如何评价地理人子须知

‘壹’ 我的“十六字风水阴阳诀” 读书笔记——《地理人子须知》（一）

想要学好风水，必须阅读这本书，如果说没读过这本书，天天“玄空”来“玄空”去，“八宅”来“八宅”去，那都是在唬人。这本书可以说是风水学里的“应知应会”。从今天开始连载阅读这本书的心得体会。

明代的徐维志、徐维事兄弟是本书作者，这二人是孪生兄弟，本来从小在家学习四书五经，准备考科举，结果遇到家庭变故，开始研究堪舆风水。二人四处拜师求学又遍历全国，四处考察，不管是都市之地还是荒郊野岭，均留下足迹，历时三十年完成学业，并着此书。

本书除去序言，开篇就说了“十不可”，也就是对于风水堪舆有十条规矩要遵守。具体如下：

第一、不可不知地理。

尚谷评：古代人着书立作喜欢引用孔子、朱熹、陆九渊等先贤圣人的话来佐证自己做这个事情的正确性，作者在这里也用了这几位名家的话，佐证学习堪舆的重要性，同时也说明了搞堪舆、寻墓地也要找专业人士。

第二、不可停柩不葬。

尚谷评：这里是强调两件事一是先人故去后必须下葬；二是不能拖好几个月不下葬，皇家不能超过七个月，老百姓不能超过三个月。所以大家知道为什么秦始皇从当秦王开始就修陵寝了吧，历代帝王也把修陵寝当做一件大事。

第三、不可侵葬祖冢。

尚谷评：这里作者的意思是，如果寻得好穴，只有那一个地方好，左右上下都不行。所以不要把家族葬在一起。在中原很多人把家族葬在一起，也没什么事，作者说中原水深土厚当然没事，假如换成福建等地，水浅土薄，葬在一起反而有事。也就是说，好穴只葬一个人，其他就算是一个家族的，也要各葬各的，不要挤在一起。

四、不可图葬旧穴。

尚谷评：一个风水宝地只能保佑最先下葬的人的后代，但是如果别人把这个墓地买走或者把之前埋葬的人尸骨迁走，然后把自己先人葬在这里就不会发家还会生祸。这是告诉人们不要想着投机取巧，找别人的“风水宝地”自己来用。

五、不可拘泥公位。

尚谷评：这里的意思是兄弟众多的情况下，如果大家都想获得好的风水位的“福报”，必然会有争夺，这样先人风水位就得下葬在一个绝对公平的位置，如果没找到绝对公平的位置，那就会造成先人久久不下葬的情况。所以，为人子女下葬先人应以先人安息为重，而期望生者受到荫庇，求富贵是次要的事，不能过于强调“福报”的绝对平均。

六、不可轻易改葬。

尚谷评：作者意思为下葬之后就不要轻易动了，除非遇到五不祥：一冢无故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫乱风声，少亡孤寡；四男女忤逆，癫狂劫害，刑伤瘟火；五人口死绝，家产耗散，官讼不息。如见三祥瑞则更不能动：一见生鼠蛇生气物；二见紫藤交结棺木；三见白色水珠或有气雾，干燥没有白蚁。还有五不迁：一家有人丁繁衍者不迁；二年代久远者不迁；三无五不祥者不迁；四不犯五患者不迁；五家道平康者不迁。五患是指：墓穴之地，他日不会变成道路、不会拆迁盖房、不会成为沟池窑灶、不会被有权势之人抢夺、不会成为耕地。

七、不可专意图大。

尚谷评：如果是真穴，不必计较大小，贪图大的人，往往小地也得不到。也就是说有没有福气，是不是风水宝地，跟大小没有绝对的关系。

八、不可不观古格。

尚谷评：堪舆学中有两类师傅，一类有道眼，天生厉害；一类有法眼，看过无数古墓，了解了什么情形是吉利。所以说，多去看看吉利的案例，胜过读万卷书。

九、不可不择良师。

尚谷评：这个意思是说下葬找风水师要找个靠谱的，而成为一个真正的风水师要通达博学，要有真传，要有品德。

十、不可不修阴德。

尚谷评：此为劝善，后人要有善心，发孝心去看待先人下葬之事，不要贪图富贵，反而弄巧成拙。

‘贰’ 地理五诀的作品评价

有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的着作，它的内容有以下几个方面不足之处。
一是全书没有一个风水地理实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。
二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。
三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。
现代有人认为《地理五诀》的着者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。
尽管有如此这般的缺点不足，《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者，可以精读一番。对于现代人李非先生、陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认真思考，不必人云亦云，因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有误解之处。熟读精思，自然长进。有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。用在学地理风水之上，就是写照。

