历史从什么时候有男男相爱

❶ 历史上哪些伟人是同性恋男女皆可

中国的同性恋具有长久历史，个中人物从帝王名士到平民倡优，构成了古代中国一个暧昧的人群集合。下面按照历史顺序，选择百位左右声名尤着者加以介绍。（可惜下半部找不到了。。。：（失败啊）

中国古代同性恋
中国的同性恋具有长久历史，个中人物从帝王名士到平民倡优，构成了古代中国一个暧昧的人群集合。下面按照历史顺序，选择百位左右声名尤着者加以介绍。

(1)卫灵公与弥子瑕、宋朝

卫灵公与弥子瑕之间产生了着名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果园，弥子食桃而甘，未尽，遂以其半遗君。灵公食而甘之，曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”后来弥子色衰爱弛，灵公便拿此说事，责怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他们同时，曾经出仕于卫，受到了卫灵公的礼遇，他的学生子路和弥子瑕是连襟关系。
卫灵公还喜欢宋国公子朝。宋朝相貌俊美，他既受灵公宠幸，又与灵公夫人南子有私。奸情路人皆知，一次卫太子过宋，宋人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”意思是说：你们求子的母猪已经得到了满足，为什么还不归还我们那漂亮的公猪？于是后世出现了“娄猪艾豭”的说法，艾豭指靠着与家主的同性恋关系而私通家主妻妾(娄猪)的人。

(2)公为与汪锜

公为是鲁国公子，汪锜为其嬖僮。在齐鲁之间的一次战斗中，他俩同乘一辆战车奋勇拚杀，一同战死，一同停殡。国人因汪锜年纪甚轻而欲以殇礼葬之，孔子听说后则曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”

(3)齐景公与羽人

齐景公面姣，有一个负责征集羽翮的小臣竟敢向着他注视，面带倾慕。公怒，将欲杀之。相国晏婴劝道：“拒欲不道，恶爱不祥。虽使色君，于法不宜杀也。”景公觉着有理，便表示：“恶然乎，若使沐浴，寡人将使抱背。”

(4)楚宣王与安陵君

安陵君的固宠手段可以为后宫美人树立样板：一次宣王出游，兴致甚高而发出感问：“寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁。”也就是愿意从死，不再乐生。于是，赢得了宣王更加的爱宠。

(5)鄂君与越人

鄂君子皙是楚国令尹，一日他泛舟水上，闲雅雍容。有一划船的越人暗生倾羡，便用越语歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”鄂君即刻回应以行动：“乃行而拥之，举绣被而覆之。”其实就是与之同床共寝了。后世用“鄂君绣被”表示对同性恋伙伴的怜爱。

(6)魏王与龙阳君

龙阳君的固宠手段也很高明，他的名气比安陵君更大，“龙阳”是古代经常使用的男宠娈童的代称。一次魏王与之同船共钓，龙阳忽然泣下，王问原由，对曰：臣所得之鱼越来越大，故欲将前鱼弃置。而今四海之内美人甚众，皆欲趋于王庭，则臣亦将见弃矣，安能无涕出乎？魏王大受感动，于是布令四境之内：“有敢言美人者，族！”

(7)汉高祖与籍孺

汉朝的这位开国帝王甚好男色，以后西汉几乎每一位皇帝都有此好。

(8)汉惠帝与闳孺

闳孺和籍孺都没有什么才能，只是以婉佞贵幸，公卿皆因关说。二人的际遇很受人羡慕，以至惠帝之时，为能获得皇帝的垂青，侍中等官在穿带打扮上都向着他俩看齐，帽子上插着羽毛，脸上涂着脂粉。

(9)汉文帝与邓通

邓通出身低微，成为文帝幸臣后常为帝吮痈。文帝赐给他蜀地严道铜山，可以自铸铜钱，遂富无比。但是文帝死后，即位的景帝立刻就将他贬黜，最终“竟不得名一钱，寄死人家”。大富极贫的邓通的经历很能体现出人生无常的含义。

(10)汉武帝
汉武帝幸臣众多。韩嫣是他的少年同学，当时就已相爱。后来韩嫣因宠而富，在长安市中把金丸当弹球，一天遗失十余个，以致当时谚云：“苦饥寒，逐金丸。”贫家儿童紧随他的身后，看到金丸的落处就敢紧去抢拾，成为京中一景；倡优出身的李延年在宫中做太监，善为新声，是历史上有名的音乐家。他“与上卧起，甚贵幸”。并且虽为阉宦却未曾彻底净身，竟能与宫人为奸；卫青、霍去病分别是武帝卫皇后的弟、侄，靠着这层关系先后在武帝身边做侍中，帝对卫青随便到了“踞厕而视之”的地步。不过二人虽为嬖幸却能雄豪自振，在抗击匈奴的战争中立下了赫赫战功，声传古今，历为当时及后世所称扬。

(11)汉成帝与张放
这两人虽为君臣却又像是兄弟。张放“与上卧起，宠爱殊绝”。经常陪从成帝微服出游，斗鸡走马长安市，风流浪迹五陵中。但后来在太后和朝臣的压力下，成帝不得不将张放外遣出都，不久复又征入。又受压力，只好再遣。屡征屡遣，直到成帝崩逝，张放则思慕哭泣而死。

(12)汉哀帝与董贤
他们之间产生了历史上最着名的同性恋典故，即断袖故事：董贤美丽自喜，哀帝悦其仪貌而幸之。一次，董贤白天压着哀帝的衣袖安睡，帝欲起而不欲惊贤，便将自己的衣袖割断，可见恩爱之深。古代没有“同性恋”这一名词，“断袖”是对同性恋现象最典型的概念表达。

(13)霍光与冯子都

霍光是西汉权臣，冯子都是他的宠奴。两人的同性恋关系使得子都身份虽贱却很得势，百官以下都要仰承他的鼻息。霍光死后，冯子都与光妻私通。

(14)梁冀与秦宫

梁冀是西汉权臣，秦宫是他的宠奴。两人的同性恋关系与霍光—冯子都在各方面都很相似：秦宫也很有权势，曾与冀妻私通。在后世，人们常用这两个事例来说明家主—奴仆同性恋对家庭伦理所造成的危害。

(15)晋废帝海西公司马奕与相龙等

海西公“不男”，也就是阳茎短小，性欲低下。可他的两个美人却生产了几个男孩，原来他是让外嬖相龙等与美人交接，生子，以为己子。百姓歌云：“凤皇生一雏，天下莫不喜。本言是马驹，今定成龙子。”

(16)后赵主石虎与郑樱桃

石虎字季龙，是东晋列国时期非常残暴的一位君主。他称王前宠惑优僮郑樱桃而杀妻郭氏，更纳清河崔氏女，樱桃又谮而杀之。按总的来看，历史上的郑樱桃应当是一位女性，但因“僮”字，把他看成为男性的人也不少，在后世郑樱桃是名优美伶的代称。

