管氏地理怎么样

❶ 《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露 ，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇

你好！
《管子地理指蒙》说：“我想那高而不危险，希望其低而不被淹没，想让他显而不彰扬暴露，想那静而不被囚禁哑噎，想那奇特而不奇怪，想他的技巧而不差。”
如有疑问，请追问。

❷ 图解管氏地理指蒙的介绍

《图解管氏地理指蒙》是2009年出版的图书，作者是（魏）管辂。

❸ 祠堂住人会有什么后果

祠堂住人会有什么后果

祠堂住人会有什么后果，祠堂是家族祭祀祖先或先贤的场所，通常充满敬意和严肃，一般是不会住人的，有人可能会担心受到影响，那么我们来看看祠堂住人会有什么后果吧。

祠堂住人会有什么后果1

为什么祠堂旁边不能住人：

距离祠堂几百米就可以修房子了，主要是祠堂周围的风水并不是很好。

1、过于顶端的楼房的风水，其实是很容易招来阴气的。阳气过于旺盛的房子磁场也是很难稳定的。在风水格局中，楼顶的阳光过于充足，那就会产生光煞，光煞也是会影响到身体健康。

2、楼顶的风水，讲究方正不缺角。缺角的房子最不利的就是财运的发展。如果楼顶建房，那房子最好是方方正正的，要不然家里是会破财，还会让自己不聚财。

祠堂旁边房子多少米内不能住人

祠堂旁边房子一般是要距离几百米会比较好，因为祠堂周围的不是很好，大家一定要选择合适的地理位置，只有这样才不会对自己家庭生活有所影响。

1、一般来说过于顶端的楼房的其实会很容易招来阳气，阳气过于的旺盛那么房子的磁场也就很难的稳定，在的格局中，楼顶如果是阳光过于的充足，也都会很容易产生光煞，一旦光煞受到了影响则会非常不利健康。

2、楼顶中的也都讲究着方正不缺角，缺角的房子最不利的就是财运的发展，如果楼顶建房，那么房子是以方方正正为主，否则在家居中也都容易会有破财和耗财的说法，很容易使得房屋不聚财。

3、家里有孕妇时不可建屋修房，就是小小的修造也要避免，就算换磁砖也不行，这是大忌，它的最直接的影响就是孕妇的流产，而且也会影响着人的性格，给人造成一种压抑的性格，不利身心的健康。

祠堂旁边建房子有什么讲究

1、平房住宅不可建在丁字路的交叉处，也就是垂直线的垂直的，点的部位，也就是住宅前面不可有直冲而来的巷和路，否则祸害无穷。

2、住宅基地，前低而后高是大吉，反之前高而后低则是不吉。

3、正对大门不可有大树，因为农村房屋认为，大树在门前不但阻扰阳气进入屋内，也会使屋内阴气出不来，就从实际生活来说也对家人出入不便，如下雨打雷也会招雷电的危险，如秋天树叶易落入室内也无法保持请洁。

4、在村里的住宅不要比周围的建筑高，农村房屋认为这样的房子会钱财不保，从现实来说，这样的住宅也有好多危险，如遭火灾，风灾，空袭等都首当其冲，也没有遮档阳光的条件，阳盛阴衰，阴阳不调等都会影响家人的健康。

5、住宅基地或房屋成三角形者，若前尖后宽叫做田笔，住了之后会人财两损，尤其容易引起女人带来的灾祸，或女人本身不利。后尖前宽者叫做火星拖尾，农村房屋认为，这样的住宅大凶。

6、住宅基地或房屋成前窄后宽呈正梯子的形状，居住此屋的主人不但福而且贵，还必定在社会上轰轰烈烈。

7、住宅基地或房屋的形状左长右短，住了以后会损及妻子和儿女的。

8、住宅基地东南方有缺，对生儿育女不利，但不损贵气。

祠堂住人会有什么后果2

祠堂风水在家族发展意义其作用是不可低估！

中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为…

中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。

他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国着名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的`《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，中国风水学”是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。

现代风水学既注重建筑的”形”，也重视建筑的”神”，追求形神兼备。”千尺为势，百尺为形”是指的”形”，而”四神砂”、”乘气说”所指的是”神”。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。”神”的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到”天地人”的统一。

这个”统一”是追求宇宙创造生命背后之”谜”、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的”物质需求”，而忽略”精神需求”等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。

