什么叫地理经文

Ⅰ 如何上好高一地理开学第一课

上好高一地理开学第一课技巧

1、预习非常重要，预习只需快速浏览一下，获得一个大致的印象即可。必要的预习不仅可以使我们对新课的内容有所熟悉，以便跟上老师讲课的思路。而且还能了解自己知识薄弱点。上课时有重点地听，聚精会神地听，非常重要。常有这种情况，稍不注意，便发现自己从斯里兰卡跑到了危地马拉。

2、上课时能适当有重点地记笔记也很重要，俗话说得好：“好记忆不如烂笔头”记老师强调的内容。记自己不能立刻吃透的内容；记笔记时最好能空出五分之一的空间，便于在复习时做注释和补充。

3、盲目滥记、为求只字不漏、图文并茂，其实也是误区。因为记多了影响听讲，会舍本求末的，所记内容也不知其所以然。第三是要课后及时复习，当天巩固，效果更佳。

学习技巧

地理书做了许多蓝色标志，大家习惯把有篮点标志后的句子背下来，边背边叫苦，最后在考试时空有满腹经文却无从下笔。现行课本不仅有带篮点标志的是重点，而且，图和图下的小字同等重要。

这一点往往被忽视。地理老师建议将书“由厚变薄”“再薄变厚”。何谓由厚变薄：概括出原理，建立知识体系，将每一知识点归纳为知识树上的一片树叶，那么几本书的内容也不过是几张薄薄的提纲。

Ⅱ 什么是“经文”

关于经文，是每个修行者都知道的。但是知道归知道，有多少人能真的把“经文”的含义弄懂呢？自从有宗教，就有了经文的产生。一直以来，这些修行的信徒都将经书看成一种帮自己积累功德、福德的方式，却不明白经书其实很平凡！平凡得不能再平凡了！经书是什么？不是大家想象的那样神圣！只是大家没有修到某种地步，因此悟不出！经书简单到就是我们的老师，是指导我们修行之路的老师！ 那么为什么我们读经就会有功德？为什么佛菩萨或者这些圣人们都要求我们读？难道就是为了让我们通过经书来修行吗？其实完完全全不是这样的！佛菩萨和这些圣人们之所以将自己所悟、所说、所感书成经文，其真实含义并不是让大家盲目去读，而是应该用心去悟！悟比读更重要！我们读经书有功德其实就在悟性上。为什么说我们修为越高，读经的功德就越大呢？就是我们悟到了！当你修到了某种地步，功德就自然产生。并不是读经经的功德，而是你自己悟出来度了自己的功德所在！ 但是看看现在的佛弟子们，通通将经书看成一种帮自己积累功德的“工具”。却很少有人把经书看成自己的老师，指导自己修行的良师益友！更多的在读经的时候就盲目的读，只是为了那点功德。佛弟子们啊！！！你们可曾想过你们这样读经高兴的是你们，伤心的是佛菩萨！众生没有悟性，没有谁去领会过佛菩萨的意思。妄自将佛菩萨的意思曲解，还以为自己在真修，执着经书，为了读经而读经！ 我们再看看那些真正有修为的人，难道就是靠读经读出来的吗？并不是这样！我们刚开始修行读经是帮我们一步步了解佛法，了解这些圣人们传法旨意和宗旨。但是当你修到了一定地步，完全可以不用读经，经书只是帮助你开悟而已！悟性开了，自然和佛菩萨感通上，功德自然就有！开悟的人，将佛法落实到是生活中，那么你生活无论做什么都有功德！这才是修行！而那种执着经书的人，读经的时候知道自己是佛子，一旦走入生活，马上就变了，这就是所谓的“修行”！？ 只要你修为好了，修为高了，那么你说的话也是经书，也会有能量！为什么同修们念我的咒语、心咒会有感应，能沟通神佛？其实就在这里！因为我修到了某种地步，因此大家念我的咒语。心咒可以沟通十方诸佛，沟通一切神灵护法！包括现在圆寂的本焕法师，如果大家现在念法师以前说的话，听他的开释，看他的视频，这就是在修行！都能够得到加持，自然开悟！ 所以大家要明白！经书无处不在，需要你用心去看！我们在通达佛法之后，应该多念念咒语！咒语才是根本，经书只是帮助大家打开智慧的利器！不要将经书看成工具，应该把经书看成自己的老师。打开经书就是在向老师请教问题，读经书就是老师在给你说法！遇见不懂的要去悟，不要顺其自然！ 经书是佛菩萨们说的话，因佛菩萨们的愿力和功德力才会有经书的效力！这点一定要弄明白！在此我不是说大家不要读经，现在的众生读经都修成这样，如果放开经书肯定会修得更迷茫！只是希望各位以后读经应以一颗清净心、大悲心、领悟心去读！而不是以一颗我读经佛菩萨就要给我什么，加持我什么的心态来读！如果你这样读经，护持你的不是佛菩萨，是一些世间鬼神，这是你自己感召的！ 说了这么多，觉得佛菩萨们传的法已经被误解得太深太深！希望每个佛菩萨一定要好好修行，切勿让佛法被魔子魔孙悟传！让每个众生拥有一颗清净心！

