地理的长生指什么

① 玄学中的相生、长生是什么意思

相生。相=相互结合，火金相克生水，土水相克生木，金木相克生火。
相生。生=衍生，静极中生动，动极反静，物极必反。
长生。长=现代指长久，本人理解为常或泛指永恒。
长生。生=跟上面一样。
长生=顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。通俗的说就是不生不死。
再通俗点相生就是阴阳相合可生一物，世间万物皆有阴阳，所生之物又生阴阳。
长生就是不生不灭。

② 长生是什么意思

所谓命坐长生，是指命中日支、或者月支，时支是命主的长生地位的人。这里的长生，并不是人们普遍理解的长长久久的生长。而是指某种事物，气机初生、新生的状态；也类似一件事情的正式成立，或者某种构想刚刚付诸行动的阶段。

故此，命坐长生的命造，大多有创造、开拓、发展的能力；但是遇到阻碍的时候，则容易有心灰意冷的倾向。所以，命坐长生的人，最好在机制健全的大单位，做独当一面的开拓、发展、研究的工作为佳。

为什么呢？因为在他工作期间如果出现了某种困难，则会由高级主管或者其他协办单位来解决，不必自己出现双重负担。

命带长生的人，大多有着温和的性格和尊重他人，举止安祥等等的美德。十天干的长生以丙寅、壬申最为吉祥。

女命在月、日地支自坐长生者，容貌端正、娇柔，性格内向、温顺。四柱不见刑冲，即使是夫星不居旺位，也可以有和谐的家庭。但有一点大家要注意那就是：“时支不可再带帝旺”。

③ 什么是长生，长生十二字是什么它最大用处是什么

十二长生是中华民族古代阴阳五行家以十天干周行十二支来表示命运的旺衰之势。即五行的十二种运势，称十二运为十二长生，是以起首之“长生”代表整个十二运。描述了“生老病死”的一生，也用来比喻天下万事万物产生、发展、衰败消亡的整个过程。
别称：十二运为十二长生
十二运即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

④ 十二长生的用法与详解，意义及应用

长生十二宫是传统命理中很重要的一个概念，那么十二长生的用法与详解?十二运程又名叫长生十二宫，亦叫长生诀。它从长生开始，接着是沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，所以称之为十二大运。那么十二长生的意义及应用是什么?来和小编一起看看吧。

二、十二长生的意义及应用
1、十二长生病是什么意思
病从字面的意思上讲是不健康，出问题，比如说生病，病者不完整，它是不正常的状态，自然人逐渐衰老，便要百病丛生;旧事物千疮百孔，积重难返。八字中自坐病地的人特别敏感，由于考虑的太多，而错失机会。同时子啊十二长生中，长生到帝旺为吉，衰病死绝为凶，胎养平平。
2、十二长生死是什么意思
人生总有生老病死，人衰老之后，继之就是肉体的死亡;旧事物土崩瓦解，被新事物全面取代。而这边的死指的是甲木在午火之地燃烧殆尽的意思，是外表冷静，内心有主见的代名词，这样的人做事冷静，不容易冲动。
3、十二长生绝是什么意思
绝”如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，归属于非常慎重的人，流露很当心的模样，因而这类人不容易受人相信。
4、十二长生胎是什么意思
胎就像是种子开始发芽，比如小孩在母亲肚子里受气成形。也就是指人受孕时，或万物在地中萌芽的时候。“胎”为人生第十一阶段，属生命的转机，当生命灭绝后，重新结胎，于是新生命便开始了。“胎”，是生机的开始，并不强壮，甚至还很孱弱。
5、十二长生养是什么意思
养，有养育的意思，指万物在自然中形成之象。万物在死绝之后，又开始形成胚胎的阶段，这个时候天地与人开始交感相会，“养”运就好比温室，自然“养”运的墓库地支，是不喜欢被刑和冲的，并且“养”运的明显特征就是外表温和、儒雅，处事也很有见解、有分寸，但是往往都不会立竿见影
6、十二长生墓是什么意思
墓，会让人联想到墓地，常说墓是泉台、墓地、墓园、墓道、墓碑、宅兆，似乎和死有很大的关系，但是墓是旧事物死亡后遗迹被送进博物馆，或被收于仓库，又叫“库”。也就是墓库。八字命理中墓库的确定本身与五行生克是无关的。这样八字代表旧事物的结束、运势最低点。

