地理人子须知有什么用

❶ 自学风水入门必读之书

自学风水入门必读之书

自学风水入门必读之书，客厅摆放什么能让家庭风水起到作用，当然也有很多人在生活不如意时就会觉得自己的风水不好，选择那个楼层的房子会让人住得更舒服，很多都是以风水的位置而设计与摆放，现在分享自学风水入门必读之书知识。

自学风水入门必读之书1

风水学入门书籍有哪些

1、地理书籍

作为中国风水学三大科学支柱之一的地理学，要了解起来可是要费不少的心思哦。对于才入门的朋友而言，要学习一些系统的风水知识才能有帮助如《重校正地理新书》、《地理铁案》、《地理金水两案》、《地理辨正揭隐》等，这对初学者都是十分有利的。

2、天文书籍

人的生活离不开周围的生活环境，环境对一个人的成长有着极为重要的影响，那么了解天文的书籍有哪些呢？天文风水方面主要讲究的是宇宙万物即气、数和象，那么看这方面的书籍便可。如《葬书》、《撼龙经》、《都天宝照经》。

3、人体书籍

家居风水布局有很大一部分都是根据人的五行设立的，那么了解人体科学是不可缺少的一部分。无论是家居风水、客厅风水还是其他风水都与人体有直接关联，所以在学习时可以从这些方面入手。如《风水宜忌》、《小户型风水指南》、《中国房地产风水大全》、《阳宅十书》。

4、预测术书籍

自学风水之前，一定要弄明白自己想要学习的.是什么流派的，再选择书籍。选择书籍时，最多就看两个流派的书籍，不然会弄乱自己的。如果你想学预测术，就可以研究奇门遁甲。首先为你推荐的风水学入门书籍就是《神奇之门》、《开悟之门》以及《掌上气门》，这都是学习奇门遁甲非常不错的书。如果想要研究案例，推荐《奇门遁甲应用初探》。以上都是相当不错的书籍。

自学风水入门必读之书2

1、《易经》

“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨着，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。

2、《青囊经》

在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨着，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。

3、《撼龙经》

此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

4、《葬经》

《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。

5、《地理正宗》

杨筠松等人着作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论着述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。

6、《地理五诀》

《地理五诀》一书着于清干隆丙午年间，着作者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。

7、《发微论》

《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。

8、《葬法倒杖》

葬法倒杖，唐代杨筠松·着。共六章认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

9、《玉尺经》

作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。

10、《地理人子须知》

《地理人子须知》一书，为徐善继、徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的非常权威的名着。自此书现世后，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自己的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。

❷ 地理风水学入门书籍

《地理人子须知》。
《地理人子须知》一书，为徐善继、徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的十分权威的名着。
自此书现世后，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自我的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。

❸ 谁知道风水入门书籍推荐几本哟会很难学吗

在我们中国这个传统的文化中，风水学说可是有着极大的价值的。我们学习的方法有多种，而最传统的便是书籍，书籍是文化的宝库，在今天这个网络信息发达的时代同样不可忘却。风水知识是由民间总结而成的，风水可不是单单为了寻龙点穴，而是为大家择吉避凶，那么多多了解肯定也是有用的哦！ 中国风水学讲究的是天、地、人合一，最主要研究的部分有天文学、地理学和人体科学，所以要学习中国风水学，这三个方面可是要着重注意的哦！这边给你推荐几本书籍，希望能对你有用。1.风水学入门书籍一地理书籍作为中国风水学三大科学支柱之一的地理学，要了解起来可是要费不少的心思哦。对于才入门的朋友而言，要学习一些系统的风水知识才能有帮助如《重校正地理新书》、《地理铁案》、《地理金水两案》、《地理辨正揭隐》等，这对初学者都是十分有利的。2.风水学入门书籍二天文书籍。人的生活离不开周围的生活环境，环境对一个人的成长有着极为重要的影响，那么了解天文的书籍有哪些呢？天文风水方面主要讲究的是宇宙万物即气、数和象，那么看这方面的书籍便可。如《葬书》、《撼龙经》、《都天宝照经》。3.风水学入门书籍三人体书籍.家居风水布局有很大一部分都是根据人的五行设立的，那么了解人体科学是不可缺少的一部分。无论是家居风水、客厅风水还是其他风水都与人体有直接关联，所以在学习时可以从这些方面入手。如《风水宜忌》、《小户型风水指南》、《中国房地产风水大全》、《阳宅十书》。 有人认为风水是一种封建迷信，其实风水是一门环境学，也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。 想要了解建筑装修风水学其实并不困难，只要找对了书籍，有恒心，学习起来也是十分方便的。以上推荐的风水学入门书籍，对于初学者有一定的作用，但其都比较深奥，所以大家在学习时也要注意了哦。