‘叁’ 风水书籍有哪些（风水之11本风水的入门书籍推荐）

1. 《易经》

“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨着，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。

2. 《青囊经》

在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨着，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。

3. 《撼龙经》

此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

4. 《葬经》

5. 《地理正宗》

杨筠松等人着作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论着述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。

6. 《地理五诀》

7. 《发微论》

《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。

8. 《葬法倒杖》

葬法倒杖，唐代杨筠松·着。共六章认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

9. 《玉尺经》

作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。

10. 《地理人子须知》

《地理人子须知》一书，为徐善继、徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的非常权威的名着。自此书现世后，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自己的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。

11. 《入地眼全书》

《入地眼全书》是北宋初一个法号叫静道的僧人讲授阴阳堪舆的一部讲义，比较通俗易懂。所谓“入地”，就是指看阴宅。该书主要讲葬地的选择，好的葬地可以福荫后代，不好的葬地则可祸及后代，所以古人对此非常重视。人的吉凶祸福，究竟能否取决于祖先的坟宅？根据科学的观点看，此理论不能成立。但古人的观点似乎还有些具有参考价值的东西。本书共十卷，内容包括天星、龙法、穴法、砂法、水法、向法、阴宅图向法、阳宅说等。此书从龙、穴、砂、水、向五大方面论述风水的玄妙，特别提出了五十字诀。即“龙要起伏屈曲活动为主；砂要缠护抢穴朝案分明；穴要气脉窝藏穴晕为的；水要逆朝横收平净为生；向要净阴净阳依水所立。”此书理透法巧、言简意赅，此书系中国古代堪舆着作中里程碑似的经典着作，影响深远。

‘肆’ 绘图地理人子须知的内容简介

由于徐氏昆玉有着丰富的实践经验，书中的许多真知灼见，发前人所未发，殊为难能可贵。是书初刊于明嘉靖年间，万历癸未重刊时，有较大增改。本次校勘出版，以故宫所藏明隆庆本《重刊人子须知资孝地理心学统宗》为底本，以清刊《地理人子须知》三十九卷为校本，并吸收了其它学者的重要研究成果，是当前最完善的版本之一。全书简体横排，更方便现代读者阅读。因收入了明刊本中所有精美绘图，故称《绘图地理人子须知》。

‘伍’ 地理人子须知龙虎多重

关于龙的标准，《地理人子须知》主要从龙的祖宗、开帐等角度去讨论。当然，要把握龙的真假标准，必须明确这些概念，只有明确了这些概念，并在实地考察中熟练应用，才能真正地寻到真龙。另外，真龙之生气的大小厚薄也各有异差，《人子须知》也有论述。

一、说祖山

龙祖就是生气融结处即穴的来气方之山脉的高山峰。水有源流，人有父母，气必然也有源流父母，气的源流父母就是山脉，这些山脉高低起伏，高处为山峰，这些山峰可以分为太祖山、少祖山等。太祖山少祖山合称为祖山，祖山即祖宗。

太祖山。联结生气之穴的最远处的山峰称为太祖山。太祖山有高大异禀，有跨州连郡袤延数百里者；有冠于一州一郡一邑一方者。太祖山之形有巍然高大耸入云霄者；也有不甚高大者。跨州连郡巍然高大者气大气厚，否则气小气薄。

