中华文化历史篇讲什么

‘壹’ 《中国文化概论》课程讲什么内容

《中国文化概论》课程讲随着经济的高速发展和综合国力的增强，中国在世界上的影响日益增大。有着几千年文明历史的伟大祖国，正以前所未有的广度和深度向世界开放，并从各个方面融入国际社会。
在课程内容上，我们安排了五个板块：第一板块是对中国文化的整体描述，包括《中国文化的基本精神》和《中国文化的发展历程》，力图给大家一个对中国文化的总体印象；第二板块是对中国主要精神文化的概括性介绍，包括《中国的文学》、《中国的艺术》、《中国的哲学》和《中国的宗教》四个专题；第三板块以制度文化为代表，具体讲授中国古代文化遗产，包括《中国古代的选举和考试》以及《中国古代职官制度》两个专题；第四板块是对中外文化关系的剖析，突出中国文化对世界文化的影响，包括《汉学的历史与现状》、《中外文化交流》和《中国文化的传播》三个专题，汉学研究侧重中华文化的国外接受者、研究者，是用他者的眼光来看中国文化；中外文化交流凸现的是中外文化关系的双向性；中国文化传播侧重我们自己作为传播者，主要讲中华文化目前如何走出去的问题。最后，我们安排了《中华文明探源》这一专题，为大家介绍“中华文明探源工程”的最新成果，相信它会改变我们对中华文明源头的很多固有看法，使大家对祖国文化的源远流长和博大精深产生更丰富的了解和更深刻的认识。应该，说这五大板块紧密配合、环环相扣，从不同角度来为大家展现祖国文化的灿烂辉煌。
在师资队伍的选择上，既有年逾七旬，仍笔耕不辍、以传播中华文化为己任的周思源教授等老教师，也有孜孜以求、挥洒自如的学术中坚杜道明教授等中年教师。同时，为了体现课程的丰富性和生动性，我们特邀了在民族文化研究方面颇有造诣的中央民族大学教授徐万邦教授。这些名师们所讲授的内容，蕴含着他们毕生研究的成就及心血，相信能让大家在整体上对中国文化的形式及内涵有一个把握。
在教学环节的设计上，我们设置了清晰的课程导航：“学前评估”帮助大家在学习前对自己的基础进行初步评估；“专题导读”引导大家进入本专题的实质学习；“教师精讲”是老师具体教授部分，以视频和讲稿两种形式呈现，是各专题的核心内容；“课后思考”既是对本专题所学的回顾，也是思维的发散和创新；同时，我们设置了内容丰富的“相关知识”栏目，以“历史坐标”梳理本专题涉及的知识脉络，以“延伸阅读”扩展大家的视野，并提供“参考书目”供有志深入研究的学生选择研读；最后，还有“专题自测”用于检验这一阶段的学习成果，并迅速反馈成绩。另外，个性化的课程论坛，能让大家随时保持和老师及“同班同学”的联络，随时分享和沟通对中国文化的学习体会。
这是一次不同寻常的探索之旅，让我们走进《中国文化概论》网络课程，跟随诸位名师大家，一起分享，一起发现，共同成长。

‘贰’ 中国文化史论述题：中体西用论产生的历史背景、主要内容及作用分别是什么

一、历史背景：

1861年（咸丰十一年），冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。最早揭示了这种思想。以后，谈洋务者以各种方式表达过。1895年（光绪二十一年）4月，南溪赘叟在《万国公报》上发表《救时策》一文，首次明确表述了“中学为体，西学为用”的概念。

次年，礼部尚书孙家鼐《议复开办京师大学堂折》中再次提出，“自应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。70-80年代，早期资产阶级维新派提出学习西方议会，90年代以后进一步抨击洋务派学习的思想是舍本求末，希望中国能像西方那样实行君主立宪。

张之洞于是在1898年5月出版了《劝学篇》，对洋务派的指导思想作了全面系统的阐述，重申“旧学为体，新学为用”，反对政治制度的改革，一些外国人如赫德、李提摩太等，从殖民主义者的立场出发，也鼓吹过这种论调。20世纪初年，清政府推行新政，仍然奉行这一主张。

二、主要内容：

“中学为体”，是强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本；“西学为用”，是主张采用西方资本主义国家的近代科学技术，效仿西方国家在教育、赋税、武备、律例等方面的一些具体措施 ，举办洋务新政，以挽回清王朝江河日下的颓势。

19 世纪 70～80 年代 ，早期改良派曾提出 “ 主以中学，辅以西学”的口号，主要目的是鼓励人们向西方学习，反对顽固守旧 。到了 19 世纪末 ，发生了尖锐激烈的旧学与新学、中学与西学之争。守旧的封建顽固派坚决反对西学，对西方资本主义国家的一切事物都采取仇视和排斥态度。

而资产阶级维新派则积极提倡西学，认为中国不但应当学习西方国家的科学技术，更要效仿它们的议院制，改革封建君主专制制度 。张之洞强调“ 中学为内学 ，西学为外学 ；中学治身心，西学应世事”。表面上是要“新旧兼学”，实际上是站在旧学、中学一边，反对接受西方资产阶级政治理论学说。

三、作用：

1、解放思想的作用。"中体西用"的合法化打破了中学的一统天下，使中国落后封闭僵化的局面得以改观。随着西学范围的不断扩大，西学为用的主张不再视为离经叛道，"用夷变夏"不再是中国思想界争论的主要问题之后，是否应该对中国封建政治制度及其意识形态这个"体"进行某些改变以适应资本主义经济因素的发展，就成为人们关注各思考的主要问题。