❹ 风水学在中国古建筑的发展过程中起到了什么作用

我国风水学源远流长，自古就有卜吉地而葬的传统.到晋郭璞写了葬经之后，风水学更是从其他五行术数学中脱离开来,形成了一门单独的学说.影响力也日趋广大.到唐杨筠松更是把这门学问带入了民间,使风水学在民间落地开花. 风水学向民间扩散的过程，也是其持续扩大影响的过程.有越来越多的高级知识分子参与其中，对其进行审美以及实用功能的改造.如宋司马光还有朱熹便都参与过与风水有关的活动. 正是这些知识分子的参与，使风水学说除却实用功能外，更形成了符合中国传统文人审美的美学情趣，上到皇家园林，下到文人的山野小居，莫不是以其原则修建.更为难得的是，古时建造这些园林的匠人莫不是从小学习鲁班经等风水典籍.故而，那些文人的设计，可以借由匠人们的手，进行完整的呈现. 到明清时代，风水中蕴含的天人感应，宁静致远思想已经被各大园林展现的淋漓尽致.可以说风水学发展到今天，其已经成了中国传统审美的一个载体，并且还不断影响和促进着我国建筑建设的发展.

❺ 我的“十六字风水阴阳诀” 读书笔记——《地理人子须知》（一）

想要学好风水，必须阅读这本书，如果说没读过这本书，天天“玄空”来“玄空”去，“八宅”来“八宅”去，那都是在唬人。这本书可以说是风水学里的“应知应会”。从今天开始连载阅读这本书的心得体会。

明代的徐维志、徐维事兄弟是本书作者，这二人是孪生兄弟，本来从小在家学习四书五经，准备考科举，结果遇到家庭变故，开始研究堪舆风水。二人四处拜师求学又遍历全国，四处考察，不管是都市之地还是荒郊野岭，均留下足迹，历时三十年完成学业，并着此书。

本书除去序言，开篇就说了“十不可”，也就是对于风水堪舆有十条规矩要遵守。具体如下：

第一、不可不知地理。

尚谷评：古代人着书立作喜欢引用孔子、朱熹、陆九渊等先贤圣人的话来佐证自己做这个事情的正确性，作者在这里也用了这几位名家的话，佐证学习堪舆的重要性，同时也说明了搞堪舆、寻墓地也要找专业人士。

第二、不可停柩不葬。

尚谷评：这里是强调两件事一是先人故去后必须下葬；二是不能拖好几个月不下葬，皇家不能超过七个月，老百姓不能超过三个月。所以大家知道为什么秦始皇从当秦王开始就修陵寝了吧，历代帝王也把修陵寝当做一件大事。

第三、不可侵葬祖冢。

尚谷评：这里作者的意思是，如果寻得好穴，只有那一个地方好，左右上下都不行。所以不要把家族葬在一起。在中原很多人把家族葬在一起，也没什么事，作者说中原水深土厚当然没事，假如换成福建等地，水浅土薄，葬在一起反而有事。也就是说，好穴只葬一个人，其他就算是一个家族的，也要各葬各的，不要挤在一起。

四、不可图葬旧穴。

尚谷评：一个风水宝地只能保佑最先下葬的人的后代，但是如果别人把这个墓地买走或者把之前埋葬的人尸骨迁走，然后把自己先人葬在这里就不会发家还会生祸。这是告诉人们不要想着投机取巧，找别人的“风水宝地”自己来用。