中国风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

一、依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。

五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

二、水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。

其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

三、风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。

势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

四、适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

五、顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

所谓天有三宝日、月、辰；地有三宝风、水、火；人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前；青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来。这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。

❹ 图解管氏地理指蒙的内容

《管氏地理指蒙》该书一直被认为是天地之学的经典大成，为了适合现代人的阅读习惯，《图解管氏地理指蒙》对原着进行了精心的点校和白话评注，把正文按照原文、原注、白话提要三个层次有序地展开。本书还辑录了大量古代珍贵图版，精心绘制了200多幅手绘图，表格和图表，以方便读者阅读和辨别。
上部 形势断吉凶：中国古代地理学的起源可以追溯到原始人类的狩猎时期，那个时代的人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作为住所。经过漫长的历史演变，这种选择的方法逐渐形成自己的系统，成为传统文化重要的一个分支，人们又把这种学说叫做风水学。从古至今人们都把选址作为安居乐业的头等大事，其本质是就是选择生气旺盛的风水宝地使天，地、人三才合一，所以这种理论最后被称为天地之学。
虽然这种以阴阳五行为基础，八卦九星为基本元素，以寻龙择穴为目的的天地学缺乏科学依据，但在很大程度上确实影响过中国古人的环境观和居住观，并成为传统文化的重要组成部分。为便于让现代读者辨证地了解天地之学的全貌，我们特推出了《古今图书集成》中收录的重要典籍《管氏地理指蒙》，该书一直被认为是天地之学的经典大成，为了适合现代人的阅读习惯，《图解管氏地理指蒙》对原着进行了精心的点校和白话评注，把正文按照原文、原注、白话提要三个层次有序地展开。另外，本书还辑录了大量古代珍贵图版，精心绘制了200多幅手绘图，表格和图表，以方便读者阅读和辨别。
下部 寻龙秘诀：中国古代地理学的起源可以追溯到原始人类的狩猎时期，那个时代的人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作为住所。经过漫长的历史演变，这种选择的方法逐渐形成自己的系统，成为传统文化重要的一个分支，人们又把这种学说叫做风水学。从古至今人们都把选址作为安居乐业的头等大事，其本质是就是选择生气旺盛的风水宝地使天，地、人三才合一，所以这种理论最后被称为天地之学。
但是这种以阴阳五行为基础，八卦九星为基本元素 以寻龙择穴为目的的学说缺乏科学依据，虽然作为一种重要的典籍《管氏地理指蒙》被收录于清代的《古今图书集成》但仍然需要重新整理，以便读者吸取其中的精华，为了适应现代人的阅读习惯《匿船管氏地理指蒙》用现代编辑手法为读者还原中国传统文化的真实面目，对原着进行了精心点校和白话评注， 把正文按照原文原注白话提要三个层次有序地展开。另外本书还辑录了大量古代珍贵图版精心绘制了200多幅手绘图、表格和图表以方便读者阅读。

❺ 历史上有哪些出名的堪舆家及着作

汪藏海

❻ 图解管氏地理指蒙的作者

管辂（210—256），字公明，三国时期魏国术士，是历史上着名的相师，被后世堪舆家奉为祖师。《管氏地理指蒙》是管略给后人留下的宝贵文化遗产，至今仍广为流传，是历代堪舆家、地理学家的必读之书。

❼ 《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露 ，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇

网络了一下这好像是关于风水的？？？
我没有研究过，仅凭浅薄的文言文功底翻译下好了

想要高点，但不至于太高而有危险，想要低点，但不至于低到会被淹没，想要明显一点，而不至于过分高调暴露，想要安静一点，但不至于幽暗似被囚困喑哑，想要独特一点，但不至于奇异古怪，想要精巧一点而不是低劣

讲中庸之道的吧

翻译的不标准，将就看吧

❽ 管氏地理指蒙 卷八原文和译文

【释中第八】

星纪四时，次舍观章于尧典，墟分五帝，分野申法于麟笺。日中星鸟以殷，仲春日永星火以正，仲夏宵中星虚以殷，仲秋日短星昴以正，仲冬殷正也。此尧典中星也，降娄为少皞氏之墟，营室为颛顼氏之墟，亢角为太昊氏之墟，鹑尾为烈山氏之墟，鹑火为有熊氏之墟。仲春之月，星火在东，星鸟在南，星昴在西，星虚在北，至仲夏则鸟转而西，火转而南，虚转而东，昴转而北。仲秋则火转而西，虚转而南，昴转而东，鸟转而北，至仲冬则虚转而西，昴转而南，鸟转而东，火转而北来岁，仲春鸟复转而南矣。

