土葬要怎么看地理

1. 土葬墓地地气怎么看

这个需要找风水先生帮忙，
一般人是不会看这些地气的，
请不要迷信，
个人感觉只是运气问题，
命里有时终须有，
命里无时莫强求。

2. “生在苏杭，葬在北邙”，为何北邙会成为古代帝王青睐的埋葬地呢

古时埋葬地要选地理因素，以及还要看其风水如何，北邙在历史上不管是地理因素，还是它本身的历史因素，甚至它的风水极好等原因都成为了埋葬帝王的极好之地。

古时民间相传“生在苏杭，葬在北邙”，这句话的意思是人活着的时候就在苏杭生活，逝去之后最好能葬在北邙，北邙是古人最青睐的埋骨地。

北邙一带靠山面水，藏风聚气，是陵墓的绝佳风水宝地。且邙山为秦岭余脉，而秦岭又为昆仑余脉，昆仑自古就被认为是中国龙脉的发源地，因此人们也认为邙山是在龙脉上。于是北邙便成为了一待风水宝地。

3. 下葬棺材的摆放，有什么讲究吗

在人离世后，最后一步就是把棺材放入 已经由风水先生看好的墓穴里，可是这时棺材是大头放在墓穴的前方还是小头呢？这里面就有很大的学问了。

将棺材放在家里，也有诸多的讲究，空棺材里可以放上一些碎木材，代表家里有财的意思；两个棺材不能连在一起放，或者上下放；棺材不能被雨淋湿或者受潮，必须放在墙角边，不能放东西；搬棺材时必须要大头朝前，搬运好的棺材在放置的时候必须要盖好棺材盖子，不可以分开放置，否则会影响生人寿命。

前面说到，棺材寓意升官发财，但是假如梦到棺材，亦有两解，一为升官发财，大吉大利的吉兆；二为厄运缠身之凶兆，梦到棺材，不能置之不理，慎重对待为佳。

4. 安葬的讲究

一般人死后三年、五年、七年都可下葬，
安葬一定要迎山立向，迎水立向。男材在上首，阴材在下首，上首在左边，下首在右边。这个由人站立面朝某方而定。但是，人面不宜朝东北、西北和正北，这三个方向是冷向，不宜应用。如果东北、西北有大水之地可用，这个叫做枪环水地，可用，用之不凶。如无水之境千万不用，用叫冷向，必凶。
安葬的棺材应是单向，不能用兼山向。材底有材不可葬

安葬如遇材底有材，坚决不安葬，重新选新地形。如葬不叫材堆材，而叫天诛地灭。会伤地师，不伤地师，会伤主家人口。

不要在人家墓前安葬
安葬如在人家墓前，决不葬。这叫调人家风水，会伤人家人口的。这叫地师没眼晴，乱用地，后葬人家优，先葬人家忧愁，眼晴出瞎子，千万注意。

地理七山不葬
一不葬童山；二不葬断山；三不葬石山；四不葬过山；五不葬独山；六不葬逼山；七不葬侧山。

5. 中国历朝（代）墓葬地理分布.结构.别忽悠哥的分......

中国以汉族为主体，汉族古称华夏族。华夏起源于五千余年的黄河中下游的炎黄部落，故我们自称为“炎黄子孙”。

汉族历行土葬。这一传统与农业地理条件及其文化相关。汉族兴起于中原，这里土地肥沃，视土地为生命之本，所谓“天为父、地为母”。《易经》“天者无所不覆，地者无所不载”之说。在农业民族看来，土地具有“生育”功能。人死后，埋入地中是使死者看得到安息并使灵魂寄居的场所，因此也有必要保存尸体于土中，以待灵魂的归来。

据考古学家现有的资料表明，中国最早的土葬距今1.8万年前的山顶洞人。但这只能证明那时已有了土葬，而并不能否认其它葬式（如火葬、野葬等）是否也同时存在，甚至何者是更主要的葬式。要知道，山顶洞人尚不是农业居民。

仰韶人已是稳定的农业居民，在公元前4000年前后的仰韶文化遗址给我们留下了大量有规划的整齐的公共墓地。这一土葬传统为夏、商、周所继承。土葬的起源和原始人对土地的某种（文化）认识相关，这一葬式在尔后的农业民族那里被强化，作为通行的葬式固定下来则与稳定的定居农业相联系。