(17)前秦主苻坚与慕容冲

氐族苻坚在东晋列国时期是一位名主，几乎统一了北方。在攻灭鲜卑前燕后，燕国清河公主和他的弟弟慕容冲同时被纳，宠冠后庭。后来苻坚在淝水之战中败于东晋，慕容冲、姚苌等便起兵攻之。最终苻氏受缢而死，慕容冲则成为西燕主，但不久后亦为部将所杀。这两人之间的“同性恋”是乱世男风的典型，个人感情夹杂于民族仇恨、宗族恩怨和政治纷争当中，变化极富戏剧性。

(18)陈文帝与韩子高
韩子高容貌美丽，状似妇人，离乱当中得宠于陈文帝陈蒨，竟也能屡立战功，拜爵封将。两人之间的故事后来被写成了《陈子高传》，子高变为陈姓。在明代杂剧《男王后》里，陈子高更是被封做了正宫王后，事愈传而人愈奇。

(19)周小史

周小史是晋代出名的美男，有人作诗咏道：“可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，慢脸若桃红。……
剪袖恩虽重，残桃爱未终。娥眉讵须疾，新妆递入宫。”

(20)桓温与郄超
桓温是东晋权臣， 郄超为其心腹谋士。某晚二人同宿，早晨谢安等前来议事，偶然发现郄氏犹在睡帐当中。谢安笑谓：“郄生可谓入幕宾也。”入幕之宾的典故由此而来。
(21) 桓玄与丁期
桓玄是桓温之子，宠爱丁期。在宾客聚集的场合，期恒坐玄后，食毕便回盘与之。后来桓玄叛晋，兵败临死之时，期乃以身捍刃。

(22)张畅与张辑

南朝宋·张畅爱其弟子辑，临终遗命，与辑合坟，时议非之。

(23)王僧达与王确
南朝宋·王僧达与王确是叔侄关系，确年少美姿容，僧达与之私款。后来王确不想保持，将避往它地。僧达大怒，暗中在住所屋后做大坑，欲诱确来别，杀而埋之。事泄乃止。

(24)沈约齐—梁间
着名文学家沈约曾经作有一篇《忏悔文》，其中写道，他“爰始成童，有心嗜欲。分桃断袖，亦足称多。此实生死牢阱，未易洗拨”。

(25)庾信与萧韶
着名文学家庾信与梁宗室萧韶有断袖之欢。韶为幼童时，衣食所资，皆信所给。后来萧韶做郢州刺史，庾信路过，待之甚薄。信“乃径上韶床，践踏肴馔。直视韶面，谓曰：‘官今日形容大异近日！’时宾客满座，韶甚惭耻”。

(26)元悦
元悦为北魏宗室，他“为性不伦，俶傥难测。又绝房中而更好男色，轻忿妃妾，至加捶挞”。
(27)李承前与称心
李承前是唐太宗李世民的儿子，太宗即位后为皇太子。有乐人年十余岁，美丽善歌舞，承前特加宠幸，号曰称心。太宗知而大怒，收称心而杀之。承前痛悼不已，再加上其它原因，竟至于密计谋反。事泄后见废，在徒所中死去。

(28)闽主王鏻与归守明
王鏻是五代十国时期闽国国王，有嬖吏归守明者，以色见幸，号归郎。后鏻得风疾，归郎便与王后陈氏奸通。鏻命锦工做九龙帐，国人歌而讽之曰：“谁谓九龙帐，惟贮一归郎。”

(29)明正德帝
正德是历史上有名的荒淫皇帝，不过其淫并非只是针对女色。他宠幸八虎、钱宁、江彬，所收义子在百人以上。在淫窟豹房当中，他醉后常会以钱宁的身体做枕头。百官不晓皇帝起居，一见钱宁则就知道圣驾将出了。

(30)明万历帝
万历皇帝宠幸十俊，都是年青慧丽的小太监。沉溺其中，以致有朝臣直谏道：“幸十俊以开骗门，此其病在恋色者也。”有一次他去万寿山拜谒皇陵，中途还要向一位少年护卫寻些断袖之欢。

(31)明天启帝

天启和正德都是顽童皇帝，不过后者性格暴戾，而天启则像是一个长不大的孩子。他不好女色，总喜欢与内监在一起玩耍，又捉迷藏，又划冰床。小说里讲他“日幸数人。太监王安屡谏不听，只得私禁诸人，不得日要恩宠，有伤圣体”。

(32)严世藩
严世藩号东楼，是明代权相严嵩的儿子，依仗父势为所欲为，玩弄男色。他喜爱名优金凤，“昼非金不食，夜非金不寝”。后来严嵩势败，世藩被杀，金凤便“复涂粉墨，身扮东楼焉”，演得当然会是惟妙惟肖。

(33)张凤翼
张凤翼是有名的戏曲作家，七八十岁犹好男色。有一倪生为他所赏，后来此生娶妻而容损，他便用吴语调谑道“个样新郎忒煞矬，看看面上肉无多。思量家公真难做，不如依旧做家婆。”

(34)袁中道
袁中道是明代着名文学家，三袁之一。受时习影响，他“分桃断袖，极难排割，自恨与沈约同病”。“因少年纵酒色，致有血疾。见痰中血，五内惊悸，自叹必死。及至疾愈，渐渐遗忘，纵情肆意，辄复如故。”袁氏的这些表现典型反映了晚明士人的生活态度。

(35)张岱

张岱是明末清初的文学家、史学家，其感怀之作《陶庵梦忆》等充分展现了明末社会的淫奢景象。身处其中，张岱在年青时享尽了斗鸡走狗、锦绣肥甘的贵公子生活。他“好精舍，好美婢，好娈童，好骏马，好梨园，好鼓吹”。诸好当中的“好娈童”也就是好男色。

(36)郑芝龙

郑芝龙是明代最大的海寇，郑成功的父亲。他年青时曾经靠着面姣色媚而受宠于其他海盗首领，并以此逐渐发迹，成就了显赫一时的海上霸业。并且男色之好在郑氏家族里可能是一种风气，并非郑芝龙一人如此。

(37)张献忠与李二哇

张献忠是明末农民军首领，李二哇为其嬖僮。二哇美而勇，曾经射伤明将黄得功。后得功将其生擒，笑谓：“闻贼夜卧汝腹上，本镇亦能抚汝，何不速降？”二哇不允，绝食而死。

(38)孔四郎

孔四郎是明末北京的一个优伶小唱，与勋卫常守经相得。李自成军队攻占北京后，常守经被杀，四郎报仇未果，自刎而死。清初有人称叹道：“巾帼怀贞犹称士行，况四郎实男子耶？名之义士，谁曰不谊？况今日举世人尽妇女矣，即谓四郎为从一而终之淑媛可也”。

