天理为什么斗不过地理

① 诸葛亮为什么"上知天理,下识地理"

有一部分是他确实很聪明
还有一部分就是后人的夸张了。
也很有可能他受过高人的传授
但是没有书上写那么夸张

② 为什么这世界上只有地理,没有天理

谁说没有天理的啊，不有一门科学叫天文地理吗？那简称就是天理！哈哈哈

③ (3/3)有天理 中国亡了没有地理 对此你怎么看

古代地理和现代地理的概念不同，古代有天理地理，是互相对应的，搞地理的叫地理师，除了现代地理的范畴外，还有风水，八卦周易的知识在里面，天理一般都是占星术，以观察预测为主，但无法进行改变，地理则可以人为调整。所以说天理一直是有的，地理则不一定，山川易位，朝代更替，地理随时在变化。

④ 为什麽人们说没天理，不说没地理

呵呵,有些时候可能是很早人们就遗传下来的说法,
不过我个人认为,主要还是因为古时候的人们对天灾比较恐惧,
形成的那种 唯天是从的心理条件反映吧,

认为干了坏事 就会遭到报应,那报应来自于上天的雷辟拉,电打了 什么的,

⑤ “完人”曾国藩

曾国藩作为中国历史上罕有的完人，犹如一股清流，特立独行的存在于晚清王朝，洗涤着晚晴世态；犹如一颗“顽石”，盘踞着晚晴摇摇欲坠的根基。而他又是一位土头土脑没趣的凡人老头，道貌岸然，正襟危坐，不抽烟，不喝酒心里只装着国家大事。

回想自己以前为人处世，总是怀着强烈的道德优越感，自以为居心正大，人浊我清，因此高己卑人，锋芒毕露，说话太冲，办事太直，当然容易引起他人的反感。

行事犹是独行己见，不能择善而从，故进言者安于缄默，引身而退。

太自傲、太急切、一味蛮干、一味刚强。

行事过于方刚者，表面上似乎是强者，实际上却是弱者。这片土地上真正的强者，是表面上看起来柔弱退让之人。所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”

既生左何生曾：曾左一生恩怨考

曾国藩立人，达人的原则也正体现了曾哥的两点：1.深厚的修养。而这修养也正是他被咸丰皇帝顺水推舟赋闲在家接近一年半的时间里自省得出的。以前的曾哥做事一根筋，只知道对与错，是与非，导致政治生涯处处碰壁。然而经过这一年半的变化，曾哥圆融了很多，不在计较，更加宽容于别人的是非。2.对清政府的忠诚。曾哥可谓是对清政府最忠心耿耿的一个，没有之一。在晚清昏昏欲睡的大环境下，从皇帝到官员，无一不是在昏昏度日，能将就就将就的态度。可曾哥就是国家之栋梁，社稷治藩篱的典型。无时无刻不在为清政府，为天下苍生考虑。而左兄这样的人才在当时如繁星中的皓月，曾哥不能不抓住以大清谋社稷。在这种情况下曾哥也必须要让左兄发挥出最大的能量来为大清保驾护航。

曾国藩用人，抱定立人、达人之原则，绝不因自己用着顺手就把这个人压在自己手下，不使其升迁。他早就想为左宗棠谋得更大的发展空间

细细阅读左宗棠的一生，我们会发现，除了早死的胡林翼之外，他和朋友几乎没有一个能做到善始善终。虽然英雄一世，但缺乏友情一环，不能不说是左宗棠一生的最大遗憾。相比之下，曾国藩的人际交往就比左宗棠成功多了。曾国藩一生朋友如云，且其所深交，都是相当杰出的人物。曾国藩一生功业，半受朋友之助；他事业的成功，从某个角度来说，是善于用人的成功。反过来说，他更善于设身处地为他人着想，对朋友提携报答，不遗余力。曾国藩的部下几乎都经过他的举荐，其中有二十六人成为督抚、尚书，也就是正部级官员；有五十二人成为三品以上，也就是副部级以上大员。此外，道员、知府、知州、县令，更是数不胜数。天京克复前后，湘系“文武错落半天下”。

曾国藩是如何“脱胎换骨”

“高己卑人”，“凡事见得自己是而他人不是”这最常见的人性缺陷在他身上体现得很明显。

适当的“善意谎言”是社交必不可少的润滑剂，但当言不由衷成为习惯时，“浮伪”也就随之而生，人的面目也就因此变得庸俗可憎。

如果一个人真诚地投入自我完善，他的本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。愚钝之人，通过自我磨砺，也可以看得透，立得定，说得出，办得来。

浮嚣之人，也可以变得清风朗月般从容澄净。偏执之人，亦可以做到心胸开阔，不矜不伐。

人的努力与天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人慢慢成熟：“勿忘勿助，看平地长得万丈高。

“ 不要钱”的“大帅”

