历史发展存在着什么必然性吗

① 关于历史的偶然性与必然性

历史的必然性通过偶然性来表现，但历史的偶然中蕴含着历史的必然。

（一）范畴定义

1、历史进程中的必然性是社会发展过程中确定不移、不可避免的趋势。

2、历史进程中的偶然性是社会发展过程中多种可能、难以确定的趋势。

（二）辩证关系

1、历史的必然性通过偶然性来表现。

时势造英雄的历史必然性是通过偶然性来实现的。一个偶然的情节使会议局面急转直下，最终确立了毛泽东同志在红军和党中央的领导地位。

2、历史的偶然中蕴含着历史的必然。

英雄变时势的历史偶然性是蕴含着历史必然性的。即使没有毛泽东的机智反击、遵义会议未能作出正确的抉择，中国革命在更艰难的历程中也必然会产生另外的伟大人物。

必然性与偶然性

从本质因素和非本质因素的方面来反映事物间不同类型联系的一对哲学范畴。必然性是指现实中由本质因素决定的确定不移的联系和唯一可能的趋势；偶然性是指现实中由非本质的、互相交错的因素决定的以多种可能状态存在的联系。

客观世界的一切过程都是受因果关系制约的，在影响事物运动变化的诸因素中，有本质的原因和非本质原因的区别。本质的、根本性的原因决定着事物发展过程有确定的、稳定的方向，决定着该事物在给定条件下只能以唯一的方式存在并以唯一的可能性转化为现实，即事物发展的必然性。

但是，在事物发展过程中，又有非本质的、次要的原因复杂交错的作用，因而使总体上确定不移的过程在具体环节上又表现出非确定的、不稳固的特点，即现象事件的偶然性。特定的偶然性可能发生，也可能不发生，可能这样出现，也可能以另外的方式出现。

② 历史的发展是具有一定的必然性还是连续性还是兼而有之

历史是连续的，割不断的；又是有其内在的客观规律的，即必然性。是两者的统合体。

③ 什么是历史必然性

历史发展的必然性是指任何社会历史现象的产生、演化和消亡都具有其自身内在的原因，存在着因果关联。

历史固然是一种变化，然这种变化指的是新一代必上一代的生活环境有了变化。以此为标准，历史其实就是人类不断改变生活的过程。这种改变包括了人对自然界的改变和对社会环境的改变。历史的必然性意味着人们所形成的活动成果反过来又会促进着历史的向前发展。

历史研究有时被归为人文科学的一部分，有时被归为社会科学的一部分。它也可以看作是这两个广阔领域之间的桥梁，融合了两者的方法论。一些个人历史学家强烈支持其中一种分类。在20世纪，法国历史学家费尔南德·布劳德尔通过将经济学，人类学和地理学等外部学科用于全球历史研究，对历史研究进行了革命。

④ 历史的发展是否有一定的必然性

我们教育中接受的所谓历史的必然性。我倾向于认为是一种洗脑。但我又认为历史在一定程度上是必然的。在宏观上看，历史的大趋势应该是可以预测的。在微观上，历史时间应该是充满偶然的。如果山东六国合纵的时候不三心二意，中国是不是就要推迟统一几百年呢？西晋时没有八王之乱，是不是就不会有五胡乱华了呢。蒋介石要是接受了国共和平协议。我们现实是不是就生活在世界第一强国中了呢？偶然如此之多，但我觉得大量的偶然交织在一起，必然将历史进程导向一个相对可预测，可能不那么“必然”，但相对可预测的方向

⑤ 历史的发展都有必然性吗，一切都是注定的吗

社会历史的发展遵循其本身固有的规律，是客观的，不以人的意志为转移的，因而具有必然性。
但是，历史发展的这种必然性，不能理解为因人的思想或某种意志而”注定“的，否则，就属于唯心主义的历史观点。