(39)清干隆帝与和珅
和珅是干隆朝的权臣，他出身一般，但年纪青青就骤然升至高位，因而引起了人们的许多猜测。有一个传说讲干隆把他看成了自己念念难忘的某妃的转世，从而一见有缘，倍加怜惜，“遂如汉哀之爱董贤矣”。

(40)清同治帝

同治之死迄今仍为疑案，有人说他是患天花，有人说是梅毒。如是后者，那么在当时的京城风气下，他因狎昵男优而染毒的可能性就值得受到重视。李慈铭是清末名士，其《越缦堂日记》史料价值很高，其中曾经明确记载同治帝是“耽溺男宠”之人。

(41)陈维崧与徐紫云

陈维崧是清初诗词大家，他与优伶徐紫云的深厚情谊在清代四处传扬，成为了一段风流佳话。他的《贺新郎·云郎合卺为赋此词》是同性恋文学史上最具文彩的一首词，内中写道：“六年孤馆相偎傍。最难忘，红蕤枕畔，泪花轻飏。了尔一生花烛事，宛转妇随夫唱。只我罗衾寒似铁，拥桃笙难得纱窗亮。休为我，再惆怅。”

(42)林嗣环与邓猷
清初文学家林嗣环口吃，曾与侍僮邓猷共患难，“绝怜爱之，不使轻见一人。一日宋观察琬在坐，呼之不至，观察戏为《西江月》词云：‘阅尽古今侠女，肝肠谁得如他？儿家郎罢太心多，金屋何须重锁。休说余桃往事，怜卿勇过庞娥。千呼万唤出来么？君曰期期不可。’”

(43)郑燮
清代着名书画家郑燮即郑板桥，为扬州八怪之一。他曾明确宣称自己“好色，尤多余桃口齿”。还曾从男色心理出发，主张改刑律中的笞臀为笞背。身为县令，一次不得不对一犯赌美男施以杖责，竟至于差点当堂落泪。

(44)袁枚

袁枚是清代着名诗人，力倡性灵，赋性通脱。凭藉翰林骚客的名士身份，他受到了不少优美男伶的仰慕。年近七旬时他还收了年青貌美的刘霞裳秀才做学生，师徒偕游，重致疑惑。有人认为这是风流本性，有人认为这是好色无耻。

(45)毕沅与李桂官
毕沅是清代着名学者，干隆二十五年(1760)庚辰科状元，官位上做到了湖广总督。他在未第时生活比较拮据，京中优伶李桂官不时予以资佐。且“病则秤药量水，出则授辔随车”。毕氏大魁天下后，桂官便也获得了“状元夫人”之号，成为了与才子相配的特殊的一位佳人。

(46)杨秀清

在太平天国当中，天王洪秀全、北王韦昌辉、北伐军首领李开芳等可能都有男风之好。其中反映最集中的人物是东王杨秀清，他的宠嬖有侯裕宽、侯谦芳等。他曾经阉割幼童以供使役，选择其中姿容秀丽者傅粉裹足，着绣花衣，号为男妾。

(47)邢大

邢大是直隶(今河北)人，孤贫而貌美，17岁时投靠富人洪大。洪令其畜发穿耳，扮作妇人，对外谎称其妹。后又“嫁”给同里刘六为妻，百般迷惑之下，刘六甘之。忽又声言有狐仙附体，便在乡间为人看香治病。事发，于嘉庆十二年(1807)被处绞刑。这是清代很哄动的一件师巫邪术案。

(48)张吉
张吉是福建人，少年时有一总角友，形影相随，恩爱非常。后友夭殂，吉遂依棺而居，每食必旁设杯箸，十余年不离如一日。屋主讼其占屋不迁，官判迁居。吉不得已，只得将契友的尸骨下葬。号泣终夜，自缢墓门。有人就此感叹道：“古来愚忠愚孝，每出于至微极陋之人，良有以也。”

(49)陈皇后与楚服
汉武帝陈皇后小名阿娇，曾经很受宠爱。后宠衰，女巫楚服自言有术能让皇帝回心，需昼夜祭祀，合药服之。“巫着男子衣冠帻带，素与皇后寝居，相爱若夫妇。”事发，楚服伏辜，皇后废处长门宫。按上述记载是出自六朝小说，可信性需打折扣。

(50)曹宫与道房

汉成帝时，中宫使曹宫与官婢道房“对食”。应邵注曰：“宫人自相与为夫妇名对食，甚相妒忌也。”可见对食是指宫中女子之间的同性恋活动。像曹宫和道房这样真实确切、有名有姓的女性同性恋人物在历史上是为数极少的。

中国古代同性恋隐语
http://www.37c.com.cn 2003-8-22 15:56:00
查看 [大字体 中字体 小字体]
( 关键词：同性恋 )

《汉书-外戚赵皇后传》记载，“房(宫女名)与宫(宫女名)对食。”东汉人应劭解释说：“宫人自相与为夫妇名对食。”很显然，“对食”即当今所谓同性恋。同性恋是一种性反常行为，它是指在特定环境下产生的性意识变态。在古代，封建帝王荒淫无耻，三宫六院，粉黛三千，牺牲了大量少女的青春。这些幽禁的宫女因不得与异性接触，性意识发生变态是不足为怪的，“对食”作为同性恋的隐语千百年来也一直在宫中流传。 “对食”开始专指女子同性恋，到后来，女子与阉者的不正常行为也称“对食”。南汉时，宫中有一条规矩，作状元者，必先受宫刑。这些受阉的状元多成为宫女的对食伴侣。故罗履先《南汉宫词》云：“莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎。”因性恋对象为状元郎，所以这些宫女不仅不隐讳，反而矜夸于人。 同性恋者，男女都有。在古代，称男子同性恋的隐语为“断袖”、“分桃”。“断袖”出自于汉哀帝与其幸臣董贤的故事。《汉书·佞幸传》记载，董贤“为人美丽自喜”，哀帝很爱他。贤“常与上卧起”。一天昼寝，帝醒而贤未觉，“帝不欲动贤，乃断袖而起”。“分桃”说的是卫灵公与其男宠弥子瑕的事，弥子瑕与卫灵公游于园，“食桃而甘，不尽，以其半分君。”但史书中也偶有以“对食”指男子同性恋的。据《旧唐书·五行志》记载，“长庆四年四月十七日，染坊作人张韶与卜者苏玄明于柴草车内藏兵仗，入宫作乱，二人对食于清恩殿。”这当是“对食”这个隐语的变通用法。