“一定程度上”体现了中国特色。而这个度的拿捏尺度才是体现曾国藩圆融，接近完人的诠释。

曾国藩终于认识到，这片土地上的潜规则不是一两个人能扫荡的。要想做成大事，你就必须在一定程度上和光同尘，与大家同流合污。只有海纳百川，藏污纳垢，你才能团结所有能团结的人，调动所有能调动的力量，和你一起做事

既清又浊的总督生涯

然而官场的潜规则是，上级的本分是严格律己，宣布禁令，下级的本分却是必须过格招待，不遵守这些禁令，这才叫“各得其所”，皆大欢喜

综观曾国藩一生，他的为官风格十分独特。一方面，曾国藩确实是一个清官。他的“清”货真价实，问心无愧。

在中国人眼里，真正的清官，必须“清可见底”，一尘不染，清到成为海瑞式的“自虐狂”或者“受虐狂”，才叫人佩服。

曾国藩远没有清到这个程度。如果给清官分类的话，曾国藩应该归入“非典型类清官”。也就是说，骨子里清廉刻苦，表面上和光同尘。这是因为曾国藩的志向不是做“清官”，而是做大事。

曾国藩的风水、相面、算卦和天命

也就是说，风水吉凶之说，是“地理”；而孙子听从爷爷的话，是“天理”。当“地理”与“天理”发生冲突时，作为程朱信徒，当然应该选择后者，

理学认为，万物都是由太极之气演化而成。既然都是气，就可以“相感通”。朱熹以此来解释鬼神的存在。他说，和宇宙万物一样，人也是由气凝聚而成的。

天地之间，只是此一气耳。来者为神，往者为鬼。譬如一身，生者为神，死者为鬼，皆一气耳。

回顾往事，细究天人，曾国藩恍然发觉，人生不过是一股水流，流到哪里，完全是由地形决定的。自己其实不过如一粒豆粒，在命运的簸箕中随机跃动。

须以相对的观点来看待个人的成败，用更大的维度来判断得失的价值，而不能像以前那样一味执着于功名。如果把心胸放大到宇宙世界层面，则人间小小荣辱风波不值一提。

邪正看眼鼻”“真假看嘴唇”“功名看器宇”“事业看精神”“寿夭看指爪”“风波看脚跟”“若要看条理，尽在语言中

与“年少不听李宗盛，听懂已是曲终人”有异曲同工之妙。。。

高人圣者的许多话，听起来空谷足音，无根无傍，玄而又玄。也许突然某一天，与你的人生经验发生共鸣，使你醍醐灌顶。

我们当然有充分的理由将曾国藩的“迷信”归入“愚昧”。他一生大量的迷信活动，反映出其思维的局限性和落后性的一面。但同时，在曾国藩与中国神秘文化的关系中，我们也可以得出另一个结论：曾国藩穷尽了他所能接触到的一切精神资源。

曾国藩的笨拙与精明

然而这与曹操“宁可我负天下人，勿让天下人负我”的豪言壮语有什么区别呢？两者都是世之豪杰，坚守的操守却截然相反，这也并不影响两个人都能成功。1.两人所处时代环境不同。曹操处于乱世割据，摇摇欲坠的东汉末年。在乱世当中立足。不得不有这种豪迈略带凶残的霸气。曾国藩处在昏昏欲睡的晚清，但并未出现奸雄并起，国土分裂的局面。他一直想以一己之力挽救大清之社稷，天下之苍生，必须以身作则，以德服人。这一点在曾国藩不论是在官场还是军队，都不会以权谋私体现的淋漓尽致。2.性格迥然不同。曹操生性多疑，几乎没有他可以信任的人。曾国藩生性敦厚，儒雅。受儒家，理学的影响深远。这也是他通往圣人路上最基本的道德底线。

“情愿人占我的便益（宜），断不肯我占人的便益（宜）”曾国藩说到做到。左宗棠在“瑜亮情绪”的促使下，一生不服曾国藩，始则挖苦打击，终则以怨报德，曾国藩却终生未还一手。