少祖山。联结生气之穴的最近的山峰称为少祖山。少祖山在结穴处后几节的地方。若少祖山高大即气强，若少祖山矮小即气弱。凡真龙美地，少祖山必然奇异特达、秀丽光彩，或开大帐、起华盖、作三台玉枕御屏、冲天木、献天金、涨天水、滔天火、凑天土等等。凡少祖山欹斜不正、孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶、丑陋带杀、委靡软弱等等的，则此处不结善穴。就此穴来说，这不是真龙，而是假龙。

平地。平地不必拘有无少祖山。平地之龙多只逶迤而来，若行度摆折屈曲，穴后有束，束处有微高，分水明白，有银锭之脉、珠丝马迹、草蛇灰线、耦断丝连、龟脊牛背等形，穴场就乘得生气，则此龙也视为真龙。若散漫不束，纵有突窟亦认脉不真，应为假龙。

二、说入首

形态。寻龙，要紧的是在入首处仔细观审。所谓入首处，指的是在穴后至少祖山这一段山脉。这一段山脉若有起伏逶迤，走弄活动栖闪而头面端正，星峰秀丽，枝脚随身，而枝脚又起峰峦，如仓、如库、如旗、如鼓、如天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形，即此为真龙无疑。若入首处懒缓、怯弱、死硬、臃肿、粗恶、直长、枝无脚或枝脚拖泄散乱、尖利而成鬼劫，任是龙虎明堂朝案件件皆美，即坐下无生气，诸般美利种种成空，假龙。

美恶。入首处审龙要紧，但出身处审龙也重要。所谓出身处，即龙脉祖山发脉离祖分行处。山脉一祖之下，必分数龙，其间美恶吉凶，端倪已兆。若此出身之际特异不凡，前去必有穿落传变融结富贵之穴；或此处出身不美纵去有形之穴，穴也有非吉，不必追寻。

三、说开帐

美丑。宏开阔帐而穿心出脉，或连起数峰而耸拔不凡，或辞楼下殿而磊落，或叠云集蚁而缤纷，或五星聚讲，或七政连班，正穿正出，中起中落，夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动，此是出身之美。出身处瘦弱委靡不起不伏，不活动折摆，则是出身不美。

善恶。大体龙之出身如人之出处，出处不正，必非贤良，纵有显位，也奸邪误国，天下受其祸；出处光明正大者，必完名全节，天下受其福。当然出身美也并非入首全美，也有出身美，而入首不美的，也有出身不美，入首美的，如人之有先善后恶，先恶后善之不同者。

穿心。开帐指的是祖山旁起肩末如弓稍。开帐阔者或七八里或五六里，狭者一二里或三里。开帐有一二节，三四节、五六节者。开帐中间出脉谓之穿心出脉。凡地传变不杂，气脉幛内中间行走，或抛梭袅鞭，或峰腰鹤膝，或鸾凤飞翔，或蛇回蝉蜕，或登梯降阶，此为极贵之地。有一种穿心，稍头又起圆峰，高峻丰厚是自带仓库随行，主大富。

开帐。有一种开帐之后丝线穿出特立秀峰，是幛内贵人，主大贵。宏开阔帐穿心出脉须后脉不缓漫散乱，才能保持这样的结果，但若从祖山以来已觉偏斜丑陋，穿出之后又复缓漫散乱，入穴之际又无神无气，涌肿昂雄，轻重不等，收拾不匀，堂局破碎，朝应无情，则前有开帐穿心也是无用。

四、说剥换

剥换。观龙之真假，又须审龙的剥换。所谓剥换，即山脉形体的变化。山脉形体的变化有自老变嫩，自粗变细，也有相反者。龙若祖为金星，后又出水星，又剥木星，又生火星，又换土星之类，迢迢生峰，节节合格，是为真龙。

吉凶。龙若起祖迢迢行至入穴处全无跌断过峡，则是龙无剥换，无变化，此为假龙。当然，真龙的剥换也有先吉后凶，先凶后吉之变化。

五、说关峡

宝贵之峡。观龙之真假，也须审峡。所谓峡，指的是山脉之低伏处。若峡吉，则龙真，若峡凶，则龙假。峡以遮护周密，夹从有情为吉；以风吹水劫，无迎无送为凶。若峡中两旁遮护成形如日月、旗鼓、天马贵人、金箱玉印、垂缨串珠、龟蛇狮象等等，此去必有贵地；若峡中迎送如仓库、厨柜、谷堆、烂钱、质库、银瓶等等，此去必有富地。

