了希腊有两大史诗，《伊利昂记》、《奥德赛》，两个大史诗非常有名的。印度两大史诗也是非常有名的，就是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，德国有《尼伯龙根之歌》，俄罗斯有《伊戈尔远征记》，英国有《贝奥武甫》，西班牙有《熙德之歌》，法兰西有《罗兰之歌》。还有一些很小的国家，人数不多的民族，比如说亚美尼亚等等这些国家、民族，都有自己的史诗。 中国是一个古老文明的国家，人口众多的国家，一个有着深厚文化传统的国家， 怎么就没有自己的史诗呢？这是一个非常奇怪的问题。当然也有人说，中国还是有史诗的。有的学者说，像我们古代《诗经》，《诗经·大雅》里边，有人举出五篇，有人举出六篇，说那是史诗，包括《公刘》、《生民》、《绵》、《皇矣》、《大明》这些篇。但是我们觉得这个恐怕有一点勉强。不说别的，史诗，大家公认的叫做长篇民间故事诗，就是说它的篇幅一定是很长的。亚里士多德，他的《诗学》里面讲过，悲剧它表现的时间是一天，一个白天，史诗表现的时间是没有限制的， 史诗往往写十年 甚至几十年的事情， 篇幅都会很长很长。 像希腊史诗， 《伊利亚特》， 有的翻译成《伊利昂记》，有24卷，15693行， 《奥德修记》 也是24卷，有12110行， 印度的史诗《罗摩衍那》 有48000行， 《摩诃婆罗多》有20多万行。 我们刚才说到的， 有的学者认为中国也有史诗， 那么《公刘》， 《公刘》这一首诗 一共只有三百多个字， 还有《生民》这一首诗， 只有四百多个字， 你要说它是史诗， 那就有一点勉强。 仅仅从篇幅这一点上来说， 也很难把它称为史诗， 当然它很有价值， 有很重要的文献价值。 但是，我们不好说它是史诗。 中国汉族古代没有留下史诗， 这是一个问题。这个问题， 古人不觉得是一个问题。这个问题提出来 ，作为一个问题提出来 ，它是20世纪的事情。不但说秦朝、汉朝、 唐宋元明清， 都没有人提出这样一个问题， 到了20世纪初期 ，才有学者 把这作为一个问题提出来， 为什么呢？ 因为以前，我们中国 是一个比较封闭的国家， 很少对外交流， 我们对于世界文学缺乏了解， 所以没有史诗， 大家觉得是个很平常的事情， 不知道，还有许多民族有史诗这样一种体裁，这样一种种类的文学作品存在， 所以自己就不觉得是一个问题了。到了20世纪，中外交流很密切了，知道了世界文学的许多情况， 但是最早，这个问题不是中国的学者，不是中国人提出来的，黑格尔在他的《美学》中间就说到，中国古代没有史诗，但是黑格尔解释的理由，我们今天看来，是有一点含糊其辞，不能够让我们满意，他说中国没有史诗是因为中国古代人观照的方式是散文性的。这个说法我们觉得似乎难以成立。中国古代，古人观照的方式怎么就是散文性的，中国是一个诗歌大国，非常辉煌的诗歌的历史。另外他说的第二个原因是中国的人的宗教观念不适合于史诗的产生。这个他没有详细的解释，我们也很难理解，因为中国没有这个，自己本土过去还没有这种狭义的宗教，有一个道教，也不见得就跟史诗的创作产生什么冲突了。 那么真正提出这个问题并且作出了回答的，在我看到的是日本学者，日本学者提出来这个问题，并且，尝试作出他们的回答。在20世纪前期，中国有一些大的学者，也是文学家，他们看到了这些情况，也接触到了日本人，日本学者的观点。就对这个问题提出来，作出自己的解释。像鲁迅在《中国小说史略》里边《中国小说史略》的第二章，他就提到这个问题。像胡适，在他在的《白话文学史》里边也提到这个问题，作了解释。鲁迅的《中国小说史略》，它正式出版是1922年，胡适的《白话文学史》正式出版是1928年。但是他们都是先讲课，后成书，讲课的时间差不多，大概就是1921、1922年讲的课，所以就是20年代最早提出这个问题。然后茅盾在1929年出版了一本书，叫做《中国神话研究ABC》，研究中国古代神话，那么他也提到这个问题，而且，作出了不同于鲁迅，不同于胡适，不同于日本学者的一些解释。 我们就来看看，这些他们的解释，我们今天哪些我们觉得很同意，哪些觉得可能需要修正、补充，或者我们认为，它是不能够成立的。鲁迅和胡适的意见，其实他们都是介绍日本人的意见。日本有一个学者叫盐谷温，盐谷温有一本书，很重要的书，叫《中国文学概论》，讲中国文学发展的历史。其中就提到了中国古代没有史诗，中国古代的神话流传下来的，都比较零碎、零散，古代希腊的神话非常丰富，而且，有一个系统。