⑥ 什么叫历史的必然

历史的必然是历史自身的发展性所决定的，历史是发展的，因为世界是运动的，不可能一成不变，所以任何的历史变化，都有它的必然性。

历史唯物主义提出了“历史必然性”这样一个概念，在分析社会发展时，它一直占据非常重要的地位：人类社会的产生是历史的必然，社会的发展是历史的必然，旧制度的灭亡及其被新制度的替代也是历史的必然。

显而易见，“历史必然性”其实就是历史唯物主义者所提出的、用于解释社会发展直接决定因素的概念。

从实际意义和内容上讲，历史必然性包括两重含义：一是指部分历史现象符合决定律，我们称之为历史必然定律；二是指全部历史现象符合因果律，我们称之为历史必然因果。

历史必然性指出，社会在某一历史条件下发展到某种状态是必然的，历史必然性其实就是人之主观能动性在社会发展中的表现，是主体与客体、人与社会相互作用的结果，是成员精神素质作用于社会基础条件而外爆为其实践的产物。

(6)历史发展存在着什么必然性吗扩展阅读：

历史的必然性相对应的是历史的偶然性，历史进程中的偶然性是社会发展过程中多种可能、难以确定的趋势，偶然性离不开必然性，偶然性背后隐藏着必然性。

历史的必然性通过偶然性来表现，同时，历史的偶然中也蕴含着历史的必然，正确认识必然性和偶然性的辩证关系对于科学研究和人们的实践活动都有重要的意义。

必然性是规律性的主要特征，只有认识必然性才能把握规律性，在科学活动中不能抛开偶然性去追究必然性，也不能只停留于考察个别对象的偶然细节。

⑦ 历史真的具有其必然性吗

多少年来,人们一直在苦苦探求什么是人类社会发展的决定因素.历史唯物主义就提出了“历史必然性”这样一个概念,而且在分析社会发展时,它一直占据非常重要的地位：人类社会的产生是历史的必然,社会的发展是历史的必然,旧制度的灭亡及其被新制度的替代也是历史的必然,等等.显而易见,“历史必然性”其实就是历史唯物主义者所提出的、用于解释社会发展直接决定因素的概念.正因如此,对这一概念的正确理解便显得非常重要了.我们是站在历史唯物主义立场上来分析问题的,所以,在进行后面的分析之前,就必须首先搞清“历史必然性”的精细含义,界定其边界条件.
应当明确,我们分析的是能动的人类社会而不是自然界,也不是人化自然世界.自然界的规律是纯粹客观必然的,它是自然万物自身相互作用的结果；人化自然世界就因人之主观能动性作用于其中而不同于自然界,因而,虽然其规律仍然是建筑于自然规律之上、也具有客观性,但已经表现出与自然规律所不同的形式；人类社会则更不同于自然界,它是直接由人类及其能动实践构成的,是直接处理人类（行为和思想）之间、人类与自然界之间关系的.正是因为三者内涵的这种不同,其规律的性质也就各不相同.
自然规律有着明显的客观性和严格性：人们只能认识或利用它却不能改变它,它与自然现象或人化自然现象也基本存在严格的一一对应关系.如：自由落体在真空中必然下落,而且其加速度必然为9.8米/秒2,这根本不依人的意志为转移.人化自然世界就有人之主观能动性作用于其中,因而,其规律虽不能脱离自然客观规律,但其表现形态与自然现象就有很大不同.如：人造的飞机就可向上飞行,因为它是人之主观能动性作用于客观自然界的产物（当然,这种现象也是直接建筑在对客观规律的认识之上的）.相对地讲,人类社会的发展规律是由社会三种矛盾、主要是第一矛盾的演化过程决定的,它直接建筑在人类的能动实践和人类的自我意识之上,不能脱离人类的实践和意识而独立发展.