出峡之态。通常，峡正出则穴也正出，峡左出穴也左出，峡右出穴也右出；有峡正出而斜过者，穴也正出而斜倒；有峡侧出而正过者，穴也侧出而正倒；透顶出脉者，穴在脚下；脚下出脉者，穴居顶上；峡中左沙短，则穴前左沙必先到；峡中右沙短，则穴前右沙必先到；池湖过峡前逢池；平地过峡逢平地；右脉过峡逢右曜；旗鼓峡逢旗鼓；龟蛇峡见龟蛇；子午卯酉出脉必作子午卯酉向；干坤艮巽出脉必作干坤艮巽向。

峡有阳过、阴过、平地过、穿田过，有池湖过、草坪过、直过，有大过、小过，远过、近过，有阔过、窄过，又有单脉过、双脉过，有渡水石梁过等等。有人将峡分为二十格，三十六格，也有人将峡分为五十九格，七十二格等，不一而足。

龙之过峡若其脉出势飞扬、活动、护从秀异、周密、分水伶俐、迎送均匀、扛夹照应、高过而不悍硬、低过而无伤残、长过而不受风吹、短过而脉不粗肿、阔过而不懒散、直过而不死硬、远过而包藏，穿田而无水劫、渡水而有之梁，则为吉峡，有此则为真龙。

龙之峡空缺、四风、懒散、死直、偏旁过脉、水劫伤残、太长而没有鹤膝蜂腰、太阔而无草蛇灰线、渡水而无石梁、穿田而无正脉、过坂而无珠丝马迹、两旁无迎送扛夹、或虽护而低不及峡，则为凶峡，有此则为假龙。

六、说枝桡

龙在开帐穿心出脉过程中，两旁分出的山岭称为枝脚桡棹。

真龙之枝脚。枝脚之山岭广袤起伏，蕃衍拥从或如仓如库，或如剑如印，或如旗如鼓，或成天乙太乙而侍立两旁，或成御屏屏帐，或带金箱玉印，或结天关地轴，或如武将文官，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或如玎珰珂佩，或拔若文笔，或如串珠，或圆如覆釜倾钟，或若列屏贮柜，或森若排衙唱喏，或拥如队仗济济，如子孙仪从，或丁壮之繁，或簇簇如奴仆畜养之众，云从雾集，侍卫森严，护完我身，不敢他往，则此为真龙。

行龙前后须有护送方为真龙，尤如大贵人，出入必有前呼后拥，居则侍从兵卒百千披坚执锐以护卫之。

假龙之枝脚。虽有枝脚，但不勇跃拔卓者谓之弱；散漫委靡而无收拾者谓之虚；反背无情而不顾本身者谓之逆；凶恶尖利而反射本身者谓之杀；拖拽太重而奔走东西者谓之劫；虽有枝脚，但不均，或边有边无，边长边短，边顺边逆，边美边恶者谓之病；又或两旁垂落如抛枪插竹，卧口提箩，如刀、如斩指断头、如茅叶之乱，死蛇之靡，如鹅头鸭颈，此则为假龙。