❷ 古代有男男同性恋吗

自古就有
据说现在热播的《芈月传》里的屈原就是同性恋
同性恋很正常
同性恋不是病，不是罪，不是错，
同性恋爱情和异性恋爱情没什么不一样
这世上，有人相信真爱，有人怀疑真爱，
IDLOVES是为真爱而生的，专注服务于坚定相信真爱的那一类5%的LGBT同志人群，
IDLOVES认为真爱是一种信仰，神圣不可亵渎。
真、善、美和爱是世间最宝贵的普世价值，
每一个人都接受了先天特定的自然选择
都有不同的人生经历、不同的三观，
IDLOVES虔诚地祈望世间有更多的人相信真爱、践诺真爱、弘扬真爱，
求婚是一种仪式，婚姻则是一种修行，
“所有不以婚姻为目的的恋爱都是耍流氓”
“所有不以真爱为目的的求婚都是耍流氓”；
为了让象征爱情的自然界最坚硬之钻石为真爱注入永恒和唯一之力量
对爱之真心的考验
IDLOVES制定了犹如宗教般的严苛规定：
关于真爱，一千个人有一千种理解，在IDLOVES的定义里，一个同志一生只能爱一个人，只能为一个人戴上那枚意义深重的钻戒。
所以IDLOVES兜售的求婚钻戒严格要求同志凭身份证ID才能购买（没有身份证或不出示身份证ID的坚决不予售卖），
并且一生只能购买一枚，赠予此生唯一的那位TA，表达“你是我此生的唯一”之誓约，如此崇高，如此敬畏，如此臻美。
每位同志凭身份证ID一生仅能购买一次
寓意：一生•一枚•一人
故IDLOVES是一枚特别特别的戒指，送出和收到都足以佐证您的他或她是“真的爱你”，您的他或她是茫茫人海中那“对的人”。
在IDLOVES的文化基因里相信真爱是一种本能，
真爱不分星球、不分国度、不分宗教、不分种族、不分性别、不分贫贱、不分年龄，
真爱面前人人平等，婚姻面前人人平等。
对于此，有些人理解，有些人不理解，
真爱即IDLOVES的事业，IDLOVES愿意固执地信奉此真爱理念，
恪守真爱这块净土阵地，真诚地希望愈来愈多的人成为“ID真爱信徒”，
让怀疑真爱的人相信真爱，让被爱伤害的人重新相信真爱，让相信真爱的人更加相信真爱，
让真爱普世，实现促进人间真情大爱的宏愿：
“真爱到世上来，乃是光，叫凡信真爱的，不住在黑暗里”。
——IDLOVES
同性恋是天生的，爱一样一样爱，IDLOVES是专为同性恋而生的。