2、强化民族整合性的作用。在殖民主义侵略狂潮的冲击下，一个民族倘若不想沦为殖民地，就必须加强本民族的凝聚力，提高民族的整合程度。唯有如此，方可确立一个借以发展与更新的根基。在当时，中体西用原则所包含的中国意识是团结爱国者的旗帜，它号召着人们加强民族团结，抵抗侵略,保卫中华。

3、给人们思想以新的启示，即学习外国的东西，必须结合本国的实际。中体西用的本意没有这个内容，但它的思维逻辑，却在客观上使人们得到了启示。洋务运动后，拒绝学习外国的盲目排外思想固然没有市场了，而全盘西化的主张，也被多数人所否定。

结合本国实际学习外国的东西，已经逐渐成人们遵循的法则。维新派在主张君主立宪的同时，也提出"保国保种保教"的口号。

(2)中华文化历史篇讲什么扩展阅读：

“中体西用”在当时国人心目中没有“西学”及其“体用”这一参照系存在之前，本无所谓“中学”，也不存在对应的“中学”之“体用”的问题。如果没有被迫或主动学习西方即“西学为用”的时代需要，“中学为体”恐怕根本就不会成为士人所考虑的问题。

也就是说，这一取向的重心虽然是在“中学为体”上。但若仔细考察当时的时代需要和张之洞的思想资源及其政治主张，则虽要维护中学之“体”这一根本目的，在政治实践层面，更强调引进西学之“用”。由此来讲，“中体西用”说不仅不像许多人说的那样“保守”，反而在学习西方的路上迈出了新的一步。

‘叁’ 中华传统文化的概述

传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。周易是中国传统文化之首，是中华民族文化的源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。

古代时候“华 ”这个字和“花”的意思一样，引申为美丽而有光彩，古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。作为华复民族，我们的历史文化就象花一样鲜艳美丽。民族风俗凝聚着人民对美好事物的向往，中国历史的画卷把我们民族的生活装点得多姿多彩：精美绝伦的工艺品，如诗如画的山水园林，叹为观止的民间艺术，让人折服的诗词曲赋，可歌可泣的历史典故，书法国画，大着名书，民间传说等等。

中华传统文化在影视界、商界、艺术界、饮食业、旅游业、建筑业等行业里都常常用得上，对增加创作灵感，丰富作品素材，合理布置家居，活跃思维，婚嫁做寿以及社会交际等都起很好的作用。当你还是用筷子吃饭，过传统节日过得有滋有味时，身为中国人的你就更应该了解多些中华传统文化。

八大菜系全部品尝过吗？哪些小吃是最心仪？风水知识了解多少？名胜古迹又去过几多？历代被封为圣人的有哪些人？名才女子的传奇故事听过多少？哪些历史典故让你毕生难忘？书法美术懂不懂得欣赏？天上星星的母亲是谁？第一首广告诗是怎么样的？你有没有看过花旗锁，吃过嫁女饼，坐过明式家具？五福临门是指哪五福？三十六计每一计都清楚吗？看古装戏懂得每个朝代服饰区分吗？常常听到“中华传统文化博大精深”。如何博大？怎样精深？以下就为大家一一揭开。

中华传统文化精华大全（总目录）

第一篇、工艺品
第二篇、风俗礼仪和伦理美德
第三篇、历史人物
第四篇、民间表演
第五篇、饮食和服饰文化
第六篇、休闲健身武术中医和各行业
第七篇、美术书法和建筑艺术
第八篇、天文历法周易风水
第九篇、宗教哲学百家学说神话民间传说
第十篇、少数民族风俗和各地名胜古迹

首先奉上的是：第一篇、工艺品
陶瓷、唐三彩、珐琅（景泰蓝）、琉璃、玻璃、绢人、中国结、剪纸、铜器、玉器、金器、银器、珠宝饰物、宝石盆景、花丝、骨雕、牙雕、蛋雕、贝雕、犀角雕、泥彩塑、面塑、吹糖人、木雕、漆器、核雕、竹雕、藤编、草编、柳编。
第二篇、风俗礼仪和伦理美德：
第一章、 风俗礼仪：
第一节、 汉民族传统婚礼：
传统婚俗仪式 婚宴座位如何编排 一场乘舟过河而来汉服复古婚礼
婚典俗信 “回门”知多少？ 一场读圣旨抛绣球拜天地的复古婚礼
第二节、 婚俗典故：
入洞房是“黄帝”定的规矩 “蜜月”来自于两人的“逃婚”和“吃蜂蜜” 拜堂与洞房的典故 结发夫妻的由来 结婚双“囍”的来历 蒙红头与新娘 古代皇后的婚检
第三节、 奇特婚俗：
闹洞房解衣扣 舅舅试新郎 一年只有两天可以结婚的占里人
童养媳 接亲拦轿（客家） 典妻婚 壮族古老的抛绣球和"入赘" 先“嫁”后“娶” 交换婚 海南苗族“咬手”定情
没鸡蛋不成婚 恋爱场所姑娘房 浙江疍民抛新娘 同床共枕过七关（他留人） “爱你就咬你”集体走寨觅知音 阴婚
马上求爱姑娘追 凉山彝族少女的换裙仪式和洞房里的打斗婚俗 偷鸡头与抬锅盖 抢亲婚俗 出嫁前夜睡草铺 恋爱“喝糖水” 树枝探姻缘和草鞋定终身 湖南嘉禾传统“伴嫁”风俗 江南婚习之分红喜蛋 诵唱颂歌的潮州婚俗 孩童时就订婚的浙江婚俗
第三节、 新婚禁忌 婴儿三朝礼 做满月 满周岁的“抓周儿” 汉族家礼之笄礼 认“契”父母 做寿 新居入伙 公司开张
第四节、 古代称谓解释 古代称谓习俗 古代年龄代称
第五节、 古代家谱 族规十条 族禁六条 家规
第二章、 伦理美德：
第一节、 中华民族的传统美德：
《三字经》 《大学》 《中庸》 《弟子规》
第二节、 古代名人传统美德：
训俭示康 窦谏议录 终身托付 贤达之士不弃妻 举案齐眉见道义 贤妻分家劝夫 孔子善待盲人和狗 救济乡里 《关雎》之德与周朝的“三太”
太姒：徽音的承传 教子严慈有方 《闺训千字文》 慈心于物放海龟 继志显祖做汉书 永乐帝封翰林的启示 赵太后的眼界和心胸 第一等学问：临事肯替别人想 诚实守信的宴殊 杜暹西域埋金 清正廉洁 百善孝为先 二十四孝图文故事