若孤寒无护卫，不是假龙，也只能作神坛社庙，祠佛道宫。

真假龙之辨。一祖之下，必有数龙。观龙者须审其孰为正龙受穴之山，孰为旁龙从卫之山。旁正之分有数说——

有以龙的大小区分的，特大则特小，特小则特大，以大小特异者为正龙。

有以长短高低区分的，众短要从长处觅，众长要从短处插；众高以矮为正，众矮以高为正，总之要以特异为正。

有以朝应区分的，朝应有情为正，朝应无情为旁。

有以居中为正，居左右为旁区分的。

以上各说都有一定的道理，但也不必尽拘一说，应综合看之。大体以龙之居中，星体特异，穿峡，护送有情为正。龙自离祖出身行度过峡，脉常不离中，或三台九脑而中抽，或华盖个字而中出，或玉枕御屏而中落；其过峡处两旁必有峰峦遮护，不令风吹水射；其行动曲折处皆活变逶迤；其起伏头面皆端严秀丽；其手脚桡棹皆光彩圆净；自与众山不同，或众山高大，此独低小；或众山低小，此独高大；又且两旁形势皆顾定我身，不敢有闻动别去之状；至入穴处，其旁龙山若不是住在正龙穴后，作送托夹照之山，必是绕出穴前，收取左右数源之水聚在面前，为正龙穴前聚作明堂及作护关案山，或作捍门水口，故正龙自尊重，而旁龙必为正龙之用神。正龙之于旁龙，龙如麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，自然出类拔萃，系山川正气所钟。

正龙融结孕育多为贤人君子，忠臣烈士，崇儒硕辅；

旁龙则多出虽居贵显而心术不正之人，或为奸臣，为邪佞之流。

七、说老嫩

龙有老嫩之分，老龙即早成之山脉，嫩龙即迟成之山脉。

老龙山峦蛮蠢，星体浑浊，枝脚缩短，无有脱卸剥换，径直而不活，粗饱而不发扬，崚嶒丑陋而无妩媚之态，如老妇，形容枯槁，颜色憔悴，无有生育之理者。

老龙多是未经脱卸，可以为祖，但常不结穴。老龙如巨家老宿，气象厚重、容貌质朴，不事修饰，含蓄储峙，养育子孩。

嫩龙则有起有伏，有大有小，一高一下一顿一跌，左栖右闪，东走西变，百端奇巧，断而复起又断而复起，自粗变细，脱卸情巧如树木新发芽，条畅开花结果，生意不息。

嫩龙如千金之子，娇脱细腻，承师就保，衣服鲜明，容貌美好，享厚福。

嫩龙则多有穿落，剥换，常为结穴之山。老龙不吉为假，嫩龙为吉为真。老龙生嫩龙。

八、说长短

龙有长短之别。特长之龙有千里之长，次长也有几百里之长，短龙则只有几十里。龙长则气强久，龙短则气弱不久。通常认为千里来龙为大郡，二三百里可为州，百里只堪为县治，下此为乡镇。不过，历代风水学说对龙的长短不十分讲究，认为并非龙长就一定比龙短吉，这须要综合考察其它条件才能断定龙的吉凶。

九、说贵贱

龙有贵贱之别。

贵龙其祖山必秀丽巍峨，轩昴俊伟，或宝殿龙楼，或御屏负扆，或金銮绮阁；必侵实之高，延袤之广，及其离祖出身，辞楼下殿，精神卓绝，气象尊严，行度之间重重开帐，又皆穿心正出不偏不斜，凡有走弄，屈曲过峡，度脉顿跌，飞舞之东走西栖，闪万态必不离于中。贵龙为真龙。

贱龙自出身以来，星峰不见，起伏不明，头面破碎而丑恶，过脉偏斜而受风，峦头带石而巉岩，枝脚尖利而反逆，或左窜右旷，或边生边死；其起者或臃肿粗顽，或崚嶒瘦削；其伏者散漫无收，或长腰直硬；其过峡之际出脉偏斜，无迎无送，或长阔散撒而不明，或风吹水劫而多害；其行度之间无穿落传变之诸体，无台屏盖帐之诸格；护从不随其身，托送不卫其主，或如死鳅死鳝之直长，或如饿马瘦牛之委靡，或粗雄而无脱卸，或分擘而成鬼劫；及至入首，或懒坦无收，或散乱无序，四势不交，八风相射；或如灰囊，或如投算；登局之间，砂飞水走，明堂倾泻，下手无力，水口空旷。贱龙为假龙，只能为贵龙作传送，朝迎，护卫，门户水口，如奴仆隶卒，奔走供役。