进入文明社会，土葬又最能体现死者生前的社会地位，最能寄托人的“追思”、“孝一类情感，并作为人心治理的一类手段（如儒家的“慎终追远，民德归厚焉。”），因而受到历代王朝的保护。等等这些原因便造成了汉民族根深蒂固的土葬文化传统

在中国古代，不仅汉族历行土葬，诸如匈奴、突厥、回纥、苗等也都以土葬为主要葬式

我国形式的演变

殡葬形式的演变，一是殡形式的演变，二是葬形式的演变。

它们既反映了人类对自居存在的认识的变化，同时也反映了社会财富、等级关系对殡葬的渗透、影响。

作为殡的形式、我们通过民俗学和考古学等资料得知。古人从来是将丧事当作一类社会活动乃至娱乐活动来进行的。他们无一例外地要在丧事中热热闹闹地大办一番，诸如吊唁、巫术、跳尸（娱尸）、唱祭、祈祷、送殡等，尽情地渲泄。后世发展出饭含、小殓、大殓、丧服、摔盆以及守制等。中国历朝对此都有许多相应的礼制规范。

作为葬形式的演变，最突出的是厚葬。它表现在坟墓、墓前摆设、陪葬物等方面，它所极力要显示的是社会等级贵贱的区别。

夏、商、周三代以前，“墓而无坟”（《礼记.檀弓上》），即墓上不起坟堆，也不立碑，但墓中的陪葬品习俗则早已有之，且在殷墟就给我们留下了大量的实物资料。

春秋战国之际，开始出现坟。《礼记.檀弓上》载：孔子合葬他的父母后，解释他为什么要造坟：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也（谓四处奔波之人），不可以弗识（，留标志）也。于是封之，崇四尺。”四尺约合现在一尺左右。由于是一个小土堆，一场大雨就被涮平，家人只好又重新堆土，可见起坟的原初意义是留有明显标志，以便祭奠。到战国时期，就普遍流行坟丘式的墓葬，而且越修越壮观。《墨子.节葬下》描述当时的厚葬是“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘陇必巨。”各国君主、贵戚为了示威、示尊、示富于天下，也纷纷在坟丘上大肆炫耀攀比。《史记.秦始皇本纪.集解》载：秦始皇动用72万人为自己建造坟墓，“坟高五十丈，周回五里余，号曰‘皇陵’，至今尚在。陵者，山陵也。后世奢侈帝王皆效法之。”

为限制坟墓规模的无限制攀比，并使“贵贱有差”，各朝代也在礼、法上予以规定。如《汉律》规定：“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。”《开元礼》规定：一品官坑高一丈八尺，二品以下，每低一品减二尺，六品以下八尺。宋、元、明、清大体沿用此规定。同时，帝陵的墓中建得如同宫殿，称为“地宫”；地上也修有宫殿式建筑，如同皇宫。明十三陵和清东陵是迄今保存得较完好的帝陵及其宫殿式建筑。

与巍峨的坟墓相配套的，是墓前神道两旁陈列着的石刻群。（宋）高承《事物纪原》曰：“……秦汉以来，帝王寝有石麟、大象、辟邪、马之属。人臣墓有石人、羊、虎、柱之类，皆丧饰坟陇，如生前仪卫。”说得很明白，这些东西是要使死者“如生前“一样显赫于人的。坟已成为等级和财富的代表。

我国民族的殡葬风俗

少数民族的葬式风俗多种多样，主要有以下几种。

1．水葬：是中国古代南方的一些少数民族中的丧葬形式，它是将死者投于水中，任其漂流。这些民族一般都生活在深谷大河之畔，以渔业为生，视江河为自己生命的源泉与归宿，因而弃死者于水中。由于这一葬式有污水源，逐渐受到禁止，后来消失。