第二节、 古人见面礼仪 古代礼仪用语 如何跪坐 孔子尊师 孟母教子以礼
第三节、 处世之道：
《忍 经》 《处世真诠》韩湘子 《太上感应篇》《济公活佛圣训》 《说苑粹英》 《朱子治家格言》 《格言联璧》 《名贤集》
古训：丈夫应该如何对待妻子 《增广贤文》 《金人铭》
《诫伯禽》 座右铭二则 《九诫》 《女诫》 女训 诫子三则
《东方朔诫子书》 司马光训子孙 家训 省心杂言 官箴
敬恕斋铭 西山政训
第三篇、历史人物：
名才女传奇故事 壮士英豪 文人学者 谋士思想家 皇帝将相。

第四篇、民间表演：
杂技、舞狮、舞龙、飘色、锣鼓、戏曲（京剧、昆剧、越剧、豫剧、黄梅戏、粤剧）、古乐器、面谱、舞台、皮影、木偶、中国十大古曲

第五篇、饮食和服饰文化：
第一章、 饮食文化：
第一节、 八大菜系： 各系特色 趣味菜名
第二节、 历史名宴： 宋皇寿筵 千年古宴 千叟宴 万寿宴
第三节、 地方特色小吃
第四节、 名菜名吃典故
第五节、 茶文化： 茶叶种类 茶 名 传 说 茶道 茶艺 茶壶
第六节、 酒和餐具器皿
第六节、 碗筷： 筷子的传说 筷子使用之忌
第七节、 饮食礼仪： 汉族古代食仪 中国人用餐排坐讲究 祝寿的饮食礼仪
第二章、 服饰文化：
唐装 汉服：汉服种类、汉服基本礼仪 旗袍 云锦 鞋 帽 古代女子内衣
古装美人 汉服婚礼 丝绸 蜡染 扎染 布艺 香襄
第六篇、休闲健身武术中医和各行业：
第一章、 民俗竞技：对弈（象棋围棋麻将） 放风筝 踩高跷 踢毽子 抽陀螺
第二章、 猜谜语 吟诗作对 赏花灯 赏鸟 赏石 庙会
第三章、 武术健身：
第一节、 少林功夫： 少林七十二绝技 少林十八门
第二节、 武当太极拳
第三节、 中国武林门派套路 十八般兵器
第四节、 健身： 《易筋经》 五禽戏 武术气功
第四章、 中医：
第一节、 中医常识 古代名医 医疗扁方 中医典故
第二节、 养生文献：《黄帝内经》 七情致病理论 孙思邈养生法 《彭祖摄生养性论》
第五章、 行业： 行业习俗 黄河商十诫 各行业守护神

第七篇、美术书法和建筑艺术：
第一章、 美术书法：
国画书法、古代书画家、敦煌壁画、唐卡、芦苇画、麦秸画、叶画、扇面画、年画、内画、铁画、刺绣、缂丝、屏风、匾额、石雕、墙雕、文房四宝、书桌用品。
第二章、 建筑艺术：
宫殿、园林、寺、道观、庙、院、塔、祠、陵、堂、关、楼、阁、坛、台、馆、亭、牌坊、桥、廊、垂花门，屋檐，民居（四合院、蒙古包、窑洞、阿以旺、徽州民居、碉房、竹楼、客家土楼）、家居


作者：皇侠圣君回复日期：2008-10-2420:36:14 回复

第八篇、天文历法周易风水 ：
第一章、 天文历法：
第一节、 二十四节气 十二生肖 天干地支 黄历与皇历
第二节、 传统节日： 节日风俗 节日典故
第三节、 古代天文仪器 古代天文地理学家
第二章、 发明创造： 航海技术 成就事业的古人、
第三章、 风水八卦周易：
第一节、 风水：风水原则 家居风水 办公室风水 《相宅经》 点穴寻穴
第二节、 八卦：河图洛书 八卦 太极 阴阳 邵雍《梅花易数》
第三节、 周易： 《周易》 易学故事 五行学说 古代易学高人
第四章、 民间禁忌：
第一节、 葬礼禁忌 扫墓注意事项
第二节、 搬家禁忌 节日禁忌
第三节、 房事禁忌 孕妇、产妇、生育的禁忌
第五章、 民间方术： 古代解梦 古代医学祝由十三科


作者：皇侠圣君回复日期：2008-10-2420:45:19 回复

第九篇、宗教哲学百家学说神话民间传说
第一章、 宗教哲学：
第一节、 道教： 《道德经》 道教人物 道教圣地 道教故事
第二节、 儒家
第三节、 佛教：《金刚经》佛教人物 佛光 舍利子 十八层地狱 佛教名山 佛教故事
第二章、 百家学说：
阴阳家 法家 墨家 纵横家：《鬼谷子》 兵家：三十六计 孙子兵法
第三章、 神话民间传说