十、说真假

从行止上看。观龙真假，又须看龙的行止。行即龙未停还前去，止即龙不再前去而停止。凡山势奔走不停，水势峻急不环，门户不关，罗城不卫，山不团聚，皆是龙行不止之处；若龙停止不前，则随从之山枝枝齐止朝对，迢迢远来亦并止于穴前，如拜、如伏；众水也必齐会，或汇为深潭，或折如阿房，或变为绕带，或聚如锅底掌心，溶注不散，无泻漏倾倒，牵拽直去之患。见众山咸止，众水咸聚，是山水大会处，必有真龙融结，宜于此寻觅真龙受穴之山。若是大地止聚之处，犹必有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、逻星等象列于水口，必外宽内窄，堂局广而水口狭，重重关锁。若山水虽有停聚之状，但门户不关，或有关但低小，或一重远一重，一山低一山，大象似关，但实则旷阔无交锁，亦无大融结，纵有小可结作，也易衰败不足取。

从分劈上看。龙的分劈与龙的真假也有关系。所谓分劈，即龙的分枝劈脉。若分劈拽拖太重，则龙的精灵力轻气弱，不能融结，为假龙。分劈短而少者为鬼，长而多者为劫。无论鬼或劫，都使龙气弱衰不结吉穴。不过，若分劈已去之山又回转来前面作朝应，或随龙之左右作缠护，或去水口作捍门关锁，或住穴后作乐托遮帐，这可以不视为分劈，而认此龙为真。

龙的真假与诸山的背面也有关系。诸山背受穴山，受穴山龙则为假；诸山面受穴山，受穴山龙则为真。背即丑陋反弓无情，面即秀丽拥抱有情。

从宾主上看。宾主之别也可区分龙之真假。受穴之山为主，朝迎之山为宾。最要主宾形势相称，情意相孚；最忌宾山凌主，情性背驰。若宾主分明为真龙，若宾主不明或反逆为假龙。

宾山面主山，有情有意为分明，宾山不见面主山为不明，宾山反背主山为宾主反逆。

从奴从上看。奴从是否也可以区分龙的真假。奴从者，即真龙之缠送、护托、侍卫、朝迎等山也。既真龙融结，自

‘陆’ 自学风水入门必读之书

自学风水入门必读之书

自学风水入门必读之书，客厅摆放什么能让家庭风水起到作用，当然也有很多人在生活不如意时就会觉得自己的风水不好，选择那个楼层的房子会让人住得更舒服，很多都是以风水的位置而设计与摆放，现在分享自学风水入门必读之书知识。

自学风水入门必读之书1

风水学入门书籍有哪些

1、地理书籍

作为中国风水学三大科学支柱之一的地理学，要了解起来可是要费不少的心思哦。对于才入门的朋友而言，要学习一些系统的风水知识才能有帮助如《重校正地理新书》、《地理铁案》、《地理金水两案》、《地理辨正揭隐》等，这对初学者都是十分有利的。

2、天文书籍

人的生活离不开周围的生活环境，环境对一个人的成长有着极为重要的影响，那么了解天文的书籍有哪些呢？天文风水方面主要讲究的是宇宙万物即气、数和象，那么看这方面的书籍便可。如《葬书》、《撼龙经》、《都天宝照经》。

3、人体书籍

家居风水布局有很大一部分都是根据人的五行设立的，那么了解人体科学是不可缺少的一部分。无论是家居风水、客厅风水还是其他风水都与人体有直接关联，所以在学习时可以从这些方面入手。如《风水宜忌》、《小户型风水指南》、《中国房地产风水大全》、《阳宅十书》。

4、预测术书籍

自学风水之前，一定要弄明白自己想要学习的.是什么流派的，再选择书籍。选择书籍时，最多就看两个流派的书籍，不然会弄乱自己的。如果你想学预测术，就可以研究奇门遁甲。首先为你推荐的风水学入门书籍就是《神奇之门》、《开悟之门》以及《掌上气门》，这都是学习奇门遁甲非常不错的书。如果想要研究案例，推荐《奇门遁甲应用初探》。以上都是相当不错的书籍。

自学风水入门必读之书2

1、《易经》

“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨着，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。

2、《青囊经》

在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨着，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。

3、《撼龙经》

此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

4、《葬经》

《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。

5、《地理正宗》

杨筠松等人着作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论着述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。