2．天葬：又名露葬或鸟葬，是我国历史上一些少数民族奉行的葬式。天葬以藏族地区最为普遍。其仪式是：人死后，覆以衣被，献以酥油，延请喇嘛念经超度；

出殡时送尸体至喇嘛寺，将尸体置于专设的天葬台上以饲鹫鹰，以被食尽为吉祥，号曰“升天”。我国古代，蒙古族、南岭以南、契丹族都普遍实行过天葬。

3．悬棺葬：是我国古代南方少数民族的一种特殊葬式，它是将木桩钉在悬崖峭壁上，然后将茕木搁置于木桩之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中。 悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩之上，其葬具有两类：一类为一般棺材；另一类为船棺，长度为2-3米，宽约半米多，形似一只船。

据史料和考古发现，我国两湖、赣、皖、浙、闽、台、两广、黔、川以及陕西等的高岩绝壁的山区都曾有过悬棺葬的习俗。悬棺葬的人们认为，尸体放在悬岩绝壁的高处可以得到很好的保护，防止人、兽的侵扰；同时他们以为“弥高者以为至孝”；他们还相信把棺悬于高岩上，“子孙高显”，万事趋吉。这些民族希望通过这种方法让祖先的灵魂来保佑、降福于自己。

中国历史上的殡葬改革

佛教的传入与火葬

所谓殡葬改革，是指人们对殡、礼、葬式和丧事活动规范的改变。因为人们的一切活动都是根据某一观念而进行的，所以也涉及到人们观念的改革。在中国殡葬史上，最引人注目的是土葬和火葬、隆丧厚葬和简丧薄葬的对立；以及近代西方思想传入后所引起的变化。人们的对于死亡的西方思想传入后所引起的变化。于其中，人们的对于死亡的观念表现得最为充分。佛教的传入和火葬就是一个明显例证。

已如前述，中原地区的汉民族（或农业民族）传统流行土葬，以致将焚尸视为奇耻大辱和最严厉的刑罚之一。如：战国时期燕军围攻齐国即墨城，掘齐人冢墓，焚其尸，齐人“望见皆涕泣，俱欲出战，怒百十倍。”（《史记.田单列传》）但我国古代周边的一些少数民族却流行火葬。

火葬，又名火化、焚化。《墨子.节葬下》载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，和熏上，谓之登遐（升天为仙），然后成孝子。”仪渠也作“义渠”，今甘肃庆阳县西南。这一带的火化风俗甚至可以追溯到原始时期。如1945年在甘肃临洮县寺洼山的史前遗址时，出土了一个盛有人类骨灰的灰色大陶罐。但是，这些少数民族一旦受到中原更先进的汉文化的影响，也多逐渐接受土葬了。

中原地区，较大规模地流行火葬是东汉佛学东移，人们的死亡观念发生了较大变化之后。佛教视肉体为“不洁净”之物，是灵魂的牢笼；它那无穷的欲望阻碍人的灵魂进入一种高度寂净状态；为求得灵魂的超脱，躯体无须保留，火化之是最彻底的办法。僧徒死后依教规必须焚化，后扩大到民间，甚至皇室成员也有火葬。如五代后晋皇帝石敬塘，其妻死，皇儿便焚其骨“穿地而葬焉。”

宋代以后，火葬在相当地方成俗。如《水浒传》中就有武大郎死后被送至化人厂去焚化了。这表明当时已有了专门的火葬场。当然，这一葬式的普遍流行也和一些地方的人多地少相关。如《宋史.礼志》载：河东“地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。”河东即今山西。《马可波罗游记》载，元朝时我国北至宁夏、西到四川、东到山东、南到浙江的广大地区盛行火葬。

唐中、后叶，韩愈以儒家“道统”继承人自居率先反佛，指责当时的社会僧徒甚众，不事稼穑，巧言游食，不事君臣，父子夫妇之礼（即不承担应有的社会义务），大有悖于尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子以来的中国文化。

到宋、明理学兴起，儒学再次复兴，与佛教的广泛传播相伴随的火葬自然也就在被指责挞伐之列了。

宋太祖建隆三年（692年）曾敕令：“近世以来率多火葬，甚违典礼，自今宜禁绝”（《东都事略.太祖记》。南宋高宗时大臣奏，要求朝廷采取措施，“贫无葬地者，许以官地安葬”（《宋史.礼志》）。但资料显示，宋、元两朝时民间的火葬仍极流行。且由于火葬不占地、省钱、省人力，故颇为相当一些地方的贫苦民众所接受。