第十篇、少数民族风俗和各地名胜古迹：
收集清末之前的全国各处历史重地，古代名人故居、名山重镇……在领会以上传统文化知识的基础上，去观赏各地名胜古迹就容易体会其所代表的历史意义，艺术表现手法，事件的来龙去脉，全方位领略各种文化内涵。

以上纲要会逐一介绍并配合一定数量赏心悦目的图片。如果对某些内容较熟悉，可根据目录在大概页数位置就可找到想看的章节。希望有识之士前来补充，大家在这里互动交流，休闲娱乐，扩阔视野，增广见闻。当去到第十篇时，欢迎对传统文化有兴趣之人士和爱好旅游者提供各地名胜古迹资料，大家齐来参与，与众同欢游遍中国。

‘肆’ 有关中国文化史

参考
http://www.dianliang.com/lunwen/wenke/lsx/200510/lunwen_5283.html

在理性中闪烁的人文光芒（作者：heronsf）

新世纪的钟声已经敲响，现代的社会已经是一个高度发达的现代化工业社会，甚至正迈向了信息经济的时代。高度发展的工业文明在带给人类巨大的物质生活同时，也把理性思想深刻的烙到了人们生活当中。在大学里，也就是作为未来的接班人的摇篮里，培养的人才理性思想已经相当成熟；这一点在理工科学院更为明显。但是，什么事情都有其两面性。我们接受的人文教育，或者生动说，脑子里的人文细胞是否在逐渐减少呢？以至会出现前一阵子，一大学生伤熊事件的动机居然是为了考察熊的反应。这便引起人们关于大学生人文素质缺乏的讨论。
而作为中国传统文化的两大主流：道家和儒家，其对人的要求，既理想人格的内涵，真的已经过时了吗？
我们说，不会。尽管就拿儒家来说，中国千百年的历史上，关于尊孔和反孔就引起过无数风波。但，正如杀人的是人而不是刀一样，思想这东西，关键是要看怎么去运用，而不是单单地从其某种具体的要求来要求现代人。所以我们讨论道家和儒家关于理想人格，就要摆脱其表面的诸如礼节形式，而去发觉它们内涵对现代社会的现代意义。
“返朴归真”和“见素抱朴”是道家对人格要求的两个重要观点。

首先，“返朴归真”是人格中对生活抱有的态度。这和数学思想中的“化归”有一定相似，比“化归”还要高。“化归”只是单纯地把复杂的乘法变为熟悉的加法，纯理性的行为。而“返朴归真”则是从一开始就站在一个遵循自然的高度去看问题，去解决问题。“清虚以自守，柔弱以自持”就是老子的人生生活方式。现代社会人都说累，为名，为利劳碌，甚至不择手段。而道家的思想就从本质上提出了人心要清要静，思想才会纯洁，就会去追求素朴生活的要求。有人可能说，这不是消极处世吗？不是的。这从现代的眼光看，是要摒弃那种仅仅是为物欲和名声的行为。这在劝人向善的角度来说，即使是在今天，也是一个值得提倡的生活态度。对于待人处事，“返朴归真”也是指导人们不能以为掌握了改造自然的能力，就可以妄顾自然规律，以至犯下大的错误。可以说，这是为纯理性思想打了一针镇定剂。

然后，““见素抱朴”则是为了矫正时人的价值迷失而提出的人格中所持的生活理念。道家代表人物老子就是本着重建一个健康圆满的社会，让每一个人都可以安其身立其命，避开情意层的种困扰和干扰，而构建的思想。对于理性思想来说，“1＋1＝2”是铁定的对的。但是社会生活并不是只有机械地象“1＋1＝2是对的”的对错之分。那么做事情的标准到底是什么呢？道家思想就主张合乎自然之道，不违反其他人利益的前提下去争取。“无为之治”不同于“无治”。就像是参观野生动物的笼子车，表面上是约束了自己的行为，但是归根到底也是让社会在一个稳定的环境中得以发展。

如果说道家的思想是较多的指出什么不应该做，那么儒家的思想就是指出了应该积极地做什么。

儒家的理想人格归结可以为三个字：“仁”、“智”、“勇”。正所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。仁，可以说是一个道德礼仪要求。理性思维占绝对优势的人，就可以说是像台机器般思考问题的错误是显而易见的，毕竟我们每天打交道的是人。古话有“仁者无敌”一说，就是这个道理。而智，就是鼓励人们获得知识，奋发向上，那样对什么事情，都不再会疑惑了。至于勇，所指的不是什么缺乏思考所逞强的勇，而是孟子式的“舍我其谁哉”的勇气和自信。有些人单单从理性分析上得出“我是不行的”、“这不可能”等忽略了人重要的能动性的结论。儒家思想另外一个就是强调“人”本身。有人抱怨说，通信设备越来越发达，人的距离却越来越远。一些人宁愿去面队冷冰冰的机器而不愿面对真实的自己和人，也在儒家思想中应该能得到启示。同时，一些工业设计的考虑到“人”的要点，提出“以人为本”的概念，其实也无形中认可了这种人格的对人的观点而获得成功。如果说理性的技术是一道锋利的剑刃，那么“人”这个思想就是剑身，支撑着这一切，是“刃”的出发点。
道家和儒家虽然有着明显的差异，但是瀑布有了落差所以显得美丽，这两种中国传统文化思想潮流，也在新时代里互补成一道亮丽的思想魅力。
经历过千百年来的洗礼，道家和儒家的人格内涵仍旧对当代社会有着重要的现代意义。对于理工科学院的我们，或者，对所有人，习惯理性思维思考问题的人来说，无疑是有着很大的启示和警醒。这也恰恰是，在理性中闪烁着的人文之光，指引我们，往正确的方向前进。