Ⅲ 帮我解释以下经文是什么意思

金刚经，这里只有三个小节，是另起一个阶段，前面都是须菩提与佛的对话，一问一答，记录下来，就是经典。
“尔时”，这时候，就是当问话的时候，须菩提听了这个经典的感受，听了佛说般若成就法门的感受。“深解义趣”，希望大家特别注意这四个字，大家念经时，很容易轻易把它念过去，深解义趣是深深的，很深刻的理解到了。这个理解到是我们现在讲的话，就是真正的悟到了那个道。
后世禅宗门下，把它分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。解悟就是知见上的，所知所见到达了，但是还不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的一种境界。所以他说深解义趣，深深的得到解悟，不谈证悟。
“义”就是解悟到佛法修证至高无上的道理，义也就是义理，义在古文就代表理，最高的道理。“趣”并不是兴趣的趣，而是趋向的趋，就是向那个方向，到那个路上，目标的趋向。佛经上经常看到这个“趣”字，趋向，已经到达这个境界，已经进入了这种情况。深解义趣是一件事实，不是文学上空洞的赞叹名辞。须菩提深解义趣以后哭了，他为什么哭呢？人往往喜极而泣，高兴到了极点，会痛哭流涕。人所追求的，始终没有追求到的，忽然追求到了，会哭起来；这个哭是无上的欢喜，所以也是一种悲心的流露。
学佛修道的人，在自己自性清净面快要现前的时候，自然会涕泪悲泣，这是自然的现象，否则就是一个疯子了。当这个人性自然的清净面，所谓本性，本来的面目呈现的时候，自己有无比的欢喜，但是找不到欢喜的痕迹，自然会哭起来。而你问他哭什么？他并不伤心，而是自然的，天性的流露。等于说，自己失掉的东西忽然找到了，那个时候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，是自然涕泪悲泣的感受。
因此，须菩提一边哭一边讲，希有世尊啊！伟大了不起的佛啊！希有难得的佛啊！这都是赞叹之辞。“佛说如是甚深经典”，他说，你现在讲这样高深的道理，什么道理？就是般若，智慧的解脱，智慧的成就，这个经典重点在这里。“我从昔来所得慧眼”，这位须菩提，是佛弟子有名的谈空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他说，自从我有慧眼以来，“未曾得闻如是之经”，从没有听到过这样深刻究竟道理的经典。
讲到这里，又加上称呼了，等于我们讲话，经常说老兄啊！老弟啊！“世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。”他说：假定有一个人，听到这个般若波罗密经，听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门，“信心清净，即生实相。”这八个字是这一品重点的中心，千万记住。也就是我们后世众生，要想成佛的必经之路，必要的法门。达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只能说你刚开始在学，一点影子都没有。达到了这八个字的程度，也可以说你进入了般若之门，建立学佛的基础了。
信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢？因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信；不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字；先懂得理论以后，再由这个理论着手修持。所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。
所谓正信，要信什么呢？信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们都有心，所以一切众生都是佛。只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能自己见到自己的本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。
凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的清净。佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同，所以有菩萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同。
说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟；立刻可以见到形而上的本性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个。
所以说要想明心见性，必须先要做到信心清净，能够生出实相。看了这个经文，知道须菩提明白的告诉了我们，因为他自己了解，才能说出这个道理，让别人以及将来的人，听到佛说这个道理，信心清净，能生实相。
“当知是人。成就第一希有功德。”假定有一个人，研究这个经典，而到达这个程度，他说，这个人已经成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是谁？我们在本经前面已经看到，须菩提赞叹佛：“希有世尊”。换句话说，这个人学佛就可以到达佛境界，因为这个人已成就了第一希有的功德，这个道理我们先要把握住。下面，他解释什么叫实相。