附今时中

冬至 日在箕（昏室中旦轸中） 小寒 日在斗（昏奎中旦角中）大寒 日在牛（昏娄中旦亢中） 立春 日在女（昏胃中旦氐中）雨水 日在危（昏毕中旦房中） 惊蛰 日在室（昏参中旦尾中）春分日在室（昏井中旦尾中） 清明 日在奎（昏井中旦箕中）谷雨 日在娄（昏柳中旦斗中） 立夏 日在胃（昏张中旦斗中）小满 日在昴（昏翼中旦牛中） 芒种 日在毕（昏轸中旦虚中）夏至 日在参（昏角中旦危中） 小暑 日在井（昏氐中旦室中）大暑 日在井（昏氐中旦壁中） 立秋 日在柳（昏心中旦娄中）处暑 日在张（昏尾中旦胃中） 白露 日在翼（昏箕中旦昴中）秋分 日在翼（昏斗中旦毕中） 寒露 日在轸（昏斗中旦井中）霜降 日在角（昏斗中旦井中） 立冬 日在氐（昏女中旦柳中）小雪日在房（昏虚中旦张中）大雪日在尾（昏危中旦翼中）八卦兆形于八节，二十四气分布而成一年。八卦；后天之八卦，八节分至启闭也。立春艮，春分卯，立夏巽，夏至离，立秋坤，秋分兑，立冬乾，冬至坎，此八卦之所兆形也。八卦既兆，二十四气即由八卦而生，则立春艮，雨水寅，惊蛰甲，春分卯，清明乙，谷雨辰，立夏巽，小满巳，芒种丙，夏至午，小暑丁，大暑未，立秋坤，处暑申，白露庚，秋分酉，寒露辛，霜降戌，立冬乾，小雪亥，大雪壬，冬至子，小寒癸，大寒丑。此二十四气之所分布也，克择家之时令五行皆准诸此，一本三百六旬酌八卦而兆形于八节，二十四气分八方，而成务于一年。四维张而枝干错列，四正奠而分至推迁。中列而四维支干，皆错列有序，分至启闭，乃因得而推测之。积闰余于二道，故二十八宿分纬而经周天。张子曰：闰生于朔，不尽周天之气。朱子曰：合气盈朔，虚而闰生，盖一岁有二十四气，假如一月约计三十日，则宜十五日交一节矣。然期三百六十五日零二十五刻，分配二十四气则不止于三百六十日，故必十五日零二时五刻为一节，三十日五时二刻为两节，所谓气盈也。月之合朔二十九日半，则月不能满三十日之数，积十二月三百六十日计之，内虚五日零六时三刻是为朔虚，故每岁常六个月，小止得三百五十四日，气盈于三百六十日之外有五日零三时，朔虚于三百六十日之内，有五日零六时三刻，则一岁之间，大约多出十日零八时，三岁则多出三十二日有奇，所以置闰也。三岁而一闰，即以闰月计之，亦不须三十二日有奇，故置闰之法，其先则三年一闰者三继，以两年一闰者一续，又三年一闰者二继，以两年一闰者一如是，经七闰然后气朔分齐是为一章，所谓两年一闰，即五岁再闰之说也。二道；赤黄二道天形北高而南下，赤道分南北极之中，黄道半在赤道内，半在赤道外，半在赤道内，自奎娄至翼轸是也。半在赤道外，自角亢至室壁是也。日行黄道，月五星循黄道左右而行，冬至之日，黄道去北极最远者，一百一十五度半弱。夏至之日，黄道去北极最近，六十七度半弱。春秋二分日在黄赤道之交，分天之半去北极九十一度半弱，此自然之数也。苟中之不分，则黄赤二道无从而考，二十八宿之为经，亦莫可得而识矣。知夫历者之法乎，闰无特气节，必加双而分中始焉，盖始气胚胎而未成兆，中气着象而有常躔，阳生于子，而起日于子，半阴生于午，而起夜于三刻之未，全闰无中气之正位，而斗杓斜指于两辰之间，是则八干四维之至，正乃寂然未动，微然未着之前，惟壬与丙未形未观天地之中，必于危张之度，阴阳所生之元，无非干辰初刻之所推，十二支辰是乃各辰正刻之所移。二十四气之有节气，有中气者，何也。气常盈而朔，每不及必置闰以为之补，非两气以限之，亦乌知其气之盈，而朔每不及也。然气一也，有天气焉，有地气焉，天气恒先至，所谓胚胎之气也。