因而,研究人类社会的发展规律不可能离开对人类实践和人类思想意识的研究.由此可见,社会的能动性就必然地决定了社会规律不具有纯粹的客观性,而且,其严格性也远不如自然规律.若换一个角度,也就是说,社会发展规律并非人力所不可抗拒的,它与社会现象也并不存在严格的一一对应关系.由此,逻辑上必然地就可以得出：人类社会发展规律不可能精确地、超越历史地涵盖全部人类社会的所有现象.正如恩格斯所指出的：“我们所研究的领域愈是远离经济领域,愈是接近于纯粹抽象的思想领域,我们在它的发展中所看到的偶然性就愈多……”（见《马克思恩格斯选集》,第四卷,第507页）.就连马克思本人也否认他所揭示的理论和规律是“超历史的”,甚至是对他几乎穷毕生研究而得出的有关资本主义发展运动的规律也是如此,他明确提出,“这一运动（指《资本论》中揭示的资本主义发展的有关规律----引者注）的‘历史必然性’明确地限于西欧各国”.（见《马恩全集》第19卷,第269页）
有了上述认识,我们就可以发现,与社会发展规律之不同程度的客观性和严格性相对应,历史进程中有两种性质截然不同的作用机制.
一种是决定性机制,我们称之为决定律.凡是那种在正常历史条件下必然发生的历史现象,都由决定律所制约,这是社会深层发展规律,普遍地（而非精确地）适用于全人类社会的发展；它是历史发展的主线,决定着社会发展的基本轨迹和主要节点.
另一种是因果性机制,我们称之为因果律.凡是那种由某些特定历史条件决定而必然发生的历史现象,都由因果律制约.尽管在每一个特定的历史环境中,这种历史现象的出现由其必然性成分,但它所反映出的演进历程并不具备普遍意义,并不适用于其他历史条件.也即,它所体现的顶多是历史过程中的一种因果关系,不可能上升为必然性规律.对受这种作用机制制约的历史现象,我们可以在事后分析其发生的原因,却难以事先对其发展进行预测.
两种作用机制之间的关系主要表现为：因果律涵盖决定律,决定律只是因果律的一种特殊情况；凡是符合决定律的历史现象,也必然符合因果律,而符合因果律的历史现象,却不一定符合决定律；因果律可以较为精细地描述各种社会历史现象,而决定律则只能对社会发展趋势和历史演进节点做出宏观上的把握.
据此我们可以说：历史现象虽然变化纷繁,似乎杂乱无章,但若揭开复杂的历史表象就可发现,所有的历史现象都受上述两种机制的制约；认为历史发展全然无规律或全部符合决定律都是不全面的,只能说它们都受制于决定律或因果律这两种作用机制.
现在来看历史必然性是一种什么样的概念.
历史唯物主义指出：社会无穷发展进程中的“每一个阶段都是必然的,因此,对它所由发生的时代和条件说来,都有它存在的理由”（《马克思恩格斯选集》,第四卷,第213页）,这大概是对历史必然性的经典描述.我们来分析这段话：首先,这每一“阶段”是只包括社会发展的某些关节点,还是包括了全部历史“现象”?其次,这里的“必然”的意义是只符合因果律（即“对它所由发生的时代和条件来说,都有它存在的理由”）呢,还是也符合决定律（即可以按照某种普遍定律必然发生）呢?根据对这两个方面的不同理解,可以产生四种完全不同的认识：一是认为全部历史现象都符合决定律,二是认为只有历史发展的某些关节点（即阶段）才符合决定律,三是认为全部历史现象都只能用因果律来解释,四是认为只有历史发展的某些关节点符合因果律.