‘伍’ 《中国通史》讲的什么内容

中国通史 中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义。浩如烟海的历史典籍，记述了五千年的烽烟迭变，从史家巨制《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》到汗牛充栋的各类野史、笔记、演义，中国人对自己民族历史的重视与珍爱，使之无愧于“历史的民族”的美誉。然正宗史着旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对现代读者来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟。为此，20世纪初，随着对19世纪苦难的痛定思痛、对旧史学的反省以及新世纪初新史学的落地而生，新式中国通史应运而生。所谓“新式中国通史”，从史书编纂体裁上是相对传统的旧史学而言的。新式《中国通史》问世之前，司马迁的纪传志表体通史、司马光的编年体通史堪为古代两大通史经典。至于各种《通鉴纪事本末》、《通鉴纲目》、《纲鉴易知录》之类的汇辑，皆可作为适应不同需要的通史典籍。而“新式中国通史”突破了古典模式，以“章节体”编纂为代表体裁。从史书编纂取材记叙内容上而言，传统通史性史书大多以记叙帝王政治史为主，而“新式中国通史”叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”。章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。
早在1900年，章太炎撰写《中国通史略例》时，已经就新编中国通史的宗旨、体例乃至具体篇目发表了相当系统的看法。章太炎认为修撰中国通史的宗旨，一是为了“知古今进化之轨”，一是为了“振励士气”。其所拟议的体例，实际是试图综汇中国原有各种史书体例之长，推陈而出新。文内云：“不必以褒贬人物、胪叙事状为贵，所重专在典志，则心理、社会、宗教诸学，一切可以熔铸入之。典志有新理新说，自与《通考》《会要》等书，徒为八面链策论者异趣，亦不至如郑渔仲《通志》蹈专己武断之弊。然所贵乎通史者，固有二方面：一方以发明社会政治进化衰微之原理为主，则于典志见之。一方以鼓舞民气，启导方来为主，则亦必于纪传见之。四千年中帝王数百，师相数千，即取其彰彰在入耳目者，已不可更仆数。通史自有体裁，岂容为人人开明履历，故于君相文儒之属，悉为作表．其纪传则但取利害关系有影响于今日社会者，为撰数篇。犹有历代社会各项要件，苦难贯串，则取械仲纪事本末例为之作纪．全书拟为百卷，志居其半，志(表)纪传亦居其半，盖欲分析事类，各详原理，则不能仅分时代．函胡综叙，而志为必要矣；欲开浚民智，激扬士气。则亦不能如渔仲之略于事状，而纪传亦为必要矣。”1901年9月，梁启超在《清议报》上发表《中国史叙论》，从世界史学变革的大背景上展开论题，文首指出，新旧史学特质上的差别，主要是；“前者史家不过记载事实，近世史家必说明其事实之关系，与其原因结果。前者史家不过记述人间一二有权力者兴亡隆替之事，虽名为史实，不过一人一家之谱牒；近世史家必探察人间全体之运动进步，即国民全体之经历，及其相互之关系。”〔1〕可见《中国史叙论》无疑属新编中国通史第一篇带纲领性的宣言书。梁启超于1918年致陈叔通书中透露了他规制的《中国通史》体例有载记、年表、志略、列传四类。1920年完成春秋、战国的《载记》、《年表》各二篇，语盲文学和三代宗教礼学《志》各一篇．1922年在南开讲演时还说“蓄志此业，逾二十年”(《中国历史研究法》)。只可惜章太炎、梁启超当时皆身系政治，心多旁骛，忙于社会活动，终究未能亲自担纲来实现编着《中国通史》的宏愿。
晚清学制改革，各类学堂，学校风起云涌，课程革新的需要，推动了以教科书形式出现的中国通史编着步入高潮．1896年、1898年李端棻、康有为先后向清政府呈《请推广学校折》、《请开学校折》。作为“晚清新政”的组成部分，清政府先后有壬寅学堂章程(1902年)、癸卯学堂章程(1904年)之颁．1905年上谕更明令废止科举，各类新学堂遂迅速兴起，数量呈直线上升之势．在清廷颁布的《癸卯学堂章程》(阳历为1904年1月)中即规定小学历史课程的目标是“俾知中国文化所由来，及本朝列圣德政，以养国民忠爱之本源，尤当先讲乡土历史，采本境内乡贤名宦、流寓名人之事迹……以动其希贤慕善之心”;中学的目标是“注意在发明实事之关系，辩文化之由来，使得省悟强弱兴亡之故，以振国民之志气”。〔2〕历史课程既为所颁新学制必开的课程，因此编写中国通史教材成了当时急不可待的教学必需。柳诒徵增辑的《历代史略》就曾因此被清政府列为暂定中学教科书。
虽然整个20世纪，各种中国通史编着本，其中绝大多数或起于教学需要，或被各级学校采用为教科书，但是，20初以来问世的中国新式“历史教科书”与新式“中国通史 ”不能等同视之。否则，20世纪中国出版的所有初中、高中、大学的历史教材都可称为“中国通史”，这显然难以成立。以一般认识而论，可说前者不能充当后者，而后者可以充当前者。正因如此，鲜有严谨的学者将夏曾佑的《中国历史》三册（即《最新中学中国历史教科书》，1904～1906），吕瑞廷的《新体中国历史》（1907），章嵚的《中国历史教科书》三册（1908），潘武的《历史教科书》（1913），钟敏龙的《新制本国史教本》三册（1914），傅运森的《历史教科书》（1923），顾颉刚、王钟麟的《本国史》（1923），王钟麟的《新时代本国史教科书》二册（1927），周予同的《开明国史教本》（1931）等名家名教材当作“中国通史”论着视之。〔3〕而吕思勉的《白话本国史》四册（1923年初版），王桐龄的《中国史》三编和第四编上册，邓之诚的《中华二千年史》等等中国通史着作，大多作教材或讲义之用。