❸ 古代哪些男皇帝喜欢男人，有没有什么经典的故事

在两汉25个刘姓帝王中，有10个皇帝有男宠，占到40％，至于其他60％的汉朝皇帝，也不是完全没有男宠，但其事迹不那么突出罢了。当然，男宠也不止一个，例如汉武帝这个“罢黜百家，独尊儒术”，史称拥有宏图大略的英明皇帝，男宠就有五个之多。这些汉朝皇帝的同性恋，准确地说，应该是“双性恋”，因为他们一方面妻妾如云，迷于女色，另一方面又湎于男宠。他们和男宠的关系，和后世的达官贵人玩弄“相公”、“小唱”不同，和男宠往往还有较为真挚的感情，如汉哀帝和董贤的关系就是一个突出的例子。
《汉书》中说汉高祖刘邦有难宠籍孺，汉惠帝的男宠闳孺，他们“以婉媚贵幸”，与皇帝同卧起，受到百官的巴结奉承。闳孺在惠帝的生活的确非同一般，闳孺的进言也确实是举足轻重。再对待吕后的情人辟阳侯这件事上，就可以见出惠帝对闳孺非同一般的恩宠。惠帝知道母后吕后与辟阳侯私通的事后大怒，决定杀上死辟阳侯，辟阳侯哭诉于吕后，吕后无奈，于是他通过平原君请求闳孺出面说情，惠帝果然听了闳孺的话，宽宥了辟阳侯。由于内臣知道惠帝好男色，便争相打扮自己，冠上装饰美丽的羽毛，用海贝装饰衣带，还涂抹脂粉。
孝文皇帝最钟情的男宠主要有邓通，宦官赵同和北宫伯子。
赵同本名赵谈长于星象，善观天机，能从星相云气预测吉凶，使他俊美的容颜更添几分仙气。相信命运天数的文帝刘恒自然离不了他，随时召幸，共食共寐。一次文帝到东宫看望太子，赵同受命骖乘侍驾，侍从的官员们则有些看不过去，觉得这样有失体统，中郎将袁盎便站了出来，伏在文帝车前，郑重其事地进奏，文帝觉得有理便让赵同下车。赵同也只得含羞下去。
孝文帝时有位邓通善划船，再内廷当了一名黄头郎——给皇帝划船者都戴黄帽。孝文帝作过一个梦，梦中欲升腾上天，单腾不起来，身后一位黄头郎把他推了上去，孝文帝回头看见黄头郎臂后的衣服划破。梦醒后，文帝来到未央殿西的苍池边，让黄头郎划上渐台，他打量着几位黄头郎发现其中一位与梦中的一样也划破了衣服，问其姓名，黄头郎答姓邓名通，文帝寻思，邓与登同音，于是甚喜，召邓通到自己身边服侍。邓通没什么长处，但人很清秀，侍后文帝生活起居可谓无微不至。邓通生性内向，不愿与外臣来往，文帝就经常私下到邓通家玩。文帝赐给他数万计的金钱（文帝的节俭在历史上是出了名的），后来相术师却说邓通终将贫饿而死，文帝不相信，乃赐给他一座铜山，让他开矿铸钱，于是邓氏钱遍天下，富贵无人能比。一次文帝生疮发脓，邓通多次用嘴为他吸脓，毫无难色。再邓通吸吮他的脓疮时，文帝颇有些伤感问他：“天下谁爱我者乎？”邓通答：“当然无人比得上太子。”于是文帝召太子给他吸脓，太子面露难色，还是勉强为之。听父皇说邓通已为自己吮过疮，太子心中惭愧，怕由此影响父皇对自己的看法，便恨上了邓通，景帝即位后邓通北抄家，最终果然贫饿而死。
孝景帝的同性恋人是郎中令周文仁。
汉武帝是个雄武而多情的皇帝，也继承了祖上同性恋的癖好。某侯之孙韩嫣（汗～这个名字用在男的身上很别扭～），自幼就与武帝相处，产生情意，当了太子后，武帝对韩嫣的感情更深，韩嫣很聪慧，善骑射，与武帝的爱好颇一致。韩嫣的弟弟韩说也是武帝的幸臣。李延年是当时一流的音乐家，受宫刑后为宦官，武帝不仅让他作曲、弹唱，还经常把他引入卧内。李延年是个聪明人，知道皇上宠男色只不过是一时的喜好于是向皇上推荐自己的妹妹。那首“北国有佳人，绝世而独立……”就是李延年描写妹妹的。妹妹死后李延年因色衰爱驰而被杀（另有说法李延年染指后宫，在下很是纳闷他一宦官怎么个染指后宫法？）。武帝的男宠之多竟包括卫青、霍去病，这大概与他的个性有关，对自己亲信的内臣加以亲昵，不讲礼节，不分彼此，例如武帝时常边蹲厕边同卫青讲话。
宣帝、昭帝两位也都不拒绝对男色的喜好，宣帝宠爱近侍中的美少年张彭祖。
元帝的同性恋对象是宦官弘恭、石显，不用说又是两个美貌少年。
成帝的同性恋对象有淳于长、张放。淳于长人品不怎样，他的劣迹《汉书》都有记载。张放是成帝姑姑的儿子，官至富平侯。后来在太后的迫令下张放离开皇宫，成帝与他泣别。成帝死后张放哀泣过度而死。
到了哀帝时同性恋登峰造极，以抽刀断袖的感人故事扬名历史，刘欣成为历代皇帝中最负盛名的同性恋皇帝。
哀帝刘欣即位时年方二十，本来是位不好生色、喜爱经书、文辞博敏的皇帝。刚刚即位时，他力行节俭，裁减用度，亲理政务。后来，傅太后参政，皇权外移，刘欣毕竟年轻，左右不了政局，于是他渐渐沉溺于声色中，借以消解寂寞。
董贤字圣卿，云阳人，出身官宦人家。哀帝做太子时，董贤因父亲的关系当了太子舍人，刘欣即位后，董贤随之升迁为郎官，两年后的一次传漏时被哀帝无意中看见，在这以前哀帝从未注意过他，现在发现这位男子容貌极美，不禁怦然心动，缓过神来的哀帝记起这是东宫旧官，又有点不敢相信，于是他轻声问到：“是舍人董董贤？”董贤当即跪伏应是（典型的一见钟情，小说漫画里常见的模式）。哀帝召他上殿谈话，极为投缘，当即升他为黄门郎，随后又升为驸马都尉，哀帝出巡时，董贤以参乘护驾左右，回到宫中董贤则如同发妻侍侯哀帝，无微不至，直到哀帝睡熟。没有多少时日哀帝便赏赐董贤金钱巨万，朝野百官为之震动，董贤父随之由云中侯而迁霸陵令而迁光禄大夫。
董贤不仅美貌俊俏，气质高贵而且温柔娴静，性情柔和恭顺，难怪哀帝对他如此痴迷。一次昼寝时，哀帝准备起身下床，不料发现他的衣袖被熟睡中的董贤压住了，哀帝不忍惊醒他，便轻轻抽出佩刀小心的割断被压住的衣袖，衣袖断了这才悄悄起床。这便是中国历史上着名的断袖的故事，从此以后，断袖成为后世男宠的代名词，被文人墨客广泛使用。
哀帝对董贤的妻子也很照顾，允许其妻入宫看望董贤（董贤的妻子应该是刘欣的情敌了，刘欣为了照顾董贤把情敌都找来了，真令人佩服）。董贤的妹妹被纳为昭仪，地位仅次于皇后。对她们的赏赐不下千万（我看过的所有书上都认定这是哀帝好色的表现，我个人觉得刘欣应该是一个比较单一的同性恋，只好男色不喜女色，否则他不会把宫里30岁以下的宫女赶宫出去，他对董贤妻妹的做法也只是爱屋及乌的表现罢了）。
董贤受宠而被封侯，22岁那年被封为大司马卫将军（三公之首，掌握国家军权），领尚书事，百官都要向他奏事。匈奴单于来朝，见董贤年轻而位居群臣之上，不解，哀帝命译者告知：“大司马年少，以大贤居位。”单于起身拜哀帝，祝贺汉得贤臣。（不知那时董贤有没有脸红）
哀帝将宫中的好东西赏赐给董贤，而自己则用次极品（这是学汉文帝的做法），还命将作大匠率百工为董贤大造宅第，耗费了大量人力物力，连董家的家仆也受了重赏。这样的厚爱哀帝还嫌不够，又为董贤建造百年以后的坟茔，而且坟茔就选在自己的义陵旁，坟茔全用上好的只有皇帝墓中才许使用的坚刚之柏。
一次宴饮中，哀帝从容的面对董贤，亲切的说：“我想效法尧禅位舜的先例，将皇位禅让给你，如何？”（既然刘欣能从容的说，就说明他没喝醉，脑子还是清醒的，他对董贤的爱可见一斑），后因中常侍王闳的进谏，禅让之事就不了了之。
哀帝死后董贤夫妇自杀，其家查出财产四十三万两。

❹ 男男才是真爱，古代那些“基友”们是如何毁三观操作的

在中国古代专门有一个词来形容男男之间的这种说不清的关系，我们把它称之为“断袖之情”。而这个词的出处是汉哀帝和董贤的故事。

除此之外中国还有一个词来形容这件事儿，那就是“龙阳之癖”，说的是魏王和龙阳君之间的关系。一次魏王和龙阳君钓鱼，龙阳君突然哭泣，说天下有很多人议论他，魏王于是下令：“有敢言美人者，族！”

其实看待这件事我们当做看玩笑就可以了，因为每一个选择都值得被尊重。在国外已经有相应的法律来保护种类人，有的甚至都还可以拿结婚证。

❺ 中国古代历史上那个时期开始禁止男人爱男人

中国古代历史上早在殷商时期就已经有禁止“比顽童”的律法，这一历史痕迹说明两个问题：
一是当时同性恋风气很严重；
二是说明它对人类社会的稳定及发展有危害。
中国对同性恋的禁止大概来自于中国人最早的哲学“一阴一阳谓之道”的阴阳哲学观。其次，便是儒家哲学的性观念。
但是，从中国的典籍里，至今还没有看到对同性恋大规模残酷迫害的记载。在封建王朝时期，这种事情在权贵阶层反而是一种风雅的事情。
在西方的很多宗教都反对同性恋，尤其犹太教，基督教，伊斯兰教，这三个一神教都反对。
伊斯兰教明文规定同性恋是大罪，同婚外的奸情一样要受惩罚。

❻ 历史上有哪些着名的同性恋故事

一： 龙阳之好

《战国策·魏策》中记载魏王与龙阳君的一段故事。龙阳君担心自己变老后被嫌弃，于是哭了起来，魏王知道他的担心后就 下令禁止谈美人，犯禁的便要全家抄斩，以此表明来他是多么真挚地爱龙阳君。