按照我们前面的分析：首先,第一种认识是不全面的,因为它其实就等同于认为所有历史现象全部符合决定性规律（决定律）,而迄今历史唯物主义所提出的决定律（其基本精神即是人所周知的生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的基本规律）显然只能说明社会历史发展的主要轮廓,其主要任务并不在于解释更为具体的特定社会历史现象；第四种认识的理论认定面太窄,几乎等同于认为历史发展全部无规律（无决定律,只有部分因果律）；第二种认识对历史关节点给出了精确解释,但对历史过程中的具体历史现象却没有给出应有的解释；第三种认识对所有历史现象的发生都给出了解释（符合因果律）,但对关节点却没有给出更具有普遍性的理论说明.基于这种分析、结合对历史唯物主义者上述经典论述的理解,我们可以这样认为,历史必然性的真正含义应当是上述第二、第三种认识的综合,即,历史必然性断定：全部历史现象都符合因果律,而且,部分历史现象、至少是某些历史关节点（阶段）还符合决定律.
所以,从实际意义和内容上讲,历史必然性包括两重含义：一是指部分历史现象符合决定律,我们称之为历史必然定律；二是指全部历史现象符合因果律,我们称之为历史必然因果.
有了上述界定,我们接下来就必须分析：是什么因素决定了历史必然性?那种“时代和条件”到底有什么内涵?要回答这个问题,就必须深入探讨历史发展中的决定因素,就必须研究社会发展的规律.在本部分,我们先探讨第一方面问题.第二个问题留待后面研究.
我们知道,社会是由无数个个人组成的；因之,社会现象是由无数个个人的行为实践构成的；因之,社会发展的历史也是由这无数个个人的实践和思想意识（即其主观能动性）在时间跨度内的累积形成的,是由在历史上活动的每个人在各方向上的力量所构成的那“无数个力的平行四边形”所形成的一个总结果.表面看来,社会现象往往并不反映个人意志,而且还经常违背和强制地统治着这些意志,以致于对个人来讲,他往往感到社会力量是一种逼迫着他的异己的东西.其实,由于在一个“没有组织的社会”中,各个人的行动、意志在现实中往往会出现冲突和不协调,而社会发展却是这种现实的综合.因此,尽管社会发展不可能完全体现社会中每一个成员的意志和行为,但没有各单个力便没有各“力的平行四边形”,因而就更不会有“无数个力的平行四边形”,就不会有社会行为,就不会有社会发展.因此,社会历史正是众多社会成员在各方向作用力的迭加；社会成员结成的整体就是社会行为的发出者,就是历史必然性是主体.恩格斯指出：“……各个人的意志……虽都达不到自己的愿望,而是融合为一个总的平均数,一个总的合力,然而从这一事实中决不应作出结论说,这些意志等于零.相反地,每个意志都对合力有所贡献,因而是包括在这个合力里面的”（《马克思恩格斯选集》,第四卷,第478～479页）.
从上面的分析可以得出,人类社会向何处发展,也即历史发展中的必然性,恰恰就是社会成员各方向行为的综合作用,是成员意志、因而是成员精神素质外爆为其实践的结果.只不过,由于社会成员在社会中所处地位的不同、所具能力的不同及行为方向的不同,他们对社会发展所起作用的大小和方向也有所不同罢了.
进一步来分析,由成员精神素质所决定的人之意志虽然决定了其实践并进而影响到历史必然性,但它也不具有本原意义,它还是要受制于当时特定的社会历史条件.如果从历史发展的纵向长河中分析,这一社会历史条件就是社会物质条件.然而,每一个人生历程、每一个社会时期、乃至每一个社会形态历程尽管都跨越一定的时间周期,但从宏观的、历史的角度看,都只能算作一个历史剖面.从方法论上讲,我们分析历史问题当然要站在这种宏观的和历史的角度；但要研究社会发展中的具体问题,仅有这种角度、这种方法论以及由此得出的那些观点,就欠精细了.所以,要细致地研究社会发展问题,就必须同时把握两个方面：一是那种分析角度和正确的方法论,一是对历史剖面的精细分析.