⑤ 风水里面说的长生是什么意思

长生在卯的天干是癸水。说明这个人是水命，长生也指人身体好坏，卯的位置在东方，用在风水里，这房子里东边是屋主的风水健康位。

⑥ 地理风水中为什么申起长生能用逆数长生呢

风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。

⑦ 什么是风水学十二长生，什么是三合风水

提起什么是风水学十二长生，大家都知道，有人问12长生风水是以向上起长生，还是以3和起长生，另外，还有人想问风水学中起十二长生与命学起长生是一样的吗？你知道这是怎么回事？其实风水水法十二长生宫，是科学还是。下面就一起来看看什么是三合风水，希望能够帮助到大家！

什么是风水学十二长生

？杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前赣州最为流行的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用双山配十二长生消砂纳水，代表作有《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等，世称杨公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和赵所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。什么是三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。三合风水讲究的是父母三般卦，要求龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是局的金局水口，来龙入首是金龙，就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支之下，都有含有金木水火局属性，如子字，在某些度数内，属金龙，某些度数内又属火龙，所以一个字就有不同的理气方法，不同的龙局其十二长生宫完全不一样，并非某些学术认为的那样，子字就一定是水局。三合风水注意什么？由于三合古法、新要通过心传口授的方式传播，流传的区域有限，目前只限于江西赣南和闽、奥等部分地区。而向上三合则通过书本，特别是李非编译的《地理五诀》一书在市面上大量传播，其书又冠以杨公之名，因此流传广泛，危害极大。

风水水法十二长生宫，是科学还是。

什么是风水学十二长生：12长生风水是以向上起长生，还是以3和起长生

十二长生法在风，水上九牛一毛，即是孤寡男室没有女人味

风水？是什么样？

风水学是什么玩意？

中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是的。美好的心灵才能和美好的风水地同气，有美好心灵人才能得到美好的宅，才能风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的宅的，只能得到丑恶的宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。

风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的宅，有了好的风水地的吉气与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能好风水地而吉祥，就会因人人平安幸福而，也就会因人人有为家家发达而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。