〔4〕20世纪初～30年代初冠名为“中国通史”的通史论着以黄现璠、刘镛合着的《中国通史纲要》上、中、下册（1934年7月完成）、缪凤林的《中国通史纲要》三册（1935年8月完成）〔5〕为序。被日本学术界誉为“中国通史权威”邓之诚曾为黄现璠、刘镛合着《中国通史纲要》上册作序，言：“近代恒重视历史一科，重其能随时代思想以前进也……。盖史学之专研，已成为一世之风尚矣。独惜中国通史之编纂，尚未为学者所注意，坊间所见之本，非稗贩东西洋陈籍，以其见解为见解，即徒事零星掇拾，详则嫌于支蔓，略则嫌于挂漏，求其详略得宜，去取适当，足以发扬中国文化，供一世参考，及自修者，殆无有也……世固尊重中国史学，而为史学见端之通史，及独付阙如，非可惜之甚者耶？黄君现璠刘君镛专意读史，以其专研之暇，共成中国通史纲要三册。虽仅备纲领，而首尾贯串可观，遍及各个时代之制度沿革社会进化，而因果关系一目了然，取材皆注其出处，使读者可以由是而知中国史之梗概，更可由是而加详加博，可谓繁简相驭，条理分明者矣。予喜其有益于教课者之参考，及自修者之探导，故乐为之序，倘因是书行世，而发见通史之需要，尤为切至……”。〔6〕可见邓之诚当时并未将问世的中学、高中教科书视为：《中国通史》着作。这从黄现璠于1933年7月所撰《最近三十年中等学校中国历史教科书之调查及批评》一文对中国历史教科书问世以来中学常用的51本历史教科书直言不讳地点评中同样可见一斑。文中说道“我国之有历史教科书，自光绪二十八年（1902年）创办中学始。自此至今（即1933年——笔者按），约三十年。在此三十年过程中，中国学术思想，一以欧风美雨之侵入；一以国体政权之改变，多所兴革，花样翻新；历史教科书，当亦混入旋涡，时常改遍。兹将其改编经过分为三个时期。第一帝王政治叙述时期，自光绪二十八年至民国二年（1902～1913年）；第二社会文化叙述时期，自民国三年至十六年（1914～1927年）；第三新史学时期，自民国十七年至现在。”帝王政治叙述时期“经时十二年，出版教科书约十三部，在此十三部着作中，一言以蔽之，‘帝王政治’而已。盖前三部记载，全为帝王家谱，后十部虽稍改进，然大部分材料，仍偏重政治，谓之为‘帝王政治叙述时期’，谁曰不宜。本期教科书，除吕瑞廷《新体中国历史》，夏曾佑《中国历史》，章嵚《中国历史教科书》外，皆无足观。且最错误者，是采用日人着述为蓝本，改作教科书，或直接用之为教科书。盖本国历史，原有其特别的目的和效用，教科书正为实现此目的工具。外人着述，无论如何，必不能准此目的。”〔7〕黄现璠于文中对吕、夏、章三氏所撰历史教科书的推荐，主要是以体裁、内容编辑新颖为其评判标准的，而他对“采用日人着述为蓝本，改作教科书，或直接用之为教科书”的现象甚感不满，主要是针对柳诒徵、吴葆诚等人借胎日人之作出世的教科学以及直接将日本富山房编纂的《中国历史问答》翻译后当作辅助教材而言的。例如，1902年9月，柳诒徵出版的《历代史略》六卷，即是他在南京江楚编译局担任分纂之职时以日本近代东洋史泰斗那珂通世的《支那通史》（卷四至宋代止）为基然后再增辑元、明两卷汇编而成的。次年，柳氏在南京思益小学堂讲授中国历史，用的课本即为《历代史略》。黄现璠于文中明确地指出了当时中国名贤异口同声推崇的日本东洋史家桑原骘藏所着《东洋史要》四卷的不足之处，同时向史学界发出了振聋发聩之声：（《东洋史要》）“上古史，尚插以神话；文化材料，多付阙如；且重要史事，亦多遗漏，实非完善之作。不过在当时教科书中，称为善本，名贤同声推重，几至人手一简，可知国人历史知识，在日人之下，由来已久。呜呼！亡国非一道，救国亦多端，吾国史学家，其知猛醒焉末？”文中还说“民国十年瑞典人Andeson在河南渑池县仰韶村发现新石器文化，然当时教科书亦未采用。至民国十七年，即本期教科书，始多记载地下发现之石器，开前此未有之记录。再自国民政府成立，以党治国，历史记载多含党义，故本期所谓新史学，实以‘石器’、‘党义’而得名，并非如鲁滨逊之所谓新史学也。不过本期作者，注意地下遗物，可谓走入研究史学之新途经矣。”〔8〕由此又反映出黄现璠新史学观念与众不同之一貌。
20世纪西风东渐掀起的拍岸新潮，冲击出了新式中国通史编纂成果的层出不穷，从中反映出的新史学多采多姿的风云际会，犹如百年中国社会变迁、观念更新的一面镜子，映照出各个时期史学家对时代问题的应对和感悟。众多史学名家以讲授和编着中国通史为要务，由此赢得学术声誉的史学家不乏其数，代表者有李泰棻、吕思勉、王桐龄、邓之诚、黄现璠、缪凤林、章嵚、钱穆、范文澜等等。尤以黄现璠所撰“中国通史”成果最为突出，理由在于：他一生编着过不同形式和内容的三部“通史”，一为《中国通史纲要》；二为《壮族通史》；三为《中国生活学——古代食衣住行研究》（原名《我国人民起居衣食生活之演变》，副题《中国衣食住通史》）初稿三卷。身处改革开放已经经过20多年后的21世纪，我们不能谈到“中国通史”时仍然仅仅以“汉族通史”全盘代替“中国通史”，各少数民族通史同样应该而且必然是“中国通史”的组成部分。否则，中华民族通史无从谈起。2000年7月23日在北京举办的为期5天的国际人类学与民族学联合会中期会议上，来自46个国家的360多位人类学家、民族学家在此间呼吁，世界各个民族应不分人口多少、社会发展程度高低而一律平等，这是各民族和睦相处、共同发展的基础。显而易见世界各个民族应一律平等已经成为世界的呼声和世界人民的心愿，遗憾的是中国一些学者凡论述“中国通史”时长期对少数民族通史只字不提，视若无睹，以致所论难免有失公允之嫌。本词条没有对含有“党义”或“风派史学”或“影射史学”者所着通史进行介绍。同时，于此仅对一些个人编着的《中国通史》阐述一己之见，至于一些人主编的“中国通史”巨着，不在此词条所介之列。