6、《地理五诀》

《地理五诀》一书着于清干隆丙午年间，着作者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。

7、《发微论》

《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。

8、《葬法倒杖》

葬法倒杖，唐代杨筠松·着。共六章认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

9、《玉尺经》

作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。

10、《地理人子须知》

《地理人子须知》一书，为徐善继、徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的非常权威的名着。自此书现世后，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自己的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。

‘柒’ 古籍善本重订地理人子须知是哪个朝代的

《地理人子须知》一书，是一部具体阐述风水理论和风水应用的非常权威的名着。作者是徐善继、徐善述两兄弟。
徐善继的资料没查到，徐善述是明初人，生卒年代是1353—1419年，曾于洪武二十三年(1390)出任和州学政，有业绩。建文元年(1399)春，任国子博士。永乐二年(1404)，擢春坊司直郎，得皇太子(后为仁宗)器重，尊为“先生”。十七年十月，病殁于官。仁宗即位后，追赠太子少保。
两人着《地理人子须知》一书，应在1400年前后。

‘捌’ 风水学入门看什么书好

风水入门的书籍，建议看的书要比较基础性但全面一些，不用过深但有实用性的。

个人推荐以下三本：

1、可以看看李居明的《学风水的第一本书》，此人这几年很有名，曾经准确预测出日本大地震，所着有独到的地方。

2、要是想系统化都有所涉猎，可以看看宋韶光的《现代风水全集》，也很不错，错误较少，内容也实在，我推荐。

3、有“现代赖布衣”之称的苏民峰的《 家宅风水基本法》也不错，内容也比较实用。

先看这几本基础的吧，贪多嚼不烂，而且一下子接触的过深也不好，不利于理解和系统学习。

‘玖’ 有人看过地理五绝这本书吗

是地理五诀不是五绝。

地理五诀》一书着于清干隆丙午年间，着作者为赵玉材先生，字九峰；是当时地理风水的宗工哲匠。（赵玉材先生还着有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。）

赵九峰先生是清朝直隶省磁州（今河北省磁县）人，能文，善画鸟木。赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与着述整理。
因为当时社会上风水地理学“立法种种，各持一家，是分门愈多而道理愈晦，地理失传。”对于地理“先贤诸书得分真赝”。于是，在干隆乙巳年底，赵九峰师徒三人“更相讨论研究，遍拣诸
书”“慨然有救正之心”“尽所秘而笔之”“越七日而卷成”师徒三人用七天时间加班而书成。
因为“前人着述艰深，滋世迷误，”为“尽洗近今支支离离之说”，“故言期显易，一见能解。”希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。做到“持是法以相地，如规矩在乎物，无所遍其方圆”。“大小咸宜，而便于人者也”。可惜，赵九峰先生是看不到了，当今的风水地理学社会情况与几百年前没有什么区别，依然是泥沙俱下，龙鱼混杂。

地理五诀赵九峰先生在着述中自谓，《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。
《地理五诀》这本书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三论穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法；卷八论平洋地理风水要诀。前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山地风水为主。
卷一 五行歌诀罗盘学法卷二 论龙生旺龙绝形象卷三 穴分阴阳富贵贫贱卷四 砂形贵贱得位失位卷五 水辨吉凶进神退神卷六 向分四局龙水配合卷七 十二水口吉凶断法卷八 平洋要诀后附旧集

有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的着作，它的内容有以下几个方面不足之处。
一是全书没有一个风水地理实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。
二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。
三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。
现代有人认为《地理五诀》的着者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。
尽管有如此这般的缺点不足，《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者，可以精读一番。对于现代人李非先生、陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认真思考，不必人云亦云，因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有误解之处。熟读精思，自然长进。有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。用在学地理风水之上，就是写照。

‘拾’ 地理人子须知谁注解谁的最好

地理人子须知世界知识出版社的最好。文字大且清晰，排版清楚。《地理人子须知》一书，全面详尽的将龙砂穴水悉数论述。不只是摘抄前人成果，更将自己的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。另外考证风水名家的历代案例很多，是古代记载最多的，极利于学习者参考摸索，是众多堪舆风水着作中的名着，集地理风水之大成。