地气恒后至，所谓着象之气也。阳生于子，必当于子之中，阴生于午，必极于午之正。闰无中气者，何也。岁止有十二月以应十二支，因气盈朔虚，不得不置闰以完其二十四宫之全气，故上半月作前月用，下半月作后月用，斗杓斜指于两辰之间，是闰之不得当十二支之位也，明矣。王赵卿曰：虚危之间，针路明南方。张度上三乘，坎离正位，人难识差，却毫厘断不灵，则危张之度属子午之正宫，从可识矣。元始也，每一时分八刻，初二刻属干维，正四刻属支辰，则胚胎之始在干维，而着象，则在于支辰也。惟壬与丙阴始终而阳始穷，惟子与午阳始肇而阴始生，探阴阳自始自终之蕴，察天地南离北坎之原。阴尽阳生，阴尽于壬之中，阳尽则阴复生，阳尽于丙之内，阳虽生于壬，而必形于子，阴虽生于丙，而必肇于午。子午者，阴阳之交界，姤复之往来。易曰：复其见天地之心乎。磁者母之道，针者铁之戕，母子之性，以是感以是通，受戕之性，以是复以是完，体轻而径，所指必端，应一气之所，召土曷中而方曷，偏较轩辕之纪，尚在星虚丁癸之躔，惟岁差之法，随黄道而占之，见成象之昭然。磁石受太阳之气而成，磁石孕二百年而成，铁铁虽成于磁，然非太阳之气不生，则火实为石之母，南离属太阳，真火针之指南北，顾母而恋其子也。土宿本草云：铁受太阳之气，始生之初，卤石产焉。一百五十年而成磁石，二百年孕而成铁，又云：铁禀太阳之气，而阴气不交，故燥而不洁，日有中道，中道者黄道也，非天之有是道，乃因日行而名之，其道北至东井去极近，南至牵牛去极远，东至角西至娄去极中，此二至二分之所在也。阳生子中，阴生午中，金水为天地之始气，金得火而阴阳始分，故阴从南、而阳从北，天定不移。磁石为铁之母，亦有阴阳之向，背以阴而置南，则北阳从之以阳，而置北则南阴从之，此颠倒阴阳之妙，感应必然之机。历之有岁差者，何也。曰：天行之度有余，日月所行之度不足，故天运常外平而舒日，道常内转而缩，由是天渐差而西，岁渐差而东，而岁差之法立焉。晋虞喜以五十年日退一度，失之太过。何承天、刘焯、一行辈，互有损益而又失之不及，惟郭守敬以周天周岁强弱相减，差一分五十秒，积六十六年八个月而差一度，筭已往减一筭，筭将来加一筭，而岁差始为精密。岁差者，岁岁有差。假令今岁冬至日在箕三度，至明年冬至日仍在箕三度，其间已差秒忽矣。所以然者，天体三百六十五度二十五分七十五秒，太阳每日又躔一度一岁，积三百六十五日二时七刻有奇，太阳与天会于原次，而太阳不及天一分五十秒，积六十六年二百四十三日六时而差一度，积二千三十余年而差一宫，积二万四千五百年弱，而太阳与天复会于子宫之虚宿，是之谓一大周天。（凡一度百分一分百秒）。大哉中之道也，天地以立极，寒暑以顺时，阴阳以致和，日月以重辉，范之以矩，模之以规，节之而声不淫，表之而影不欹，以南以北、以东以西、以横以植、以简以夷，权之以平，量之以齐，赏之以劝，罚之以威，居之莫不安，用之莫不宜，亶乎中之不可不及也，亦不可过而失之噫。不及者可以进，过者不可追，是以磁针之所指者，其旨在斯，何京房之臆，凿舍四正之深悲。极言得中之道，天地得中，而四极以立，四时得中，而寒暑以顺，阴阳得中，而无愆伏之灾，日月得中，而当交会之候，矩得中为天下之至正，规得中为天下之至圆，声得中而不乱，影得中而不斜，南北以经、东西以纬，横者以直，易者以平，轻重得之，以为衡，长短得之，以为准，赏不偏而下斯劝，罚不过，而上乃威，居中则有一定之宁，用中则无两端之失，不肖者不及贤者，又恐其过之，唯勉其不及以抑其过，斯针指之谓乎。京房以臬影较偏于丙壬，谬矣。