五、不可拘泥公位。

尚谷评：这里的意思是兄弟众多的情况下，如果大家都想获得好的风水位的“福报”，必然会有争夺，这样先人风水位就得下葬在一个绝对公平的位置，如果没找到绝对公平的位置，那就会造成先人久久不下葬的情况。所以，为人子女下葬先人应以先人安息为重，而期望生者受到荫庇，求富贵是次要的事，不能过于强调“福报”的绝对平均。

六、不可轻易改葬。

尚谷评：作者意思为下葬之后就不要轻易动了，除非遇到五不祥：一冢无故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫乱风声，少亡孤寡；四男女忤逆，癫狂劫害，刑伤瘟火；五人口死绝，家产耗散，官讼不息。如见三祥瑞则更不能动：一见生鼠蛇生气物；二见紫藤交结棺木；三见白色水珠或有气雾，干燥没有白蚁。还有五不迁：一家有人丁繁衍者不迁；二年代久远者不迁；三无五不祥者不迁；四不犯五患者不迁；五家道平康者不迁。五患是指：墓穴之地，他日不会变成道路、不会拆迁盖房、不会成为沟池窑灶、不会被有权势之人抢夺、不会成为耕地。

七、不可专意图大。

尚谷评：如果是真穴，不必计较大小，贪图大的人，往往小地也得不到。也就是说有没有福气，是不是风水宝地，跟大小没有绝对的关系。

八、不可不观古格。

尚谷评：堪舆学中有两类师傅，一类有道眼，天生厉害；一类有法眼，看过无数古墓，了解了什么情形是吉利。所以说，多去看看吉利的案例，胜过读万卷书。

九、不可不择良师。

尚谷评：这个意思是说下葬找风水师要找个靠谱的，而成为一个真正的风水师要通达博学，要有真传，要有品德。

十、不可不修阴德。

尚谷评：此为劝善，后人要有善心，发孝心去看待先人下葬之事，不要贪图富贵，反而弄巧成拙。

❻ 地理人子须知谁注解谁的最好

地理人子须知世界知识出版社的最好。文字大且清晰，排版清楚。《地理人子须知》一书，全面详尽的将龙砂穴水悉数论述。不只是摘抄前人成果，更将自己的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。另外考证风水名家的历代案例很多，是古代记载最多的，极利于学习者参考摸索，是众多堪舆风水着作中的名着，集地理风水之大成。

❼ 想要了解一下风水学，有哪些入门书籍推荐

风水学书籍《四柱预测学入门》，这个风水书籍是邵伟华着的风水入门书籍，在这本书籍中，风水理论都是通俗易懂的，为大家解决了在学习预测风水普做睁遍遇到的困难和难题，是集理论、实践、学术兼备的，并且通俗易懂，是一本高素质命理学着作，而这本书的特点是按照由浅入深地进行，逐一将需要掌握的四柱预测基础知识作为规律性的归纳。

《子平真诠》是清干隆时期进士沈孝瞻原着的，这本书以月令神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情，有力无力等的解析，详细的解说了各种风水学的技巧，而该书出版后，也受到众多风水学者的喜爱。风水学书籍《地理人子须知》《地理人子须知》，是 一部全面详尽纯搭岁的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自己的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。另外考证风水名家的历代案例很多，是古代记载最多的，极利于学习者参考摸索，是众多堪舆风水着作中的名着，集地理风水之大成。

❽ 地理人子须知龙虎多重

关于龙的标准，《地理人子须知》主要从龙的祖宗、开帐等角度去讨论。当然，要把握龙的真假标准，必须明确这些概念，只有明确了这些概念，并在实地考察中熟练应用，才能真正地寻到真龙。另外，真龙之生气的大小厚薄也各有异差，《人子须知》也有论述。

一、说祖山

龙祖就是生气融结处即穴的来气方之山脉的高山峰。水有源流，人有父母，气必然也有源流父母，气的源流父母就是山脉，这些山脉高低起伏，高处为山峰，这些山峰可以分为太祖山、少祖山等。太祖山少祖山合称为祖山，祖山即祖宗。