Ⅳ 住宅院子底下埋经书有啥用意吗

你好：
经书不是埋在地下而是要恭敬供奉，沐浴焚香观看经书或者诵经，埋在地下是要下地狱。

Ⅳ 道教经文

道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料。

最主要的是道德经。

另外还有《 南华真经 》《文始真经 》《冲虚真经》《通玄真经》《度人妙经 》《阴符经》《清静经 》《西升经》《心印经 》《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》《玉皇经》《玉枢经 》《三官经》《北斗经 》《《周易参同契 》《悟真篇 》《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文 》《坐忘论 》《化书 》《重阳立教十五论》《龙门心法 》等等。

(5)什么叫地理经文扩展阅读：

道教认为，道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。

四大基本经典 老子《道德经》 《黄帝阴符经》 《周易参同契》 《周易》

道教四子真经 《南华真经》 《通玄真经》 《冲虚真经》 《洞灵真经》

神仙传记

《山海经》、《游仙诗》、《楚辞》、《穆天子传》、《五岳真形图》、《列仙传》 、《海内十洲记》 、《玄中记》、《神仙传》 、《墉城集仙录》 、《洞仙传》 、《续仙传》 、《三洞群仙录》 、《历世真仙体道通鉴》 、《神仙感遇传》 、《博物志》 、《三洞珠囊》、《道门经法相承次序》、《太平广记》、《玄品录》

Ⅵ 比较出名的几本经书叫什么名字

比起圣经，其他书只能算小巫见大巫。
《圣经》是一部举世闻名的巨着，是世界上发行量最多的一部书；也是被译成文字最多的一部书，全世界约有2100种不同的语言，而《圣经》就已经全部或部分被翻译成2092种文字了；因此，它的读者遍及全球，它的影响力是极大的。《圣经》更是一部大网络全书，它包含了天文学，地理学，生物学，医学，心理学，社会学，伦理学，哲学，美学，宗教学，军事学，历史学，政治学，经济学，民俗学，法律学，语言学，文学等等。尤其以它的文学艺术闻名于世，古今中外许多文学家、艺术家都曾经从《圣经》中寻找素材，提取“养份”，以使其作品具有不朽的魅力。从达芬奇的《最后的晚餐》到米开朗基罗的《最后的审判》；从亨德尔的《弥赛亚》到海顿的《创世记》；从但丁的《神曲》到弥尔顿的《失乐园》；从莎士比亚的《威尼斯商人》到托尔斯泰的《复活》；等等等等，都无不闪烁着《圣经》的光芒..

Ⅶ 到底我该读什么经文

不用皈依，选一个法门，不能自己不懂就读诵，不是随便读诵就能超度亡人，那需要要功德力，还有好多仪式的。

小房子挺好的，好多人感应很大，因为这是靠观世音菩萨慈悲加持，将小房子送给亡人，亡人得到利益，可以超度亡人到阿修罗，天道，甚至超出六道，要看亡人根基和业障，例子太多了。

Ⅷ 经文之水藏经

《水注经》吧？

水文地理研究的杰出成果-《水注经》

水资源是人类生存的必要条件之一。我国江河湖海纵横交错，对军事战争、商业航运、农田灌溉和社会经济发展的各个方面都有重大的影响，地理学家们一直想摸清这份“家底”。三国时期的《水经》是我国第一部研究水文地理的专着，而北魏邮道元以注释《水经》方式写成的《水经注》一书，则是我国古代最杰出的水文地理研究的成果。