神话的系统，希腊古代的神话，它主要有英雄传奇和历史故事两大类。它的神，它的英雄，都可以建立一个很庞大的谱系。中国古代也有神话，非常零碎，保存在《山海经》，一些古籍里边，都是很零碎的，不成系统。鲁迅、胡适、日本学者、西方学者也要解释这个问题，为什么中国的汉族没有史诗， 中国古代汉族的神话很零碎。他们介绍盐谷温的看法。盐谷温，他是当时受到法国文学理论家丹纳他这种理论的影响，“地理环境决定论”，认为是地理环境的特殊性，决定了文学它的存在发展的情况。当时认为中国，中华民族，汉族主要是在黄河流域 发展起来的。黄河流域，它气侯比较寒冷，土地，也不很肥沃，要古代人在生产力低下的时候，要付出很大的努力，艰苦劳作，收获还不丰硕。而希腊人，像胡适在《白话文学史》中间，用一种文学的笔调，他来描述，爱琴海是一种海洋性的气侯，非常有利于植物、农作物的生长，他说古希腊人，可以躺在树底下，在那儿很悠闲，饿了的话，抬起身子伸伸手在树上摘一个果子吃吃，就能够差不多饱了，然后就有很多时间来玄思，来想象，来创作，所以希腊就有哲学也很发达，也有时间来创作史诗。而汉族在黄河流域，我们的祖先，脸朝黄土背朝天，非常艰苦地劳动，还食不果腹，吃不饱穿不暖，没有闲情逸致来创作这么长篇巨制的史诗。这一种说法由盐谷温提出来，胡适和鲁迅加以介绍，他们介绍，显然至少是部分地同意了，因为他们没有介绍别的观点。 今天我们看起来，这种说法恐怕是很难成立的，用地理环境来解释汉族没有留下史诗很难成立。我们只要举一个反例。冰岛，它有自己的史诗，还不只一部，冰岛有两部史诗，一部叫《萨迦》，一部叫《埃达》，是世界文学的精品，得到了全世界的重视。难道说黄河流域的地理条件、气侯，比冰岛还要恶劣吗？这是不能成立的。冰岛那个地方是非常寒冷的，它为什么也有自己的史诗呢？那么为什么汉族就没有史诗呢？所以用地理环境决定论，我总觉得这个解释是完全不能够说服人的，没有道理的。这是我们介绍的第一种观点，盐谷温的观点，鲁迅和胡适也重复了这样一种观点。 第二个就是我刚才说到的茅盾，他1929年出版《中国神话研究ABC》的时候用的是一个笔名，玄珠，玄妙的“玄”，珠宝的“珠”，用玄珠这个笔名。他也提到这个问题，但是他没有重复盐谷温的观点，他作出自己的解释，茅盾有两个解释。他第一个解释是说，史诗都是要描写大战，战争，大规模的战争，像我们知道，《荷马史诗》是描写特洛伊大战的，打了十年的战争，《伊戈尔远征记》也是写战争，史诗多半都是写战争的。茅盾说中国古代没有那种大规模的战争，所以就没有史诗。 我觉得这个说法也有一些牵强，中国古代怎么就没有战争呢？传说的黄帝蚩尤之战，那不也是一个大战吗，特洛伊战争也不见得规模特别大，中国古代许多部落之间，一些小的国家之间，也是经常打仗的，所以用这个来说明，也很难说服人。还有很多别的国家，更小的国家，那个战争的规模就更小了，它也有自己的史诗。 但是茅盾还提出了第二个解释，这个第二个解释。我个人觉得是相当深刻的很值得我们思考的。茅盾说中国古代，文化上有一个特色，有一个传统，一直以来是这样的，至少到清朝都是这样的，就是说统治者，他把神话传说历史化，又把历史神话化。这是什么意思呢？我们都知道，中国人有一个续家谱的这么一个习惯、传统，现在我们家谱就找出一些名人，大人物，最早的始祖是什么样，是状元，是宰相，至少是个进士。那么皇帝，国王，他就不满足于这个，他要说他的祖宗，祖先，是一个神，天神，要造出一种神话来，把历史神话化。一个人当了皇帝， 他的祖宗就变成神了，皇帝叫做“天子”。天子是什么意思？就是天的子孙，他不是凡人所生的，所以他就有权统治所有的人民，你就应该服从他。这叫做把他自己的历史、家族的历史神话化，然后把神话历史化，神话中间的人物，变成了历史上的真人。本来是一个神，是一个神话，传说虚构的，可是，他拉过来作为他的祖宗，把它历史化。茅盾的这样一个解释，我认为是比较有说服力的，值得我们思考 ，值得我们今天来讨论，来充实它、修正它、补充它。 神话一被历史化了，它就缺乏文学性了，就成了非审美的、非艺术的、非文学的东西。同时，我们也不能说 它就是一个历史，一个信史，可以相信的历史，它是一个被歪曲的历史。特别是这种神话的历史化，它在几千年中间反复地进行，一些远古的，传说中间的人物就被后代的统治者不断地重新塑造，几千年中间不断地重新塑造。这个重新塑造、重写、改写这个过程，我觉得可能是造成史诗的缺失，神话的消亡的一个重要原因。