太祖山。联结生气之穴的最远处的山峰称为太祖山。太祖山有高大异禀，有跨州连郡袤延数百里者；有冠于一州一郡一邑一方者。太祖山之形有巍然高大耸入云霄者；也有不甚高大者。跨州连郡巍然高大者气大气厚，否则气小气薄。

少祖山。联结生气之穴的最近的山峰称为少祖山。少祖山在结穴处后几节的地方。若少祖山高大即气强，若少祖山矮小即气弱。凡真龙美地，少祖山必然奇异特达、秀丽光彩，或开大帐、起华盖、作三台玉枕御屏、冲天木、献天金、涨天水、滔天火、凑天土等等。凡少祖山欹斜不正、孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶、丑陋带杀、委靡软弱等等的，则此处不结善穴。就此穴来说，这不是真龙，而是假龙。

平地。平地不必拘有无少祖山。平地之龙多只逶迤而来，若行度摆折屈曲，穴后有束，束处有微高，分水明白，有银锭之脉、珠丝马迹、草蛇灰线、耦断丝连、龟脊牛背等形，穴场就乘得生气，则此龙也视为真龙。若散漫不束，纵有突窟亦认脉不真，应为假龙。

二、说入首

形态。寻龙，要紧的是在入首处仔细观审。所谓入首处，指的是在穴后至少祖山这一段山脉。这一段山脉若有起伏逶迤，走弄活动栖闪而头面端正，星峰秀丽，枝脚随身，而枝脚又起峰峦，如仓、如库、如旗、如鼓、如天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形，即此为真龙无疑。若入首处懒缓、怯弱、死硬、臃肿、粗恶、直长、枝无脚或枝脚拖泄散乱、尖利而成鬼劫，任是龙虎明堂朝案件件皆美，即坐下无生气，诸般美利种种成空，假龙。

美恶。入首处审龙要紧，但出身处审龙也重要。所谓出身处，即龙脉祖山发脉离祖分行处。山脉一祖之下，必分数龙，其间美恶吉凶，端倪已兆。若此出身之际特异不凡，前去必有穿落传变融结富贵之穴；或此处出身不美纵去有形之穴，穴也有非吉，不必追寻。

三、说开帐

美丑。宏开阔帐而穿心出脉，或连起数峰而耸拔不凡，或辞楼下殿而磊落，或叠云集蚁而缤纷，或五星聚讲，或七政连班，正穿正出，中起中落，夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动，此是出身之美。出身处瘦弱委靡不起不伏，不活动折摆，则是出身不美。

善恶。大体龙之出身如人之出处，出处不正，必非贤良，纵有显位，也奸邪误国，天下受其祸；出处光明正大者，必完名全节，天下受其福。当然出身美也并非入首全美，也有出身美，而入首不美的，也有出身不美，入首美的，如人之有先善后恶，先恶后善之不同者。

穿心。开帐指的是祖山旁起肩末如弓稍。开帐阔者或七八里或五六里，狭者一二里或三里。开帐有一二节，三四节、五六节者。开帐中间出脉谓之穿心出脉。凡地传变不杂，气脉幛内中间行走，或抛梭袅鞭，或峰腰鹤膝，或鸾凤飞翔，或蛇回蝉蜕，或登梯降阶，此为极贵之地。有一种穿心，稍头又起圆峰，高峻丰厚是自带仓库随行，主大富。

开帐。有一种开帐之后丝线穿出特立秀峰，是幛内贵人，主大贵。宏开阔帐穿心出脉须后脉不缓漫散乱，才能保持这样的结果，但若从祖山以来已觉偏斜丑陋，穿出之后又复缓漫散乱，入穴之际又无神无气，涌肿昂雄，轻重不等，收拾不匀，堂局破碎，朝应无情，则前有开帐穿心也是无用。

四、说剥换

剥换。观龙之真假，又须审龙的剥换。所谓剥换，即山脉形体的变化。山脉形体的变化有自老变嫩，自粗变细，也有相反者。龙若祖为金星，后又出水星，又剥木星，又生火星，又换土星之类，迢迢生峰，节节合格，是为真龙。