郦道元（公元466-527年），字善长，范阳涿鹿（今河北涿鹿县）人，是我国南北朝时期着名的地理学家。他从小就博览群书，特别是喜欢阅读地理学着作。少年时代，曾随父亲邮郦范宦游历山东，又经常和朋友们一道访求名胜古迹，养成了“访读搜渠”的兴趣。以后历任河南、冀州鲁阳郡等地方官吏。由于职务关系，足迹遍及山东、河北、山西、河南、陕西、内蒙古、江苏、安徽、湖北等地。郦道元热爱祖国的大好河山，对河道、水系或者说水文地理研究尤其怀有一种特殊的感情，他在《水经注》的自序中说，天下最多的是水，它浮天载地，高下无所不至，万物无所不润。 郦道元在阅读《禹贡》、《周礼·职方》、《山海经》、《水经》等古代地理学着作时，深感这些着作的记载往往过于简略，于是细心收集历代地理资料，选用《水经》为底本，决心以注释《水经》的方式撰写一本新的水文地理研究着作。 《水经》一书记载河流一百三十七条，而《水经注》以多于它二十几倍的文字来进行注释。其实，《水经注》叙述的内容已大大超出了注释《水经》的范围，里面有许多作者独立研究的成果。郦道无涉猎的书籍非常广泛，在注中引用的古籍有四百多种，还摘录了不少汉魏时期的碑刻，这些古籍、碑刻现在大多数都已失传，靠着《水经注》才保存下来。

图3～5一1水经注

郦道无的写作态度十分认真，对古书记载有歧义的地方，每次都加上自己的按语或结论，对能够进行实地考察的地方绝不轻易放弃。凡是他亲自访问过的地方总是留下了详尽的绘声绘色的第一手资料，如他在游渭水兹泉时，曾寻访过姜大公的居室和垂钓的地方，在鲍邱水条下记载了刘靖开渠引水的工程，在谷水条下记载了东汉大学的旧址等等。

《水经注》写作的最大特点是以全国水道为纲，共分黄河、济水、淮河、污水（汉江）、长江五大水系。每一水系又按大小顺序，先叙述干流，再叙述大小支流。对每一条河流的发源、流经地区、交汇和所注入的河、湖、海域，以及沿河的风土人情、城市面貌，历史沿革、史事掌故等等都一一有详细的说明。 《水经注》所记水文，分地表水和地下水。地表水共记1252条河流，几乎比《水经》扩大了10倍，所谓地下水是指井、泉和伏流，记有泉水30多处，伏流也有30多处。全书提纲擎领，体例分明，条理清楚，结构严谨，既为我们提供了丰富的水文历史地理资料，又开创了我国撰写水文地理研究着作体例的先河。其对水文地理研究的科学贡献和社会经济发展的推动作用是不言而喻的。因此，千百年来一直受到人们的重视，具有很高的学术地位和学术价值。

当然，《水经注》也不是没有缺点的。哪道元生长在南北朝分裂时期的北魏，由于战争频繁地发生，他不可能对每个地方都进行实地考察，光靠引用分析古书上的记载有时就不那么确实可靠。他对黄河发源地的认识也是错误的。但这些比起《水经注》的功绩来，实在是微不足道的。

Ⅸ 中国最古老的经文是什么

1、如果是诗经的经文，就是在先秦时代。
我国最早的诗歌是：7000年前有一首古老的民歌，叫《弹歌》：“断竹、续竹、飞土、逐肉”大概算中国最早的诗歌了吧！

《诗经》是我国最早的诗歌总集，具体那一首诗歌是最早的，只有天知道。肯定是流传于民间的。

2、如果是佛经，就是在西汉。佛教于公元前三世纪开始外传。我国在西汉时期张骞通西域以后,佛教就沿着丝绸之路传到中国。西汉末年,信奉佛教的大月氏使者来到长安,一个叫景卢的人,接受了他的口传佛经,这是佛教传入中国的开始。

Ⅹ 经文什么意思

揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
这是《心经》最后一句，是个咒，咒名叫“般若大心陀罗尼”。咒是不翻译的，翻译咒是不对的，就这样读、念。