因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。

这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。

但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！

以上就是与什么是三合风水相关内容，是关于12长生风水是以向上起长生，还是以3和起长生的分享。看完什么是风水学十二长生后，希望这对大家有所帮助！

⑧ 地理方面属阴天干起长生作用重要吗

这个问题是个好问题！地理方面属阴天干起长生作用重要吗

⑨ 长生位是啥

那是港话 按我们内地的说就是坟墓的位置

我们仔细阅读《葬书》的内容，就会了解到，所谓“风水之法，得水为上，藏风次之”，有地形、地势方面要求的，这就是在选择墓穴时所讲究的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的“四象”。今天，我们在南方（特别是江西省的一些地区）能看到的“椅子”坟，“椅子”是指左右有“扶手”，后有“靠”的“太师椅”而言。在自然环境中，“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武” 理想的“四象”之地很难寻求，于是人们便用这种人为造就的“地理小环境”来安葬死者并求得心里安慰。下葬时，棺木中死者的头向北方“玄武”，脚向南方“朱雀”，左手傍扶“青龙”，右手傍扶“白虎”，眼前一片“明堂”开阔景象（一般以南方有平展地形并有河流或池塘者为“明堂”）。有了这样一个地理小环境，就可以“藏风得水”，符合《葬书》中的要求就是名义上的“风水宝地”了。在封建社会中，如果是皇帝、王妃，那就有资格在自然环境中选择真正的“四象”之地：前有照（地阔而有水如明镜），后有靠（高山），左青龙（小长山），右白虎（小高山），如明代帝王的十二陵（昌平）、清代帝王的昭陵（沈阳）、泰陵（易县）等，那就是真正符合《葬书》要求的“风水宝地”了。
《葬书》中说：“盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。”古人说，万物得天地中和之气而生。给死去的人营造一个“凝气”、“入骨”的环境，就会“以荫所生”。不但死者会尽快轮回托生，对其后代也会有“鬼福及人”的作用。这些“风水”说教都是与死人密切相关的内容。《葬书》中又说：“藏于涸燥者，宜深，藏于坦夷者，宜浅。”对于“阳宅”选择来说，没有藏深、藏浅的问题，只有在“阴宅”的选择方面，要根据地形和地下水的情况决定挖掘墓穴的深浅程度。
《葬书》中所谓理想的“四象”之地，不是全国各地都具有的。在南方，诸如江西、湖南、广东、广西、福建、浙江等地，山丘多，又多河流、湖泊、池塘，《葬书》中所谓的“风水”之术，这就因这样的地形地势而产生的，因而地理风水术，以江西的“形法派”最为得势，而闽、浙的“理气派”又次之。在河南中州“三代”古都之地，则因地处平原，就不能用《葬书》的说法去选择理想的墓穴。古有“义冢”，是集中埋葬百家逝者的地方。以春秋、战国为例，小国寡民，义冢只能在本国地界。以州、县为例，义冢也只能在州、县界之内。以个体小农经济为例，死去的人大都要埋葬在自家耕种的土地上。就最近考古成果来看，六朝古都洛阳要建设“文化广场”，施工过程中挖掘出了“天子六驾”的古墓葬遗址，原来那平坦的地方竟是古“天子”的葬身之地。洛阳的北邙，是“六朝”的古葬地，而农民还要在自家承包的土地上大动“洛阳铲”，这就同发现“天子六驾”葬地一样，说明“六朝”时人们对洛阳的葬地选择不止于北邙，其平坦处也是有墓穴存在的。也同时说明，在洛阳这个地方，人们选择墓穴时是不能依照《葬书》进行选择的，都要求有什么“四象”。我们还可从安阳“殷墟”和二里头“夏墟”遗址的考古发现中，分析古人对葬地的选择情况。在二里头夏代“阳宅”的地下和城墙内外侧，都有零散分布的墓穴，这就说明后来的人们是在先前死人的墓地上盖起了“阳宅”。安阳的洹河北岸武官村北边的山南坡有许多古代墓穴，这似乎有了“玄武”、“朱雀”的选择，然而看考古地图，安阳的四面八方都有古墓穴，这就说明古代有条件者可以选择“理想墓地”，而一般没有条件进行选择的人家，就只能把死去的人埋葬在自家耕种的田地里。我们还可以举几个现代的例子。辽宁省沈阳市皇姑区有一块叫做“北行”的地方，解放前那里有一大片土地叫做“四棵旗杆”，是一个“义冢”，成千上万的死人埋葬在那里。解放后的头几年，还不时地在那里枪决死刑犯。到了1956年，政府决定搬迁“四棵旗杆”坟场里的所有尸骨。一年之后，平整后的那块地方就出现了许多平房。现如今，那地方高楼大厦林立，成了繁华的商业区。在我国的平原地区，随着人口的不断增加，阳宅建设面积的逐步扩展，活人就要争死人的地盘，原在四边“郊区”的死人就必须为活人“腾地方”。原来是死人占据的地盘，如今成为活人居住的地盘，这是大多数平原地区的实际情况。又如，今北京城里有许多冠以“坟”字的地名，如八王坟、太子坟、公主坟、王爷坟、郑王坟、将军坟、六公主坟、九家坟、茶家坟、铁家坟、贾家坟、柴家坟、索家坟、黄家坟、曹家坟、蒋家坟、焦家坟、善家坟、董家坟、甄家坟、马家坟、朱家坟、师家坟、祁家坟、李家坟、李县坟、杜家坟、张家坟、张万坟、何家坟、沈家坟、金家坟、英家坟、穆家坟、碾子坟、坟上村等等。虽然这些地方名义上是死人的“坟”地，但实际上却都是活人居住的高楼大厦。这就是古代以至现代“人争鬼地”具体事实。由此可见，《葬书》里的“风水”说，是有时间和空间方面的局限性的。就北京来说，清代紫禁城外四面八方的地方分布着“百家”的坟地，而且还有王爷、公主的坟地。这些当初被“风水先生”看好，说能“藏风得水，反气入骨，以荫所生”的“风水宝地”，如今完全变成了“阳宅”的地盘。就这样的情况来说，在原先坟莹地的基础上建起的住宅高楼，这里的业主请“风水大师”看“家居风水”，那又将如何求得“圆满”呢？如果用《葬书》对“风水”的定义分析，因为这里原先是死人的地盘，那就应该用为死人服务的“风水”概念去看如何“藏风得水，聚集生气”了，倘若如此而谓之“家居风水”，似乎就理所当然、名正言顺了。问题是，在这样的原先能使死人“反气入骨，以荫所生”的“风水宝地”上，现如今建起了“阳宅”大楼，那么，这样的“风水宝地”，是居住在这里的活人们的需要吗？再说，不在坟地基础上建立起来的好端端的一栋“阳宅”大楼，怎么会有“风水”问题呢？一家一户，谁人要求居室会“反气入骨”，谁人要求居室会“以荫所生”？一家一户，哪里是“照”，哪里是“靠”？更遑论“龙”与“虎”！
我们今天应该非常清醒地认识到：今日所谓之“风水”已非往日所谓之“风水”。古代《葬书》里“风水”概念的内涵，在今日已经大大外延，从给死人用的“技术”大大外延成了主要为活人服务的“技术”。这就是“风水文化”发展演变的历史和现实。更有意思的是，“风水”这个概念似乎成了一个很时髦的词，甚至还有“升学风水”、“恋爱风水”的称谓。由此可见，“风水”这一概念的内涵，似乎外延到了一个无所不包、难以想象的程度。《周易•系辞》里说“百姓日用而不知”、“民咸用之谓之神”。大概就是因为“风水”概念具有的神秘色彩，方有今天的现实吧？比如，我们搞“阳宅”建设，本来就有地理环境的选择和布局，也会“古为今用”，可是由于一些购房者崇信“风水”，这就使一些“风水大师”在房地产的买卖双方都得利，甚至越是自我标榜“祖传”的“大师”越是获得大利。而实际上，现在社会上的“风水大师”都是文化水平不高，对古“风水文化”一知半解的人，甚至有的人只是手拿“风水罗盘”在那儿蒙事，竟用那上面的小游年“九星翻卦”给人家看“阳宅风水”，这可真是“鬼福及人”了。我们应该正视当前人们在购买住房的的“求福”、“保平安”的心理，要积极提倡运用科学知识选择购买房产，而不能把这个“阵地”拱手让给那些社会上的“风水大师”。有一个事例很能说明问题：北京西四环五孔桥东边有一新建小区，据说是一个德国的建筑师因地块形状画了“一条龙”，于是建起来的七栋楼房“首尾相接”，而“龙头”恰正在距离四环路百余米处。不少的购房者听信了售楼小姐“骑龙头”、“占龙眼”的“风水说”，结果却是大受噪音、汽车尾气、灰尘之害。这真是有苦难言，如果当初选择“龙腰”或“龙尾”，环境污染就比这差多了。在日常生活中，如何减少环境污染带来的麻烦，比那所谓“骑龙头”所给予的“精神安慰”要现实得多。