有一天，魏王和龙阳君同坐在一条船上钓鱼，龙阳君钓到了十几条鱼后，突然哭了起来，魏王问他：“你有什么不称心的事吗？为什么不告诉我呢？”

龙阳君回答说：“我没有什么不称心的事。"

“那么，为什么要流泪呢？”

龙阳君回答说：“我为我所钓到的鱼而流泪。"

魏安王说：“这是什么意思呢？”

龙阳君回答说：“我开始钓到鱼，很高兴；后来钓到更大的鱼，便只想把之前钓到的鱼扔掉。如今凭着我美丽的面孔，能有机会为大王侍寝。我的爵位被封为龙阳君，在朝廷中，大臣们都趋附我；在路上，人们也为我让道。天下的美人很多，知道我得到大王的宠信，她们也一定会提起衣裳跑到大王这里来。到那时，我比不上她们，就成为最初钓的鱼，也是会被扔掉的，我怎么不流泪呢？”

魏安王说：“卿错了！你既然有这种心思，为什么不早告诉我啊？”于是下令全国，说："有谁敢说有美人的，就把他灭族。"

因此后来又把同性恋称为"龙阳之好"，或简称"龙阳"。又作“龙阳泣鱼”、“龙阳之兴”。

❼ 同性之恋：古代历史上，属于同性之间的爱情故事有哪些

一、魏王独宠龙阳君

说有那么一天魏国的国王带着龙阳君一起坐着船只钓鱼玩，冷不丁的龙阳君就开始大哭，给魏王吓了一大跳，魏王就问龙阳君：“干啥玩意？哭的这么伤心？”龙阳君简单的擦了擦流在面上的泪水解释说：“今天咱哥俩一起钓鱼，刚开始钓鱼很小，老弟我很开心，但是后来钓的越来越多，也越来越大，我就想把小的扔掉，我就寻思这天下这么大，美人这么多你要是不要我了，我该怎么办，我就跟那些小鱼一样被你扔掉。”

三、共枕树

有一个叫做潘章的人，虽然是个小男孩但是长得贼拉漂亮，当时无论是大姑娘小媳妇，都羡慕他长得好看，另有一人叫王仲先，看到他以后喜欢的不得了，然后两人王八瞅绿豆就对眼儿了，一天到晚跟夫妻一样，死后合葬，坟前长了棵大树，令世人奇怪的是，树枝像恋人一样拥抱在一起，于是后人管这棵树叫共枕树。

❽ 同性恋的历史沿革

中国的传统文化并不反对同性恋，在古代甚至比西方更为宽容，同性恋与婚育也没有矛盾。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”既然同性恋入诗，可见在他的眼中，同性恋算得上是很纯正的感情了。这倒不是他开通，而是在当时，同性恋并不被视为异常。《左传·哀公十一年》记载，鲁昭公之子公叔务人有一个宠爱的娈童（嬖僮），叫做汪锜。当齐国攻打鲁国的时候，公叔务人和汪锜同乘一辆战车奋勇拼杀，一同战死，一同停殡。鲁国人因汪锜年幼，就打算以殇礼葬之，礼仪上来说自然比成年人的葬礼低一些。孔子当时掌礼仪司法、施教化，他发表意见：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”意思是说：汪锜能拿着武器因保卫国家而战死，没什么成年不成年的区分。
《诗经·山有扶苏》有云：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”子都就是因为貌美而受到郑庄公宠爱的。孟子不可能不知道子都暗箭伤人的事情，但是当他提到子都时，却忍不住赞叹道：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”不知道子都长得漂亮的人，是不生眼睛的。孟夫子整天养浩然之气，对国君都舍不得说几句好话，可是一提起子都，完全是悠然神往的表情，可见孟夫子也很欣赏男色。
晋朝的男风盛行，人们不仅崇尚女色，还崇尚男色，但男子必须貌若女子才算俊美。张翰就曾作过一首《周小史》，如此赞美一个美丽少年：“翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言。”
同样，女子同性恋在中国古代是相当普遍的，并被当时的人们所容忍。只要不发生过头的行为，人们认为女子同性恋关系是闺阁中必然存在的习俗，甚至当它导致为了爱情的自我牺牲或献身行为时，还受到人们的赞扬。明代着名才子李渔曾就此题材创作过一部名叫《怜香伴》的戏剧，讲述了佳人爱慕佳人的爱情故事，曹语花美貌与体香异于常人，而崔笺云诗才与谋略并重，二人以诗会友渐生情愫，种下情根，誓作来世夫妻。
清代的女同性恋情形可谓至为激烈，《粤游小志》记载：“广州女子多以拜盟结姊妹，名金兰会，女出嫁后，归家恒不返夫家，若促之过甚，则众姊妹相约自尽。尽十余年风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣，且二女同居，必有一女俨若藁砧者。”金兰会的女子又称自梳女，凡是缔结金兰契的女子，一切婚约均属无效，男家不得强娶，她们誓不肯和男子婚嫁，即使被迫嫁人也不会住在夫家，不会和丈夫同寝。而结盟的二女同居，成双结对，情如夫妻，誓不相负，还会选择嗣女继承财产，死后也会被埋在一起。
古代的道德观念中男子把女子失贞、失节的淫行当做大罪，礼教竭力鼓吹妻妾之间和睦相处，让家庭中妻与妾、妾与妾和睦如姐妹，有些人因之而发生了近似于同性恋的感情，不过这种关系比之于偷情通奸显得温和而隐秘，只要不对宗族构成威胁，男子不唯默许甚至鼓励。然而当女子之间有真正的爱情产生，便会激发巨变。两个女子相爱较之异性恋更为激烈，往往因嫉妒而其纷争，这种事情常常发生，甚至到了性命相搏的地步，以至于儒家知识分子大为震恐，动用政权和族权的力量来加以惩罚。 《菊花与刀》是美国本尼迪克特的着作，也是研究日本文化的着作中比较有代表性的一本。他用菊与刀来阐述日本文化中崇美与尚武这两种文化类型。其实，菊花还代表着男性之爱。出于形似的缘故，菊花在物象方面可指代男性之爱，而感情上最着名也最源远流长的故事，应该是《雨月物语》中的《菊花之约》一篇。因为这个故事，菊花在日本又称为契草。
在日本，异性间的恋爱称为女色，男男间的恋爱称为男色。而且男色在当时既非禁忌，更非败德。最突出的男色现象即众道。那些将军、大名乃至武士身边的大部分小姓，其实质地位即是男宠。
据说这种风俗，是日本僧侣来大唐取经时学去的。镰仓幕府树立起了武士中央集权制，当时娈童还只是山门、贵族公卿的上流时髦玩意，可说是某种身份象征；普通武士是玩不起的，上层阶级享有实际上的专利权。由于当时的男人大部分时间都是在战场上度过的，金戈铁马之际，性欲的解决很大程度上转嫁到了娈童的身上。
同时，为了构建一个牢不可破的武士集团，武士之间、主仆之间的礼义忠贞观念被空前强调。娈童已经成为了主将身边最亲近的侍卫，也可以说是最后一道防线。倘若两军对垒、白刃加身之时，能誓死护卫主将的，只有身边的娈童了，这就要求娈童们必有视死忽如归的勇迈与决绝，而平时的宠幸之恩情、鱼水之欢愉，怕都要在这一刻得到最激烈的体现。所以战国时代的娈童和早期流行于公卿山门身边的娈童不同，还要求有高超的武艺。娈童之风甚至普遍到了大名身边有1、20个娈童也不希奇。德川四天王中的井伊直政和本多忠胜就嗜好此调。江户幕府的三代将军家光和五代将军纲吉都是众道的道友。 在希腊，每个男人都得吸引住一个年轻男子，并在亲密的日常生活中充当他的辅导老师及朋友，并激励他学习一切高尚的品德。哪个男人若没有男性情人，会被认为是不履行男人的责任。在体育运动中，青年男子都是赤身裸体的，这让男人们大饱眼福。在古希腊还有专门的同性恋军队，由互相爱恋的男子组成，古希腊哲学家认为，彼此相爱的人才能得到最紧密的结合，提高战斗力。
古希腊灭亡之后，罗马共和国和罗马帝国继承了古希腊的男风文化，罗马很多皇帝都拥有自己的男宠。
在古希腊，不仅男同性恋，当时女同性恋的风气亦很盛行，有些女同性恋者参加打仗和狩猎活动，同另一个女人结婚，两人像夫妻一样相处。
据说女诗人萨福在莱斯波斯岛上建立了一个女子学校，她的诗名极盛，被柏拉图誉为第十缪斯。她虽有丈夫和女儿，但是没过多久，她就选择了离开丈夫和家庭。萨福的婚姻是不幸的，身为才女的她无法忍受婚姻中没有交流、没有灵魂的结合。
二十多岁的萨福在莱斯波斯岛上创办了一个女子学校，教授诗歌、音乐、仪态，甚至美容和服饰，贵族们纷纷把自己的女儿送往该校。萨福喜欢这些年轻美丽的女孩，不仅教授她们诗歌与音乐，闲暇之余热情教授她们恋爱艺术，心中的诗情在朝夕相处中转化为深深的爱恋，她一个接一个地和女学生们相爱。古希腊盛行师生间的同性恋情，师者授业解惑，学生以情相报，所以这些带有强烈同性恋色彩的诗歌在当时不但没有遭禁，而且还广为传颂，甚至连莱斯波斯岛上用的货币都以萨福的头像为图案。但最后萨福因遭到一位女恋人的拒绝，而跳海自杀，英年早逝。另外，据说女同性恋的风气在罗马时代比古希腊时更为盛行。