⑥ 天理地理人合怎么解释，谢谢。

天时地利人和---指作战（或者一件重大事件）时的自然天文气候条件，地理环境和人心的向背

⑦ 为什么我们总说没天理而不说没地理 急求答案，最好是见过原题的朋友。胡说废话者免了。

因为有地理啊，你看，我们从小学到高中都有学地理。地理就是大地之道，人是靠大地生存的而不是靠天生存，所以就不会骂地而是骂天。

⑧ 为什么要有地理和天理

古时候，广东沿海一带的有钱人家都有长期供养江西风水先生的习俗。由于交通工具的缺乏，加上江西到广东沿海路途遥远，风水先生往往在那里一住就是几年。传说广东某地有一个财主姓布，名道德，儿孙盈膝，也广有田产，家有万贯，放租、放高利贷、开妓院、赌馆，不义之才滚滚而来。当地人在背后都叫他“不道德”。 “不道德”的父亲年轻时穷得叮当响，但为人憨厚、忠诚、正直，乐于助人。一个偶然的机会遇上了一个江西赣南的风水先生，为其选择了一个叫“鲶鱼上水”的佳穴葬下了祖先的遗骸，从此转变了命运，慢慢积累了一定的家产。他父亲临终时反复嘱咐儿孙：布家能有今日，全托风水先生之福，今后子子孙孙要世世代代善待来自江西的风水先生。 布道德记住了父亲的临终嘱咐，一见到江西的风水先生就千方百计邀至家中盛宴款待。后来来了一位江西的风水先生在他家长住，布道德一直将其待为贵宾，不敢稍有怠慢。奇怪的是，布道德却从来不请这位先生做事，先生也感到奇怪，也曾多次辞行，布道德总是好语挽留。先生只好作罢，有人请他看风水时便出去做事，无事便在布道德家看书、与人下下棋，倒也其乐陶陶。 这位先生在布家一住就是十年，先生已年过花甲，自感身体不适，决定回家养老。临行前对布道德说：“布施主，承蒙你一家对我的长期盛情款待，实感过意不去。现在我年岁已大，身体也不如前，意欲回家养老，可能再也不能来你这里了。临行前只有一物相谢：据我看来你家‘鲶鱼下水’之穴旺运将过，我已为你选择好一个‘四马归糟’的佳地建宅，是宅建好方能避免家道中衰，确保你家世代富贵。” 布道德听了十分高兴，看了先生所选的建宅地址，对那个地址也十分满意。先生为其择定了吉日动土开基，又将建宅的具体要求详细告诉布道德：四马归糟之地，正厅一定要盖草，万万不能盖瓦，否则就会破了风水。当时正好有一个当地的风水先生在场，听了发出一声冷笑，布道德问他笑什么，这位先生说：“喝形乃江西先生唬人惑众之说，不可听信，你一个富甲一方的大财主，正厅盖草岂不让天下人笑掉大牙？按我的看法，不但要盖瓦，而且要全部用石门石窗，门前还要朔一对石狮子，才与此形穴相配称。如果盖草必主后代贫穷。”江西先生据理力争，指出如果盖瓦，用石门石窗石狮子，不但不能求富贵，反而会造成绝嗣的后果。双方争持不下，布道德当时也不知听谁的好。这时一个老者出来说：你们两位先生各说各的理，我们又听不懂。我们这里有一座城隍庙非常灵验，不如你们一起到城隍庙去求签，由神灵来裁定，怎么样？” 于是，一行人众跪在城隍神坛前，布道德说：“城隍老爷：现有江西和当地的风水先生对布道德新建宅院看法不同，求神灵作个裁判。哪位先生的主张正确，请降上上吉签一支；不正确的，降下下签一支。”两个先生各抽了一支签，出乎江西先生的意料，他抽的是下下签，而那位当地先生抽的却是上上签。回到布家，他再次向布道德申明自己的看法，请布道德三思而行。但是，布道德亲眼看到了求签的结果，也就不再听他的主张。这位老先生只好收拾行李，第二天一早便与布家辞行回了老家。 又过了七八年，这位老先生仍然康健，心里老是牵挂着布家的事，决定去印证一下布家建宅后的吉凶祸福。到村庄边时已是傍晚，往自己为布家所选宅址一看，但见庄园上方炊烟袅袅，一点也没有衰落的景象。老先生心里不禁犯起了嘀咕：难道是真的是自己错了不成？边想着边加快步伐往布家新宅赶去。 一进宅院，老先生东寻西找，却不见布家的一个人，见到的是一张张陌生的面孔。老先生向他们打听布家的下落，才知道布家建宅几年后因天花流行，一家数十口全部死光，现在住的都是从外地搬迁过来的移民。 老先生听到这个消息，十分悲痛，回想起布家供养自己十年的恩惠，心里对那个糊涂的城隍很有意见。便到城隍庙指着城隍神像说：“城隍，城隍，都说你站得高、望得远，正直公道，我看未必。你明明知道我的做法可以确保布家世代富贵，而那位先生的做法却会造成布家家破人亡，你为什么偏偏把上上签降给他而不降给我呢？你这样不是不公道、不公平吗？”忽然，听见有人说话：“可惜，可惜！糊涂先生妄学了杨公诀，你虽然懂地理，但未必懂得天理。”先生一惊，四顾不见一人，方知是城隍现身显灵，幡然醒悟。从此，凡有人请他看风水，他都要先暗中探访其人的德行，德行不好的，即使千金礼聘也坚决回绝。