据《金史》载，此时的北边的女真人流行火葬，称为“烧饭”。

明、清两代，对火葬之禁尤严，视为“有失人伦”。明太祖洪武三年（1370年）下令，禁止浙江等处的水葬和火葬，违者治以重罪。《明律.礼律》规定：“其从尊长遗言将尸烧化及弃置水中，杖一百。”即便是去世长者“有遗言”也不许，可见当时浙江一带对火葬乃至水葬颇为根深蒂固，并无畏惧、厌恶之感。《明律.刑律.盗贼》则强行规定：其子孙毁弃（即火葬、水葬）祖父母、父母及奴婢、雇工人毁弃家长死尸者斩。无遗言而孙人等擅行火葬、水葬要杀头，这是相当严厉了。《明史.礼志》规定：“若贫无地者，所在官司择宽阔闲地为义冢，俾之葬埋。或有宦游远方，不能归葬者，官给力费以昆之。”

至此，殡葬又一次被提高到“人伦”即道德和社会治理的高度予以考虑，其理论源头仍是孔子的“慎终追远，民德归厚焉，”

中国历史上隆丧厚葬与简丧薄葬的对立

隆丧厚葬，指丧事中停殡日长（又称久丧）、隆重奢侈、宏大的墓室和高大坟墓、陪葬物丰盛（乃至人殉）的殡葬习俗。与之对立的则是简丧薄葬。

中国至少从殷商以来就有隆丧厚葬的传统，从隆商（今河南安阳）发掘的隆商王室、遗族的墓葬，其宽大的墓圹、丰富而精美的陪葬物，以及众多的人殉（有的一墓人殉竟多达百余人，被认为可能是商王之墓）表明，当时雄踞中原的殷商人盛行的隆丧厚葬。

隆丧厚葬成为中国殡葬风俗的传统，经久不绝，有多方面的社会因素：

其一是中国古代社会财富较丰富，中原地区的农业历来非常发达，这就为大肆操办丧事提供了必须的财物。

其二是“孝”文化的影响。自夏、商、周三代，中国的血缘关系的宗法制度一直就是社会基本的政治、行政、军事合一的组织结构，从这种“家即国”、“国即家”的宗法制度中发展出了“孝”文化，其意在时刻申明并强化这一制度。

其三是中国一般能获得较长时期的社会稳定，社会安定几十乃至一二百年是常事，使人们将丧事当成一种社会娱乐、联系的活动来进行，并以此炫耀自己的社会地位、财富及“孝”心提供了可能。

由于隆丧厚葬需要有相当的财富和社会地位，故历来的中国社会隆丧厚葬都是由皇室、贵戚、富商大贾率先推动的。如秦始皇陵，目前出土的还只是陪葬墓之一，已出土的陪葬俑、步兵、车兵、骑兵陶俑就多达近万件，马俑五百余匹，木质战车一百三十多辆。而且，兵、马之俑与真人、真马的高度大小相当。据有人推测，象这样的陪葬墓的秦始皇陵的前后左右应各有一座（已挖掘的位置在正东）。如果将秦皇陵全部挖掘，其陪葬品还不知有多少。汉景帝时洛阳赌徒剧孟，其母死，参加送殡者多达官富豪，光所乘的车子就有一千多辆，轰动洛阳。时人乃至以此观剧孟的交际能力和为人们所尊敬程度。这一隆丧厚葬之风历代沿袭，迄至明、清，即便今日亦大有热衷者。