Ⅶ 中国为何没有史诗

中国华夏族上古和远古是可能存在史诗的。因为残留的神话传说。因为神话和史诗基本上是孪生兄弟。有大型史诗的民族往往有许多动人的神话故事。看希腊、印度可以为例。神话的不断汇集和演绎直接促成史诗的诞生,这也是文学创作的某一规律。

史诗

是叙述英雄传说或重大历史事件的古代长篇叙事诗。多以古代英雄歌谣为基础，经集体编创而成，反映人类童年时期的具有重大意义的历史事件或者神话传说。

史诗是人类最早的精神产品，对我们了解早期人类社会具有重大意义。史诗和古代的神话、传说有着天然的联系。史诗在神话世界观的基础上产生, 而它的发展最终又是对神话思想的一种否定。

Ⅷ 中国没有史诗吗

中国没有国外那些恢宏壮丽的史诗。但是在中国的《乐府》里，所收录的很多首诗篇，就是短篇的史诗。还有我国少数民族，也有很多史诗之作。

为什么中国没有国外那样的史诗呢？这和史诗的形成有关。史诗是口头相传的像诗一样的文化，起源于人类早期，并经历了各个不同的历史阶段，由世世代代的人传颂并增加，最后被整理成文，予以记录。

而中国在人类社会的早期，就已经发明了文字，拥有了记录的载体，这样就失去了口头传送的必要，任何东西都可以记录下来，所以中国在人类社会的早期，就已经出现了百家争鸣的文化鼎盛景象，诗词歌赋的体裁更是独步文林。

(8)为什么中国没有史诗地理扩展阅读：

史诗是一种庄严的文学体裁，内容为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗，它涉及的主题可以包括历史事件、民族、宗教或传说。

是叙述英雄传说或重大历史事件的古代叙事长诗。多以古代英雄歌谣为基础，经集体编创而成，反映人类童年时期的具有重大意义的历史事件或者神话传说。

它作为一种文类, 它是经过长期发展和演变的结果, 各种史诗传统的发展过程是很不相同的。史诗在形成和发展过程中吸收了神话、传说、故事等其他民间叙事文学的营养, 甚至还借鉴了抒情色彩浓重的民歌等体裁的成就,锤炼形成了自己独特题材内容、艺术思维方式以及诗学等方面的体系。