⑨ 《原神》七神为什么对抗天理

因为天理要消灭这个世界，所以他们要反抗。天理不允许科技发展，等于扼死文明至冬作为现存七国的科技天花板，相当于完成了一次文艺复兴自然不满这种制度。

原神角色设定

游戏中拥有许多可操控角色，开局的默认角色可以选择男女，此外的角色性别固定，除旅行者外的角色，可以通过通过剧情祈愿和活动获取，如安柏是游戏中除主角外，玩家可通过剧情激活的第一个角色，大部分角色都需要通过祈愿获取，祈愿分为常驻祈愿和活动祈愿，祈愿需要消耗相遇之缘或纠缠之缘。

游戏中的角色拥有体力值的设定，在飞行奔跑、游泳和蓄力攻击除弓箭角色外会消耗，体力为0时会使角色进入步行奔跑，坠落滑翔与攀爬，溺水死亡游泳和无法进行蓄力攻击的状态，体力可以通过体力恢复的料理和休息恢复，在动作进行的时候也可以通过呼出，面板食用料理进行恢复。

⑩ 朋友圈精华分享：风水中“天、地、人”三者的关系

命虽天定，运势由人。

风水学的核心内容就是通过探求建筑环境、方位、布局的选择，进而实现天道、自然、人命的协调关系;也就是“天、地、人”之间，应该怎样协调、合一。天、地、人，在古代被称为“三才”。

易经《系辞传》上说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。意思就是说，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必须三者兼顾，合二为一。

这里为什么是两之，因为天地，都是客观自然环境，自然必然要与人相合。反映在风水学上，就是通过具体方法，把握天地人相互运作的机制。那么，人们应该如何兼顾“天地人”之间的关系呢?

其一，地道是根是本;

《管氏地理指蒙》上说：“三才之道，地道独重。盖凡在天之丽，莫不由于地;而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者。然相生于心，心复生于命，命虽在天，其本则根于地”。

也就是说，地道是根是本，人最终由地决定。地好便可以得福得吉，地灵则人杰，宅吉即人荣;地不好则有祸，甚至某个地点遭受破坏，也会影响人的吉凶。有些不好的地，经过人工修整，也可以使人得吉避凶。

地道之所以为根为本，

道理就在地为人之母，

人类所有的衣食，包括生命，

都来源于地，是大地母亲源源不断的无私给予。

其二，天道是纲是父;

古代风水家认为，人要将“地理”，必须先讲“天理”。天理为纲，为父，人必须顺天应命，顺势而为，不能逆天而行。

因为，天的能量太过巨大，不奉天理规则办事，就会遭遇大灾。这个天理，就是人心，大众的意志。

如果一个人不行善积德，即使再好的地，也无济于事。所以，“循天理诚为地理之根”。

《葬书问对》上说：

“家之将兴，必先世多潜阴德，善厚施而不食其报”，这样，“虽不择而葬，也会子孙昌盛，这是天赐”。

《天宝经序》中也说：

“天产佳地，必待有德者居之。

若非其人，若与人卜葬，必是积善之家方可得手。如遇造恶之人，悖逆天理，切不可葬。”

其三，人道为孝为子;

人之道，在于行为处事。

立足点，就是为人要有善心，慈悲心，施舍心;

因为，人的一切行为，都是自己的一切起心动念决定的;而人本身，大多五毒侵染，

欲望强烈，自私自利，污秽不堪。

故此，

佛家讲要“修心”，

道家讲要“清心”。

同时，要敬天养地。

于社会要遵守法度，

于家庭，要孝敬父母，

疼爱子女，承担责任;

遇到有人处于危急，应该尽力相助。

故此，

你看，

凡是不孝的人家，风水都有问题;

原因，

就是他不知道怎样用心去养宅，

宅也需要供养，

不然风水迟早都会出现问题;

这种供养，就是你的福德，

你的慈悲，善念，善行。

凡是，

哪个人如果一遇到不顺，

就指天骂地，没有几个人会没有灾祸。

原因就是对待天地，

不能像对待父母一样，

去恭敬孝养。

所谓“天之道，

损有余而补不足;

人之道，奉有余而损不足”。

“凡人谦虚卑微，不自盈自满，则天补之”。

故，

“圣人观天之象，执天之行”。

看来，风水上的“三才”合一，

在于人们怎样奉行天理，

尊重地理; 落脚点还是自己的行为，

以及决定自己行为的心念。

祸福自招，风水只是一个助缘。

其心不善，好的风水也会变坏;

其心纯正，恶的风水也会变好。