吉凶。龙若起祖迢迢行至入穴处全无跌断过峡，则是龙无剥换，无变化，此为假龙。当然，真龙的剥换也有先吉后凶，先凶后吉之变化。

五、说关峡

宝贵之峡。观龙之真假，也须审峡。所谓峡，指的是山脉之低伏处。若峡吉，则龙真，若峡凶，则龙假。峡以遮护周密，夹从有情为吉；以风吹水劫，无迎无送为凶。若峡中两旁遮护成形如日月、旗鼓、天马贵人、金箱玉印、垂缨串珠、龟蛇狮象等等，此去必有贵地；若峡中迎送如仓库、厨柜、谷堆、烂钱、质库、银瓶等等，此去必有富地。

出峡之态。通常，峡正出则穴也正出，峡左出穴也左出，峡右出穴也右出；有峡正出而斜过者，穴也正出而斜倒；有峡侧出而正过者，穴也侧出而正倒；透顶出脉者，穴在脚下；脚下出脉者，穴居顶上；峡中左沙短，则穴前左沙必先到；峡中右沙短，则穴前右沙必先到；池湖过峡前逢池；平地过峡逢平地；右脉过峡逢右曜；旗鼓峡逢旗鼓；龟蛇峡见龟蛇；子午卯酉出脉必作子午卯酉向；干坤艮巽出脉必作干坤艮巽向。

峡有阳过、阴过、平地过、穿田过，有池湖过、草坪过、直过，有大过、小过，远过、近过，有阔过、窄过，又有单脉过、双脉过，有渡水石梁过等等。有人将峡分为二十格，三十六格，也有人将峡分为五十九格，七十二格等，不一而足。

龙之过峡若其脉出势飞扬、活动、护从秀异、周密、分水伶俐、迎送均匀、扛夹照应、高过而不悍硬、低过而无伤残、长过而不受风吹、短过而脉不粗肿、阔过而不懒散、直过而不死硬、远过而包藏，穿田而无水劫、渡水而有之梁，则为吉峡，有此则为真龙。

龙之峡空缺、四风、懒散、死直、偏旁过脉、水劫伤残、太长而没有鹤膝蜂腰、太阔而无草蛇灰线、渡水而无石梁、穿田而无正脉、过坂而无珠丝马迹、两旁无迎送扛夹、或虽护而低不及峡，则为凶峡，有此则为假龙。

六、说枝桡

龙在开帐穿心出脉过程中，两旁分出的山岭称为枝脚桡棹。

真龙之枝脚。枝脚之山岭广袤起伏，蕃衍拥从或如仓如库，或如剑如印，或如旗如鼓，或成天乙太乙而侍立两旁，或成御屏屏帐，或带金箱玉印，或结天关地轴，或如武将文官，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或如玎珰珂佩，或拔若文笔，或如串珠，或圆如覆釜倾钟，或若列屏贮柜，或森若排衙唱喏，或拥如队仗济济，如子孙仪从，或丁壮之繁，或簇簇如奴仆畜养之众，云从雾集，侍卫森严，护完我身，不敢他往，则此为真龙。

行龙前后须有护送方为真龙，尤如大贵人，出入必有前呼后拥，居则侍从兵卒百千披坚执锐以护卫之。

假龙之枝脚。虽有枝脚，但不勇跃拔卓者谓之弱；散漫委靡而无收拾者谓之虚；反背无情而不顾本身者谓之逆；凶恶尖利而反射本身者谓之杀；拖拽太重而奔走东西者谓之劫；虽有枝脚，但不均，或边有边无，边长边短，边顺边逆，边美边恶者谓之病；又或两旁垂落如抛枪插竹，卧口提箩，如刀、如斩指断头、如茅叶之乱，死蛇之靡，如鹅头鸭颈，此则为假龙。