❾ 古代有哪些是“同志”的故事

中国古代同性恋是既普遍又公开的，不过中国从来没有‘同性恋’这个名词，直到现代才有的。以前历史上称同性恋为：‘断袖分桃’或是‘龙阳’或是‘南风’，都是一些充满赞赏意味的代名词。注意喔,以前古代居然称同性恋这种暧昧有违伦理的关系是充满赞赏的!!!故事一:"分桃"的来源.在春秋时代，有一家诸侯叫卫灵公。他和他的一个臣下，名叫：弥子瑕的，极度地热恋着。有一天，弥子瑕吃着一个桃子，异常的甜美，就舍不得把他吃完，留了剩下的桃子给卫灵公吃。卫灵公吃着桃子，果然非常好吃，就告诉所有的人，说弥子瑕如何地爱他，因为连一颗好吃的桃子都顾着与他分享。这是‘分桃’的简单由来。故事二:"断袖"的来源.汉朝一个皇帝叫：汉哀帝，他爱着一个臣下，名叫：董贤。一天，它们相拥同睡。董贤睡得很香甜，汉哀帝醒了要起身，但他的衣袖被董贤压着，如果他要起身，就必定会弄醒董贤。皇帝舍不得吵醒他的爱人，就用身边的宝剑，把衣袖切断了。自己悄悄地起身，并没有吵醒董贤。这是‘断袖’的简单由来。以后人们也称有同性恋倾向的为"断袖之僻".故事三:"龙阳"的来源龙阳君也是战国时代的一个人受封爵位的名称，他和魏国的国王相爱。有一天他和国王一同去钓鱼，他钓到了许多的鱼，一条比一条大。他突然哭了起来。魏王就体贴地问他为什么哭？他起先就只是哭，不说话，等到国王问急了，才边哭边说。他说：‘在我最先钓到了鱼的时候，我非常高兴并觉得骄傲，等到后来钓到了更好更大的鱼时，我觉得先前钓到的并不是那么好，也并不值得高兴和骄傲。后来由于钓到的鱼太多了，就想把那先前钓到的丢了。想大王您好比是我，我好比是您先前钓到的不怎么好的鱼。开始时您的确很爱我，可是天下比我更好更美的年青男子多的是。人家知道了您这样爱我，就会想尽办法把他们介绍给您。您有了他们就会把我丢弃了。我因为舍不得离开您，想着我要被丢弃时，不得不离开，所以就伤心地哭了起来。使您少兴，真是对不起。’国王回答说：‘你放心吧，我爱的只是你，永远不会抛弃你的。你如果还不放心，我现在就发命令。’说着就叫了侍卫传达命令：‘如果有人向我推荐美男子的，他和他的家族都要问斩刑。’于是他们彼此相爱下去，没有第三者来打搅。”故事四:"南风"的来源中国字南与男同音，一般来说，南方的男子比较温文尔雅，北方的男子比较勇猛雄壮。北方勇猛的男子爱南方文雅的男子，南方的爱又爱北方的。这样成了一种风尚。由此男爱男的风尚，称为：男风或南风。故事五:掌管天下同性恋者的"神"在明朝，中国的福建省。有一个下属，暗恋着他非常英俊的上司巡抚大人。爱到整天借故尾随着上司，偷偷地看他。上司以为他是刺客，把他处死了。可是人民都非常同情和惋惜死者。有许多人民都一同梦见这个为爱情牺牲的人来托梦给他说：‘上帝很怜悯他的冤屈，并且赞赏他爱的赤诚。因此奖赏他，封他为：兔儿神，掌管天下同性恋者的祸福（专司天下男悦男之事）。’消息传开了，人们就纷纷捐钱，盖了一座兔儿神的庙。此后同性恋者去庙里乞求关于爱情的事，都能得到如响斯应的祝福.故事六:屈原也是同性恋.他和楚怀王热恋着。那楚怀王又爱上了他的一个长得极美的学生：宋玉，对他渐渐地冷淡了下去。于是他写了许多哀艳的诗词，想要感动这位君王。最后他完全失恋而且绝望了，于是为情投江自尽了。楚国的人民要去救他，纷纷到江里划船寻找他，时间是五月五日。这就成为中国的习俗和重要的节日，每年五月五日‘龙舟竞赛’，是一个很大的运动节目，中国习俗也传到了世界很多其他的地方。楚国人民找不到屈原，就包了许多‘饭团子’，名叫：‘粽子’，丢到江里去，希望屈原不要饿着了。中国五月五日吃粽子，直到现在还是中国人的重要习俗。(屈原应该不是为爱而投江的吧,不过屈原是同性恋却是个事实.)而且在我国的四大名着<红楼梦>和蒲松龄的<聊斋志异>里,也有着关于同性恋的描写.大家不知道有没有注意到,古代的人们知道他们是同性恋却不会鄙夷他们,相反还为他们建庙,为他们感动.这真的是一个很有趣的现象.