但是，由于隆丧厚葬浪费人力、物力，鼓起社会的铺张奢侈之风，因而历代都有反对者。早在春秋时墨子就极力反对，并提倡“节葬”，并反对鬼神之说，着有《论衡》一书。北宋名相欧阳修还提出“祭之丰，不如养之丰也。”后世遂由此演为“厚养薄葬”的主张。同时，中国历史上也不乏以实际行动反对隆丧厚葬奢侈之风者。汉文这帝遗诏薄葬，改守制三年为二十七日，“出临三日，皆释服。”（《汉书.文帝本纪》），即出葬后三日恢复正常的社会生活。汉武帝时，天下奢侈及隆丧厚葬之风日盛一日，这与汉武帝本人的奢侈和大造墓地有关系，当时有个叫杨王孙的人，家有千金之业，临终，愤世风之奢靡，隆丧厚葬之费财，嘱儿子，死后实行裸葬。即：将尸体装入囊中，入土后，从脚下抽出布囊，使裸体葬入土壤中，例子说，葬礼是应该有的，但现在的人厚葬实在太过份了。所以“一味以裸葬，将以矫世也。”（《汉书.杨王孙传》）。汉末谏议大夫贡禹向汉武帝上书，痛陈厚葬之风对社会经济的危害性以及民风的腐蚀作用，并强烈地反对隆丧厚葬。他认造成这样的情况，责任在皇帝带的头，“过自上生”，汉武帝，昭帝，宣帝陵的营造都奢侈过度，“大失礼逆无心”。（《汉书.贡禹传》）。无奈颓风难挽，西汉王朝不久就覆亡了。

各朝代开国之初，民风俭相，社会经济极待恢复，朝廷为休养生息，故历朝开国几代帝王都能大力提倡简丧薄葬，并大体能行之效。如汉文帝，汉景帝、唐太宗，高宗等都提倡过“薄葬”。但朝代进入中，后期，隆丧厚葬这风就伴随着整个社会的奢侈之风一同成长起来。直到该朝代垮台。新朝代建立，新一轮循环又重新开始。

这一隆丧厚葬和简丧薄葬相互对立的模式大体被历朝所承袭。

隆丧厚葬又离不开土葬。因而，它总是借助于土葬的形式而肆虐的。

近代西方文化的传入与殡葬变化

6. 坟墓的坐向和朝向怎么推算出来的

坟墓的坐相和朝向要拿罗盘才能算出来，嗯，一般的都是坐北朝南的，跟那个房子房子差不多的，嗯，但是现在不提倡坟墓了，一般都是火化，然后到火葬场在骨灰盒，嗯，你现在农村有一些可能是有土葬的，所以不建议火葬，你提这个问题的话，先了解当地民政局是否需要以能土葬才能写，另外你可以搜一下网络和网络搜索引擎和网络知道都能找到当地的民政局的安排。

7. 在下葬的时候，有哪些风水上的问题是要注意的

（一）：在给先人下葬之前，阳世后人如果信仰虚空法界一说，那么务必要找自己信得过的堂口师傅，做好风水地理查看和择吉安葬等相关事宜。阴宅风水一说，传承千年，源远流长，在虚空法界里有极其重要的位置。好的龙穴旺地，子时下葬，丑时后人即可沐得福报；坏的凶穴煞地，一日下葬，祸延千年。阴宅风水，务必慎重处理，万万不可，自已为是，胡乱安葬，最后不光先人无法安息，后人也霉运连连。

（四）：在给先人下葬时，无论土葬或是火葬，均应“打伞遮阳”及“喊山引魂”。“打伞遮阳”就是在下葬时，先人的遗体、骨灰等均不能直接被阳光照见，需由后人打一把黑伞或是席棚遮阳，以免阳光爆嗮先人遗体，导致先人魂飞魄散。“喊山引魂”指的是在下葬之前，后人要高喊先人的姓名、生辰和死祭，以助于先人魂魄归来，安于陵寝。

8. 风水学中，什么样的地理形势才是特地，可以作安葬地

重回中国传统文化，理解传统文化的内在逻辑。《葬书》是东晋的郭璞所着，分为内篇，外篇和杂篇三部分，全文不到两万字，系统地阐述了风水学的理论。这是外篇系列的第一篇文章，重申旧义，讲述的是选择可作安葬地与不可安葬之地的指导原则。

在那重峦叠嶂之地，山一重又一重，山的分支众多，如何选择埋葬地呢？最根本的指导原则：选择其中不一样，不同于其他的“特地”。何谓特地？圣人学识渊博，但也是人；麒麟虽能活两千年，但也是兽类；凤凰虽能浴火重生，但还是鸟类。那么多山都聚在一起，就像群食的鱼类般众多。就需要选择其中毛骨厅秀、神气俊雅的，不同于周围山峦的山。就像人群之中的圣人，兽群中的麒麟，鸟群中的凤凰一般，这才是特地。何谓毛骨厅秀，神气俊雅？这就得靠风水学的知识来判断。毛指山上的植物，骨指山中的石头。若是植物众多，繁盛；石头湿润有光泽。生气在其中运行，不见死气，这就是特地。具体的选择原则如下：