若孤寒无护卫，不是假龙，也只能作神坛社庙，祠佛道宫。

真假龙之辨。一祖之下，必有数龙。观龙者须审其孰为正龙受穴之山，孰为旁龙从卫之山。旁正之分有数说——

有以龙的大小区分的，特大则特小，特小则特大，以大小特异者为正龙。

有以长短高低区分的，众短要从长处觅，众长要从短处插；众高以矮为正，众矮以高为正，总之要以特异为正。

有以朝应区分的，朝应有情为正，朝应无情为旁。

有以居中为正，居左右为旁区分的。

以上各说都有一定的道理，但也不必尽拘一说，应综合看之。大体以龙之居中，星体特异，穿峡，护送有情为正。龙自离祖出身行度过峡，脉常不离中，或三台九脑而中抽，或华盖个字而中出，或玉枕御屏而中落；其过峡处两旁必有峰峦遮护，不令风吹水射；其行动曲折处皆活变逶迤；其起伏头面皆端严秀丽；其手脚桡棹皆光彩圆净；自与众山不同，或众山高大，此独低小；或众山低小，此独高大；又且两旁形势皆顾定我身，不敢有闻动别去之状；至入穴处，其旁龙山若不是住在正龙穴后，作送托夹照之山，必是绕出穴前，收取左右数源之水聚在面前，为正龙穴前聚作明堂及作护关案山，或作捍门水口，故正龙自尊重，而旁龙必为正龙之用神。正龙之于旁龙，龙如麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，自然出类拔萃，系山川正气所钟。

正龙融结孕育多为贤人君子，忠臣烈士，崇儒硕辅；

旁龙则多出虽居贵显而心术不正之人，或为奸臣，为邪佞之流。

七、说老嫩

龙有老嫩之分，老龙即早成之山脉，嫩龙即迟成之山脉。

老龙山峦蛮蠢，星体浑浊，枝脚缩短，无有脱卸剥换，径直而不活，粗饱而不发扬，崚嶒丑陋而无妩媚之态，如老妇，形容枯槁，颜色憔悴，无有生育之理者。

老龙多是未经脱卸，可以为祖，但常不结穴。老龙如巨家老宿，气象厚重、容貌质朴，不事修饰，含蓄储峙，养育子孩。

嫩龙则有起有伏，有大有小，一高一下一顿一跌，左栖右闪，东走西变，百端奇巧，断而复起又断而复起，自粗变细，脱卸情巧如树木新发芽，条畅开花结果，生意不息。

嫩龙如千金之子，娇脱细腻，承师就保，衣服鲜明，容貌美好，享厚福。

嫩龙则多有穿落，剥换，常为结穴之山。老龙不吉为假，嫩龙为吉为真。老龙生嫩龙。

八、说长短

龙有长短之别。特长之龙有千里之长，次长也有几百里之长，短龙则只有几十里。龙长则气强久，龙短则气弱不久。通常认为千里来龙为大郡，二三百里可为州，百里只堪为县治，下此为乡镇。不过，历代风水学说对龙的长短不十分讲究，认为并非龙长就一定比龙短吉，这须要综合考察其它条件才能断定龙的吉凶。

九、说贵贱

龙有贵贱之别。

贵龙其祖山必秀丽巍峨，轩昴俊伟，或宝殿龙楼，或御屏负扆，或金銮绮阁；必侵实之高，延袤之广，及其离祖出身，辞楼下殿，精神卓绝，气象尊严，行度之间重重开帐，又皆穿心正出不偏不斜，凡有走弄，屈曲过峡，度脉顿跌，飞舞之东走西栖，闪万态必不离于中。贵龙为真龙。

贱龙自出身以来，星峰不见，起伏不明，头面破碎而丑恶，过脉偏斜而受风，峦头带石而巉岩，枝脚尖利而反逆，或左窜右旷，或边生边死；其起者或臃肿粗顽，或崚嶒瘦削；其伏者散漫无收，或长腰直硬；其过峡之际出脉偏斜，无迎无送，或长阔散撒而不明，或风吹水劫而多害；其行度之间无穿落传变之诸体，无台屏盖帐之诸格；护从不随其身，托送不卫其主，或如死鳅死鳝之直长，或如饿马瘦牛之委靡，或粗雄而无脱卸，或分擘而成鬼劫；及至入首，或懒坦无收，或散乱无序，四势不交，八风相射；或如灰囊，或如投算；登局之间，砂飞水走，明堂倾泻，下手无力，水口空旷。贱龙为假龙，只能为贵龙作传送，朝迎，护卫，门户水口，如奴仆隶卒，奔走供役。