如果我们再用历史剖面的观点来分析问题,就可以看到,那一特定的社会历史条件实际上应当包括三个方面,我们称之为“剖面因素”：社会物质条件、社会结构条件（包括社会组织结构条件、社会运行规则条件和成员精神素质条件）和国际环境交流.这三个剖面因素既决定了成员意志（因而决定了其实践）的性质和水平,又决定了它所作用的环境和场合.
值得说明的是,我们此处的论述绝不同于多元论.在上述决定人类意志、行为的三个剖面因素中,后两者不过是早期社会物质条件在人类社会及思想领域中的现实折射而已.也即：前期人类社会发展中,在一定物质条件下所形成的、具有相对独立性的社会精神思想和社会机制条件作为一种不可能一时消亡的遗产,与后期的社会物质条件一起决定人之意志和行为.若追根溯源,社会结构因素和国际环境交流还是受制于社会物质因素的,因此,社会生产力仍然在本原意义上决定着历史必然性.
那么,社会生产力在本原意义上决定着历史必然性是否就排除了我们此处论述的意义了呢?其实不然.前面的分析告诉我们,成员精神素质有着明显的相对独立性,而社会机制因素是否适合社会发展的需要,在很大程度上是由成员精神素质直接决定的.我们在这里所分析的不是历史哲学,而是社会发展中的具体理论问题,主要是对社会历史的剖面（横断面）进行精细分析,因此,单纯一个社会生产力因素便因只有哲学上的意义而显得有些过于笼统了.恩格斯也曾指出：“经济状况是基础,但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的,还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的各种政治形式和这个斗争的成果----由胜利了的阶级在获胜以后建立的宪法等等,各种法权形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映,政治的、法律的和哲学的理论,宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展”（《马克思恩格斯选集》,第四卷,第477页）.
总之我们可以说,对个人来讲,社会历史的发展是异己的；然而对社会成员整体来讲,历史却是他们的意志在一定社会物质条件下和一定社会机制框架内的作用产物,人民的意志是次本原意义上的历史创造者.
合上述分析我们得出：
1）历史必然性指出,社会在某一历史条件下发展到某种状态是必然的.但这种必然性却包括两种含义：一是断定部分历史现象、至少是某些历史关节点符合决定律,它属于历史必然定律；二断定全部历史现象都符合因果律,它属于历史必然因果.
2）就内容来讲,历史必然性其实就是人之主观能动性在社会发展中的表现,是主体与客体、人与社会相互作用的结果,是成员精神素质作用于社会基础条件而外爆为其实践的产物.
3）在人类历史进程中,人类自己的意志和实践等对社会发展有着直接的决定性影响,决定人之意志和实践的终极因素只有一个----社会物质条件,而剖面因素却有三个----社会物质条件、社会结构条件和国际环境交流.
4）对历史必然性的分析应以分析特定时期人之主观能动性及决定和制约它们的三个剖面因素作为基本出发点.
由此也可以看出,造就一个具有高度精神素质的民族对社会发展具有何等重要的意义!