大则特小，小则特大

众山都很小的话，那最大的那座山就是特地，选用大山；若众山都很大的话，那最小的那座山就是特地，选用小山。

参形杂势，主客同情，所不葬也

高低不平的地形，杂乱不齐的地势，这说的是难以区分穴位的好坏；主指的是气势停留之地，可作埋葬地的风水宝地。客指的是宝地四周的陪衬物。主和客是一般模样，难以分辨。这两类情况都因气势杂乱，不可葬。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上

那山脉的分支不断往下，好像要钻入地底下躲起来；那山峰耸立，好像要挺直身躯，峙立在地面上。伏者隐而不见，峙者高高耸立，这说的是山脉走势的不同模式。这是好的气势所塑造的情景，可葬。

支城之止，平夷如掌

山峰相连，就像城墙。支城指的是山的分支和山峰。山沿着走势，海拔不断降低，气势也随着运行。等到平地，气在此停留。支（山的分支）与城（高山）的葬法虽有不同，但共同点都是选择在气停留的平地。有口诀说：断续续断，氧受于坦；起伏伏起，气受于平。风水学大师李淳风说：来不来，坦中裁；住不住，平中取。或者说：来来来，堆堆堆；慢中取，坦中裁。这些说法都是相同的含义，说的是支与城下的平地如手掌般平坦，是可葬之地。

故支葬其额，城葬其麓

山的分支（支）葬在顶部，山峰（城）葬在山脚下。这是因为地势的不同，山的分支地势较缓，需要靠近来乘生气（急之）；山峰的地势较陡峭，气势急，需要远离来回避过多的生气（缓之）。《金牛》一书说：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。若山势平缓，葬在山顶都没事；若山势陡峻，葬在深泥之中也不怕。

卜支如首，眩垅如足

所说的如首，如足，也就是山顶山脚的意思。说的还是分支应该葬在山顶，高山应该葬在山脚下。眩，让人眼花，垅，高山。眩垅描述的是山高得让人眼花。

形气不经，气脱如逐

支城的安葬，需要因山的形势而定。都有固定的指导原则，若是不按照这原则，不看地形气势，或在山峰顶上安葬，或在分支的山脚安葬。这就不能达到聚生气的目的，生气就会消散，如奔腾的野马。不仅不能给墓主人带来福泽，反而降祸给墓主人。

参考：网页链接

9. 坟墓安葬有哪些规则

墓地风水的勘测主要有七个方面，分别是：寻龙点穴、立向分金、看期择日、破土开穴、骨灰盒定向、墓碑立向、留下坟谱。其中前五个方面是关键，尤其是第一步“寻龙点穴”，可以决定一块福地的风水好坏，第二步是地理吉凶的最关键。

10. 人去逝后土葬,去逝地与墓地忌什么方位

当然有讲究，讲究很多。讲天时地利人和。选墓的时间，开墓动工的时间（破土），下葬的时间，合土的时间，这是天时。四面的风水，亡人的阴宅的风水比生人阳宅的风水重要多了，阴宅选好了才对后人好。要通过亡人的生辰八字来看利他的方位。这是地利。还要看四面的邻居是怎么样的人，才好相处，才不会受欺负。阴宅的选择体现了子孙的孝心，也是为了子孙后代造福着想。
1. 松树。看古人的墓地，不管是皇帝，还是孔子这样的知识份子，其墓地都是以松柏为主。长青、肃穆。而且树种耐瘠薄，生命长。

2. 柏树树形伟岸挺拔，并且具有十分惊人的抗寒能力，一直被当作是正义、高尚、长寿以及不朽的象征。中国人对柏树怀有浓烈的好感，往往将柏树与松树、柳树等一起栽种在坟地旁，象征死者的长眠不朽，世界能得以安宁幸福。
3. 柳聚阴，桃驱邪，槐滋阴，樟宁神。

墓前种柳种松，不种桃樟，方位看卦象和风水，面朝山水的地方为佳。