十、说真假

从行止上看。观龙真假，又须看龙的行止。行即龙未停还前去，止即龙不再前去而停止。凡山势奔走不停，水势峻急不环，门户不关，罗城不卫，山不团聚，皆是龙行不止之处；若龙停止不前，则随从之山枝枝齐止朝对，迢迢远来亦并止于穴前，如拜、如伏；众水也必齐会，或汇为深潭，或折如阿房，或变为绕带，或聚如锅底掌心，溶注不散，无泻漏倾倒，牵拽直去之患。见众山咸止，众水咸聚，是山水大会处，必有真龙融结，宜于此寻觅真龙受穴之山。若是大地止聚之处，犹必有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、逻星等象列于水口，必外宽内窄，堂局广而水口狭，重重关锁。若山水虽有停聚之状，但门户不关，或有关但低小，或一重远一重，一山低一山，大象似关，但实则旷阔无交锁，亦无大融结，纵有小可结作，也易衰败不足取。

从分劈上看。龙的分劈与龙的真假也有关系。所谓分劈，即龙的分枝劈脉。若分劈拽拖太重，则龙的精灵力轻气弱，不能融结，为假龙。分劈短而少者为鬼，长而多者为劫。无论鬼或劫，都使龙气弱衰不结吉穴。不过，若分劈已去之山又回转来前面作朝应，或随龙之左右作缠护，或去水口作捍门关锁，或住穴后作乐托遮帐，这可以不视为分劈，而认此龙为真。

龙的真假与诸山的背面也有关系。诸山背受穴山，受穴山龙则为假；诸山面受穴山，受穴山龙则为真。背即丑陋反弓无情，面即秀丽拥抱有情。

从宾主上看。宾主之别也可区分龙之真假。受穴之山为主，朝迎之山为宾。最要主宾形势相称，情意相孚；最忌宾山凌主，情性背驰。若宾主分明为真龙，若宾主不明或反逆为假龙。

宾山面主山，有情有意为分明，宾山不见面主山为不明，宾山反背主山为宾主反逆。

从奴从上看。奴从是否也可以区分龙的真假。奴从者，即真龙之缠送、护托、侍卫、朝迎等山也。既真龙融结，自

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❿ 地理五诀

地理五诀十葬十不葬 风水学术语。九歌十诀之一，是风水家关于葬地之龙、穴、砂、水的十种忌讳之形。 其歌曰：“一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头；三不葬沟源绝境；四不葬孤独山头，五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；七不葬山冈缭乱；八不葬风水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龙虎尖头。”粗顽块石者，地多恶气。急水滩头，水煞直冲穴场而气随水泄，为空亡绝灭之地。沟源绝境，水脉到头而绝，气亦随变为死。孤独山头，四顾不应，缺依少凭，主生人孤苦。无依无靠。神前庙后，与神抵先灵争地气，多凶多熬。左右休囚者，形狭局促，穴受逼迫而不安。山冈缭乱者，主客不分，真应莫辨，有喧宾夺主之嫌。风水悲愁者，风啸水鸣，如泣如诉，主多惨痛之事。坐下低小者，如坐井观天，气象无尊严之意而多卑微之态，主子嗣下作贱事。龙虎尖头者，四应桀骜不驯，于主不利。

地理五诀的作品评价 有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的着作，它的内容有以下几个方面不足之处。一是全书没有一个风水地理实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。现代有人认为《地理五诀》的着者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。尽管有如此这般的缺点不足，《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者，可以精读一番。对于现代人李非先生、陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认真思考，不必人云亦云，因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有误解之处。熟读精思，自然长进。有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。用在学地理风水之上，就是写照。