‘陆’ 有没有什么讲中国文化或者历史的书

图说天下《中国通史》，图说天下《资治通鉴》，北京出版社《中华上下五千年》，新世界出版社《白话史记》。
杨宽：《春秋史》杨宽：《战国史》翦伯赞：《秦汉史》，或林剑鸣《秦汉史》
马植杰；《三国史》
王仲荤：《魏晋南北朝史》
你也可以看10卷本（共22册）的《中国通史》，白寿彝总主编，上海人民出版社

‘柒’ 故事化的历史读物《中华上下五千年》，主要都讲了些什么内容

主要内容：以时间为经，以事件和人物为纬，穿针引线，纵横交纵，从盘古开天辟地的传说开始，将中华上下五千年历史文化的精髓，展现，为读者提供了了解历史的捷径。清晰地勾勒出历史事件的来龙去脉和历史人物的真伪辩恶。

我们伟大的祖国有非常悠久的历史。按照古代的传统说法，从传说中的黄帝到现在，大约有四千多年的历史，通常叫做“上下五千年”。期间流传有许多的神话，历史故事等。故有书《中华上下五千年》。

(7)中华文化历史篇讲什么扩展阅读

中国历史是指中国从中华文明产生到现在的历史。中国历史悠久，自黄帝部落的姬轩辕（也称公孙轩辕）时期算起约有5000年；从三皇五帝算起约有4600年；自夏朝算起约有近4100年；从中国第一次大统一的中央集权制的秦朝算起约有2240年。

中国历经多次政权演变和朝代更迭，也曾是世界上最强大的国家，经济、文化、科技世界瞩目。

中国史前时期炎黄二帝被尊奉为中华民族的人文始祖。

公元前21世纪，中国最早的国家夏朝出现。东周推进了生产力发展和社会变革，思想上形成百家争鸣的局面。公元前221年，秦始皇建立了中国历史上第一个统一的专制主义中央集权帝国—秦朝，西汉进一步巩固和发展了大一统的局面。

三国两晋南北朝时，中国陷入分裂割据局面，五胡乱华期间，异族融于中国趋势加强，诸多民族在分立政权的冲突中逐渐汇聚。隋唐时期，中央与边疆少数民族联系更为密切，经济繁荣、科技文化高度发展。宋元时期，多元文化碰撞交融，经济、科技发展到新的高度。明朝鼎盛时期，社会经济高度发展，明末在江南地区出现资本主义萌芽。

19世纪中期，鸦片战争后中国开始沦为半殖民地半封建社会。1911年辛亥革命，推翻了帝制，确立了共和政体。袁世凯死后，中国进入军阀割据混乱时期。后经国民大革命，土地革命，抗日战争以及解放战争，终于在1949年成立中华人民共和国。

又经1966年到1976年的文化大革命。1978年后中国开始实行改革开放政策，中国经济快速发展，2011年中国超越日本成为世界第二大经济体。

‘捌’ 中国历史文化

中国历史文化包括很多，例如：婚姻、家族、国家政权而至贸易、衣食、文字、文学、经学、宗教、道德、民俗、节庆等，构成一幅清晰简要的中国古代社会生活的缩影。

中华文化源远流长。就文化的载体文字而言，汉字的诞生时间尚难以考证，相传伏羲作八卦，仓颉造字。19世纪末发现了三千多年前的汉字——甲骨文，近些年又有更早期文字发现的报道，如距今五千多年前的高邮陶文等。

中国早期就有敬天祭祖的传统，注重人伦道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建时代，帝王与诸侯分而治之。周朝末期进入春秋战国，产生了诸子百家，汉以后成为儒家社会，东汉前后道教的兴起、佛教的传入，都成为中国文化的重要元素。

(8)中华文化历史篇讲什么扩展阅读：

中国古代的文化光辉灿烂我们中华民族的文化源远流长。早在四、五千年以前，各民族的先民都已创造出了以丰富多彩的陶器为代表的新石器时代文化。此后，中原地区的华夏族(后来演变为汉族)在夏、商、周三代，创造了辉煌的青铜文化和甲骨文、金文。

以后又发明了指南针、造纸术、印刷术和火药等。约在商、周、秦、汉时期，四月}的巴人、蜀人，湖北、湖南、安徽的楚人，江苏的吴人，浙江的越人，广东、广西的骆越人、云南的滇人，蒙古高原的匈奴人，辽河流域的东胡人等，都相继创造了本民族的青铜文化。