⑧ 社会历史发展的必然性是什么

社会历史的发展总是由低级向高级发展，由科学，发达，先进，文明代替愚昧，落后，总是由先进的社会制度代替腐朽旧的社会制度。这是人类社会发展的客观规律，是必然的，不是以某些人的思想意识而转移的。

⑨ 历史发展的必然性

人类社会的发展“是一个自然历史过程”。
就是说，人类社会的发展也像自然界的发展一样，是一个不以人的意志为转移的客观必然的过程。
社会的运动和变化具有一定的指向性或方向性，具有前进性。
社会的发展也像其他事物的发展一样，是旧事物的灭亡和新事物的产生，是从低级向高级的运动。
马克思主义认为，人类社会的发展体现为五种社会形态的依次交替，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会社会主义是其低级形态。
每一种社会形态都是人类发展史上的一个阶段，人类社会的进步表现为社会形态的更替。
马克思主义的历史观基于对人类社会实践的本性及其与社会的关系的理解，第一次真正科学地揭示了社会历史发展过程的进步趋势，并对社会历史进步的实质及其根源给予了合理的阐明。
马克思主义历史观认为，人类社会历史的变化趋势过程既不是周而复始的循环着，更不是倒退，而是不断前进、上升和进步。
马克思主义并不否认历史会出现某些曲折，甚至会出现某种情况或某种程度的倒退，但历史的曲折与倒退只是暂时的。
在曲折中前进，是人类社会历史发展的基本规律。
历史进步通常表现为新事物否定旧事物，最后取代旧事物。
这种新事物取代旧事物的实质，是新文明扬弃旧文明，从而导致文明的积累与扩张。
由于人类社会历史的生成是以人类的实践活动为基础和动力的，而人类的历史实践具有不可遏止的日益扩大与深化的特点，因此，伴随着实践活动发展的，必然是人类社会历史不可遏止的上升与进步。
历史的进步趋势.首先表现在社会形态由低级到高级的演进过程中。
从世界范围的角度看，人类社会的历史大体依次经历并必将经历五个发展阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会社会主义社会是共产主义社会的低级阶段。
每一个新的社会形态取代旧的社会形态，都在不同程度上解放和发展了社会生产力，使人类的物质文明与精神文明获得了新的进展，并使人类社会生活在整体上得到一定程度的改善。
其次，历史的进步趋势还表现在同一社会形态的内部发展中。
历史的发展是连续性与间断性的辩证统一，是量变与质变的辩证统一。
历史的进步不仅表现在社会形态的依次更替与社会形态的质变上，同时也表现在同一社会形态的量变过程中。
当一定的生产方式处于相对稳定的状态时，社会生产力和社会生活并不是绝对不变，而是仍在或快或慢地继续发展着。
即使是当一种社会形态由上升阶段转变为下降阶段时，人们社会生活的某些领域也还是会有所发展，而不会完全停滞。
各个社会形态都要经历上升阶段和下降阶段，但这并不意味着历史过程是一种不包含进步的循环。
这仅仅说明，人类社会历史的进步不是直线式上升的，而是以肯定、否定、否定之否定的方式，通过迂回曲折的途径实现的。
历史演进过程的曲折性，首先表现在它的波浪式前进的特点上，其次还表现在一定历史时期和一定历史条件下演进的受挫和倒退上。
但是，从人类社会历史演进的总方向看，曲折与倒退是暂时的，发展与进步则是它的主旋律和基本趋势。
历史演进之所以呈现出进步的趋势，其深刻的原因在于它是以人类的社会实践为基础的，而实践是一个从低级到高级、从简单到复杂，在广度和深度上不断拓展与深化的过程。
伴随着实践能力和水平的提高，人类社会也必然不断地实现着历史性的进步。
第一， 在唯物主义历史观的视野里，在一切社会形态及每个社会形态发展的始终都存在着社会基本矛盾，它是历史进步的最深刻的根源。
对于这一根源，只有从实践观点出发，才能说明社会基本矛盾为什么会推动社会进步。
第二，在阶级社会中，阶级斗争是社会进步的直接动力。
这又是为什么呢？这仍然要用实践观点才能说明。
阶级斗争本身就是社会实践的重要形式之一。
第三， 历史进步不仅是实践及其发展的结果，而且也是实践所追求的目的。
实践是人类特有的存在方式，是人的生命活动性质的体现。
实践是一种合目的性的活动，它虽然离不开对外在必然性的遵从，但却始终贯穿着对历史进步的价值追求。
历史进步就是在人们自觉地追求自己的价值目标的实践活动中实现的。
人们之所以将社会历史进步作为自己的实践活动所追求的价值目标，其深刻的原因在于人们通过促进历史进步可以使自己的生活条件得到改善，可以使自己对物质生活与精神生活的需要得到更大程度的满足。
总之，历史进步符史主体人的根本利益，是与历史主体的实践活动的目的相一致的。