❿ 同性恋起源于何时

个人认为无从考证。这个问题就像问人类起源于何时何地。
同性恋源于天性，只要有人类存在就有同性恋的人群。
动物也有同性恋的，之前就看过一对雄企鹅是情侣，很可爱~
所以同性恋是存在于各种动物中。
同性恋又不是病，如果是一种病还可以考察一下病毒来源。现在已证实同性恋是自然现象，所以可以认为同性恋与人类同在。。。
=============================
如果楼主要的是历史上的记载，那么看下下面的简介吧~

历史
中国古代
中国古代也有一些同性恋影子的记载。例如：《汉书·佞幸传》。汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，断袖而起。表明了君臣关系到极致。《战国策·魏策》中记载龙阳君为魏王拂枕席。"余桃"、"分桃"：弥子瑕与卫灵公分桃而食。韩子高与陈文帝陈蒨（茜的繁体字）也是有名的一对。陈文帝曾为韩子高提出男皇后，然终未成功。野史中韩子高被称为陈子高，就是冠了陈蒨的姓。
在红楼梦里，贾宝玉也有类似的同性恋的行为。《红楼梦》第四回“葫芦僧乱判葫芦案”中也有相应描写：
‘……只他（冯渊）一个人守着些薄产过日子。长到十八九岁上，酷爱男风，最厌女子。这也是前生……’
所以说同性恋是从古代就开始了
古希腊
通常认为同性性关系在古希腊是很普遍的。但是K.J.多佛（K.J. Dover）指出，这样的关系并没有取代男女间的婚姻，而是发生在之前或一起。一个成年男子会有一个未成年男子同伴，他会成为"爱者"（erastes），而较年轻的成为"被爱者"（eromenos）。在这种关系中，被爱者感到渴望被认为是不适宜的，因为他还没有男子气概。受到欲望和尊敬的驱使，爱者会无私地奉献所有被爱者要求的用于繁荣社会的教育。(Greek Homosexuality， K.J. Dover， 1979年， Gerald Duckworth & Co. Ltd， London)
中世纪欧洲
在Benkert创造这个医学名词之前，同性性行为被基督教会谴责为罪恶，并在一些欧洲国家，包括英国，被定为违法。在某些情况下，男人会因为介入同性性行为受到监禁，比如一百年前英国的奥斯卡·王尔德的着名案例。西方人关于同性性行为有罪的信念的起源，可以追溯到十二世纪。耶鲁大学着名的历史学家Boswell发现，同性恋者"在大多数欧洲国家的许多层次的社会中是杰出的，有影响的和受到尊重的，并在那个时代的文化遗产中留下永恒的印记，无论是宗教方面还是在世俗社会。"
但是，大约从十二世纪后半叶开始，比较恶毒的敌意出现在通俗文学中，并最终传播到神学和法律文献中。（Boswell,1980,第334页）。十三和十四世纪是一个对任何异端都不宽容的时代，包括十字军东征讨伐非基督徒，对犹太人的排斥，和对被怀疑为危险分子的人们日益严重的肆意镇压。Boswell注意到，这种不宽容的表现影响了随后数个世纪的欧洲社会。福柯（1979）在他的“性史”中追溯了，伴随着工业革命中日益增强的世俗社会的政府和医学专业的权威，对同性恋的谴责从宗教转移到世俗社会和医学专业。
工业时代欧洲
在十九世纪末期，在欧洲和美国，作为这种历史势力会聚的结果，同性性倾向被认为是一种医学上的诊断单位，同时也被当做是罪恶的和违法的行为。然而，在二十世纪初期，那些在性爱和感情上对其同性产生吸引的男人和女人们在城市地区组成益友网络和聚会地点（D'Emilio,1981/1993）。在如纽约这样的城市，这些聚会地点在那些本世纪二十年代性解放的一代人中是广为知晓的和经常光顾的。在本世纪三十年代着名的社会压制下，随着法律的颁布和警察的镇压，这个时期社会对同性吸引的接受宣告结束。经济压迫迫使许多男人失去工作，从而复苏了对异性恋阳刚之气的强调，这可能是再次出现对同性恋不宽容的一个原因（Chauncey,1994）。
第二次世界大战西方国家
20世纪二十年代，在德国，一个同性爱运动产生了，并有一个图书馆和中心在柏林建立。 1939年，纳粹摧毁了这个中心，焚烧了那个图书馆。随后不久，这个政府颁布法律禁止同性性行为，数以千计的同性恋者被监禁并死在集中营里（Plant,1986）。佛洛伊德这个时期逃离德国，在伦敦避难。在二十年代，他曾在一份请愿书上签名，支持同性爱运动，并在一封着名的信中写道，虽然同性恋对社会没有什么好处，但是这也不是什么精神病意义上的病理现象。
第二次世界大战将男人与男人和女人与女人以前所未有的数目聚集在一起。在美国，结果是对武装部队中所谓的同性恋者的清洗，一直延续到战争结束以后，并在五十年代参议员 JosephMcCarthy反同性恋和反共产主义运动中被进一步扩大化。在这种社会气氛中，AlfredKinsey和他的助手在美国发表了他们对性行为进行科学研究的第一个报告，发现为数众多的男人经历过同性性行为。其随后的研究发现，这些经验在女人中也发生。这些研究资料受到严厉批评，但是却给当时洛杉矶、旧金山和纽约的同性爱运动提供了支持。欧洲也有同性爱运动，包括阿姆斯特丹和哥本哈根的同性爱运动。同性爱报纸，杂志，私人俱乐部和公共场所聚会，开始责疑主导的同性性行为是疾病的观点。
石墙事件，美国
1960年代，同性恋维权运动兴起的导火索，成为现代同性恋人群从压抑到抗争，从黑暗走向光明的转折点。