⑩ 干坤艮巽长生是什么

寅申巳亥顺行排，四大长生乐开怀。 有官有印也有财，乘车坐轿骑马来。
寅申巳亥对冲怀，走动频繁不用猜。 男人遇见大富贵，女子无德有钱财。
四维空间立定排，五行居中无旺衰。 阴阳八卦十二支，天地履载游凤台。
禄马互换也不坏，最怕盖天截脚来。 刑伤冲破仔细瞧，运到死绝有奇灾。
释义：
寅申巳亥，阳干四大长生，阴干四大沐浴，又为四大禄马学堂，也是四大才智星。生于四维之地，占居干坤艮巽。休养生息，故为长生也，是十二循环宫里的最佳阶段与状态。四大沐浴，指的是五阴干所临桃花之所，惟辛亥乙巳最为明显，多是为情所困，不能自拔。四大驿马，千里之行始于足下，常生之道必有驿站，人借脚力才能行走四方，故有乘人载物驿马之说。四大才智星，内藏三元，外明内秀，各有生化，流行通达，故人心窍容易开悟，才智容易发挥，所以谓四大才智星。为人多有谋略，端庄稳重，喜动不喜静，喜交际与交易，成大事大业者多是此四星入命。此四星君入命顺行排者，普天之下少之又少，若干支又能配置得宜，更是百世不得一见。一般都是逆反错位，刑伤不载，不是病弱伤残就是婚姻子女不理想，或者是车祸早夭。所以，遇到此类四长生入命者，一定要仔细推论藏元深浅，透干有情与否，论定层次贵贱与寿夭后，在由行运论成败。