⑩ 历史的发展，到底是偶然性的，还是必然性的

借用王立群老师的回答.
历史的发展是必然的：封土建国的封建制必然被帝国制度取代；专制的帝国制度通行两千多年后,最终又被共和制取代.无论是袁世凯,还是溥仪,都无法恢复帝国制度.这是历史的必然.时至今日,稍有常识的人都不会再做恢复帝国制度的春梦了.如果今天谁还想做帝国梦,注定会成为又一个历史的笑柄.
但是,历史的发展又充满了偶然性.忽视必然性,看不清历史发展的大势；忽略偶然性,看不到历史发展的曲折.二者都不可取.
历史的偶然包含两层含义：一是历史发展的偶然性,二是历史记录的偶然性.
读史札记12：历史的必然与偶然 忽视必然性,看不清历史发展的大势 忽视偶然性,看不到历史发展的曲折 历史的发展是必然的：封土建国的封建制必然被帝国制度取代；专制的帝国制度通行两千多年后,最终又被共和制取代.无论是袁世凯,还是溥仪,都无法恢复帝国制度.这是历史的必然.时至今日,稍有常识的人都不会再做恢复帝国制度的春梦了.如果今天谁还想做帝国梦,注定会成为又一个历史的笑柄. 但是,历史的发展又充满了偶然性.忽视必然性,看不清历史发展的大势；忽略偶然性,看不到历史发展的曲折.二者都不可取. 历史的偶然包含两层含义：一是历史发展的偶然性,二是历史记录的偶然性. 历史发展的偶然性也有两层涵义：一指历史事件的发生有其偶然性,二指历史人物的产生有其偶然性. 秦秋时期的晋国,是大国,又是强国.强大统一的晋国阻挡了秦国东进的任何可能.但是,晋国内部却因为种种原因出现了卿权独大的现象.最终韩、赵、魏、智氏等六卿势力成为王权的巨大威胁,这种卿权坐大的现象在秦国却并不严重.晋国的卿权强大,发展到极致便是韩、赵、魏三家分晋,强大统一的晋国倾刻间被韩、赵、魏三国替代.强大统一的晋国消失了,对于秦国来说,这是天大的好事.从此之后,秦国东进的大门被打开了.虽然,秦国东出还需要假以时日,但是,秦国东进的大势已经形成.卿权坐大是春秋时期的历史的必然,但是,发生在晋国等少数诸侯国中又是历史的偶然.秦国则因为自身的原因没有出现卿权威胁王权的现象,这是秦国最终能够兼并六国的重要原因之一. 关键性历史人物的产生同样有着巨大的偶然性. 秦王赢政是中国政治制度史上一个地标性人物.他能登上历史舞台同样是历史的偶然. 首先,赢政当上秦王和他曾祖父秦昭襄王即位关系极大.没有赢政的曾祖父昭襄王即位,赢政绝对不可能成为秦王.秦昭襄王的父亲秦武王是一位天才的举重运动员,力气特大,特别喜欢举重,在一次与大力士孟说举鼎比赛时,砸断了腿（举鼎绝膑）,估计是准备活动不足,或者是缺乏教练的指导；这次受伤非常重,秦武王不久因伤痛去世.秦武王继位时就很年轻,当了三年 国君就死亡,导致他死后没有儿子；这样,法定继承人缺位.而且,他是因伤突然死亡,来不及对继承人做出安排；这样,谁能够继位为秦王呢?继承王位的秦王还能有所作为吗 历史发展的偶然性也有两层涵义：一指历史事件的发生有其偶然性,二指历史人物的产生有其偶然性.
秦秋时期的晋国,是大国,又是强国.强大统一的晋国阻挡了秦国东进的任何可能.但是,晋国内部却因为种种原因出现了卿权独大的现象.最终韩、赵、魏、智氏等六卿势力成为王权的巨大威胁,这种卿权坐大的现象在秦国却并不严重.晋国的卿权强大,发展到极致便是韩、赵、魏三家分晋,强大统一的晋国倾刻间被韩、赵、魏三国替代.强大统一的晋国消失了,对于秦国来说,这是天大的好事.从此之后,秦国东进的大门被打开了.虽然,秦国东出还需要假以时日,但是,秦国东进的大势已经形成.卿权坐大是春秋时期的历史的必然,但是,发生在晋国等少数诸侯国中又是历史的偶然.秦国则因为自身的原因没有出现卿权威胁王权的现象,这是秦国最终能够兼并六国的重要原因之一.