多数民族都有自己的语言，有的还创造了自己的文字。主要的有藏文、突厥文、回鹊文、契丹文、西夏文、女真文、蒙古文、彝文、傣文、满文等。在历史上，汉文化一直处于主导的地位，汉文化与各族文化互相影响，互相交流，形成为世界东方最先进的文化，即中华民族文化。

中华民族文化对亚洲各民族各地区的文化起过哺育的作用，对古代世界文化的发展亦有巨大的贡献。

中华民族是一个热爱和平又富于革命传统的民族。我国古代的历史自结束了原始社会之后，即进入阶级社会。自那时开始，我国各族人民即在进行生产斗争的同时，亦长期进行反对阶级压迫和民族压迫的斗争，其中有不少是着名的农民战争和民族战争。

在近代史上，我国由于一再遭受世界资本帝国主义列强的疯狂侵略，逐步沦为半殖民地半封建社会。中国各族人民为了拯救灾难深重的祖国，为了保卫祖国神圣的领土和主权，紧密团结，互相支援，进行了艰苦卓绝的反帝反封建斗争。

这场斗争长达百年，最后终于推翻了压在中国人民头上的三座大山—帝国主义、封建主义和官僚资本主义，取得了民族民主革命的胜利，并于1949年10月1日建立了中华人民共和国。

‘玖’ 老师让我们上课讲5分钟关于中华文化的内容,应该讲什么怎么讲

们很少听到身边的人说故乡或者故土文化，常提到的四个字则是乡土文化，我们有足够多的例子来说明什么是乡土文化或者乡土文化的表现形式，比如流行于陕西、宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤部分的信天游，传承于辽宁、吉林、黑龙江三省和内蒙古东部地区的东北二人转及内容丰富、充满童趣的闽南童谣，这些盛开正艳的民间文化奇葩的真实大名就是乡土文化，作为一个概念性的文化类别，这里肯定存在一个通晓的释义，那它究竟是什么？
按照我们说明的路线，要给乡土文化做出释义，先得搬出“文化”二字的涵义，查证资料，文化是指一个国家或民族的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，乡土文化作为文化的一个分支，植根于农村，广大农村为其生根发芽成长提供充足的养料。从地域广义角度看，乡土文化指广大农村，狭义而言乡土文化指具体的千千万万每个农村所承载的一种精神文化。当然，这种精神文化来源于乡土实体，不可脱离人和土地。陕西凉皮算是陕西乡土文化中饮食文化的一个小项，外出的很多陕西籍乡友都想把这种凉拌美食带出去，甚至幻想它能像福建沙县小吃一样风靡全国，而事实上呢？近十年间一些乡友带出了陕西凉皮，如去到深圳、成都等大城市，可结果是水土不服，不得不作罢。由此看出乡土文化与人与地域，也就是上面说的土地是密不可分的，是血与肉的关系。当然，如果陕西这种乡土饮食文化有一天具备足够的创新力和扩张力，它走出去也完全可能。
明白了文化的释义，我们觉得可以顺藤摸瓜，这“瓜”就是乡土。先秦《列子·天瑞》里面说到这样一句：“有人去乡土，离六亲，废家业。”这也是出现“乡土”二字的最早文献，不难看出，这里的乡土就是指家乡故土，词典里面的释义为本乡本土，其地域性再次予以论证。这里我们不用再引据论典，我们能够从他们的解释中找到一个共同点，那就是乡土是与人出生地相关的地理单元。当然，从一个人所处的环境而言，乡土定义可能有所不同，如侨居国外的华人，他可能认为中国就是他的乡土，但我们认为用“故土”或者“故乡”来表达这种感情更加妥当。
借助相关资料，上面我们已经将乡土和文化两对词组分开做出解释说明，综合上述赘言所述，乡土文化是指与一个人出生地相关的历史地理、乡土风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等相关方面的一种物质或非物质的表现形式。简言之，乡土文化就是一个人出生地土生土长的物质或非物质的民间文化。但是我们也不必过分纠缠于这个概念，明白了这四个字的含义，接下来我们要做的工作就是逐项对其保护、挖掘、和传承，这才是重中之重，这当然是一项浩大而艰巨的工程。
陕西是中华民族发祥地之一，周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这

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里建都，又是革命圣地延安的所在地，典籍丰富、文化遗存也多，许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源。地域上：东面黄河、西望关陇；北临塞外草原，南接巴蜀水乡，横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。民风乡土既源远流长、根深叶茂，又争奇斗艳，异彩纷呈。
一、 陕西乡土文化的地域划分
(一) 陕西乡土的地域划分为：关中地区、陕北地区和陕南地区。

关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风，《史
记·货殖传》说：“关中自千雍以东至河华，膏壤沃野千里，自虞夏之《贡》以为上田。而公刘适邠，太王王季在岐文王作丰，武王都镐，故其人犹有先王遗风，好稼墙，殖五谷。”
关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚，《册府元龟》说：“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。得其河南造阳之北千里地甚好，于是筑城郭，徙民居之，名曰‘新秦’。”《汉书·地理志》说：“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修习战备，高尚气力，以射气力，以射猎为先。”这一背景，与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。
关于陕南地区的早期风习，《汉中府志》说：“汉中府，其俗强劲质朴，力农习射。武都氏叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戆；土地险隘，其人半楚，风俗略与荆州、沔州郡同。”《寰宇记》说：“汉高祖发巴蜀，伐三秦，迁蜀七姓于商洛，其俗多猎山伐木，深有楚风。”《宁强州志》也说：“宁强州”风气兼南北，语言杂秦、蜀。都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点。
声音要自然，不要太生硬。
可能有点长，只要读一小部分就可以了。