关键性历史人物的产生同样有着巨大的偶然性.
秦国兼并六国是历史的必然,废封建行郡县也是历史的必然,但由秦始皇完成这两大历史使命则是历史的偶然.
年的帝国制度. 秦国兼并六国是历史的必然,废封建行郡县也是历史的必然,但由秦始皇完成这两大历史使命则是历史的偶然. 同样,汉武帝的继位也是历史的偶然. 历史的记录同样有着各种偶然性. 真实的历史和记录的历史是两个完全不同的概念,但是,在人们的心中它们都叫“历史”；而且,记录的历史被人们习惯性称为文献,更受人们的重视. 人们往往忘了一点：记录的历史受记录人各种主观因素的制约,往往和真实的历史有或大或小的区别.所以,记录下来的历史往往都有某种偶然性.同样,没有被史学家记录下来历史并不等于不存在.历史研究要尊重文献记载,但是,历史研究也不能迷信文献记载.没有文献记载的历史也有可能是存在的,这是我们今天读史时应当遵循的原则之一. 近三十年来,随着诸多大型项目的开工,一批批我们从未见过的文献出土了.它就是二十一世纪的显学：出土文献学.出土文献大大丰富了我们的视野.比如秦代法令,我们过去知之甚少,但是,睡虎地秦简的出土真让我们大开眼界了,特别是《秦律十八种》,更具独特价值.即使如此,我们今天能够看到的历史文献还太少太少.但是,这种局面必将得到改善.随着出土文献的不断涌现,一些被人们视为当然的结论就必然要修正了. 同样,汉武帝的继位也是历史的偶然.
历史的记录同样有着各种偶然性.
年的帝国制度. 秦国兼并六国是历史的必然,废封建行郡县也是历史的必然,但由秦始皇完成这两大历史使命则是历史的偶然. 同样,汉武帝的继位也是历史的偶然. 历史的记录同样有着各种偶然性. 真实的历史和记录的历史是两个完全不同的概念,但是,在人们的心中它们都叫“历史”；而且,记录的历史被人们习惯性称为文献,更受人们的重视. 人们往往忘了一点：记录的历史受记录人各种主观因素的制约,往往和真实的历史有或大或小的区别.所以,记录下来的历史往往都有某种偶然性.同样,没有被史学家记录下来历史并不等于不存在.历史研究要尊重文献记载,但是,历史研究也不能迷信文献记载.没有文献记载的历史也有可能是存在的,这是我们今天读史时应当遵循的原则之一. 近三十年来,随着诸多大型项目的开工,一批批我们从未见过的文献出土了.它就是二十一世纪的显学：出土文献学.出土文献大大丰富了我们的视野.比如秦代法令,我们过去知之甚少,但是,睡虎地秦简的出土真让我们大开眼界了,特别是《秦律十八种》,更具独特价值.即使如此,我们今天能够看到的历史文献还太少太少.但是,这种局面必将得到改善.随着出土文献的不断涌现,一些被人们视为当然的结论就必然要修正了.
真实的历史和记录的历史是两个完全不同的概念,但是,在人们的心中它们都叫“历史”；而且,记录的历史被人们习惯性称为文献,更受人们的重视.
人们往往忘了一点：记录的历史受记录人各种主观因素的制约,往往和真实的历史有或大或小的区别.所以,记录下来的历史往往都有某种偶然性.同样,没有被史学家记录下来历史并不等于不存在.历史研究要尊重文献记载,但是,历史研究也不能迷信文献记载.没有文献记载的历史也有可能是存在的,这是我们今天读史时应当遵循的原则之一.
近三十年来,随着诸多大型项目的开工,一批批我们从未见过的文献出土了.它就是二十一世纪的显学：出土文献学.出土文献大大丰富了我们的视野.比如秦代法令,我们过去知之甚少,但是,睡虎地秦简的出土真让我们大开眼界了,特别是《秦律十八种》,更具独特价值.即使如此,我们今天能够看到的历史文献还太少太少.但是,这种局面必将得到改善.随着出土文献的不断涌现,一些被人们视为当然的结论就必然要修正了.