历史传说是什么资料

‘壹’ 中华上下五千年 历史故事 资料

中华上下五千年历史故事

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简介：《中华上下五千年》从华夏始祖盘古开天辟地开始，将三皇五帝，夏商西周，春秋战国，秦朝汉代，三国西东晋南北朝，隋唐五代十国，两宋辽金，元朝，太明王朝，大清帝国，中华民国，中华人民共和国——上下五千年历史的辉煌灿烂和沧海桑田都展现在了读者的面前。

‘贰’ 中国的历史传说

从古至今，有洪荒时代、远古时代、古时、近世、现今。洪荒时代分：混元、洪元、太初三个时期。远古时代分为太古、上古、中古、下古四个时期，每个时期又有初、中、末三个阶段。
（一）洪荒时期
（1）混元时期。
一片混沌的宇宙核心处诞生了混元老祖盘古大帝。盘古大帝劈破混沌，开天辟地，形成天和地。天是一片天，地分四大洲东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲。天地初分，宇宙干坤空空如也，十分寂寞，盘古大帝就用自己的肉身与天地间的阴阳二气创造出了日月、周天星辰、山川、河流、湖泊、海洋、草木、花鸟、虫兽等天地宇宙中初始的混沌万物。他的魂魄精神散荡于天与地之间，形成混沌元灵，混沌元灵吸收天地灵气，化为盘古神族，其中，他的顶上三花化为元始天王，三尸虫化为恶煞神、凶魔神、邪魔神，胸中五气化为五行大神。宇宙干坤按自然天道法则运行，天地万物必须遵循自然天道法则，否则，天诛地灭。
东胜神洲旧称东弗提婆、东毗提诃、东弗于逮；略称胜神（梵语Videha）；以其身形殊胜，故称胜神。地形如半月，人面亦如半月。
南瞻部洲旧称南阎浮提，瞻部（梵语Jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。
西牛货洲旧称西瞿耶尼，以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。
北俱卢洲旧称北郁单越，俱卢意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
除去四大部洲外，还有八小部洲，其中提诃洲与毗提诃洲位于东胜神洲附近，舍谛洲与上仪洲位于西牛货洲附近，遮末罗洲与筏罗遮末罗洲位于南赡部洲附近，矩拉婆洲与拉婆洲位于北惧卢洲附近。
东胜神洲：凡世间，天地灵气最盛、充溢，神族发源、诞生之地，中土道门的国度；天上有三十六层天和天庭，地下地府，天庭管理自然天道运转，地府管六道轮回。三十六层天和天庭、地府都属于东方神仙界。天庭虽然广大，但只能管辖到东胜神洲，延伸不到其他三洲。
南瞻部洲：凡世间，佛门三大世界，西方极乐世界、东方琉璃世界、中央婆娑世界；天上是灵山佛界，地下是阿鼻地狱。
西牛货洲：奥林匹斯山上的奥林匹亚神族、日不落圣山的天使神族；天上有天使神族建造的天堂，地下有冥界，俗称西方神界。
北俱卢洲：凡世间，苦寒之地，天地灵气被地底冲出的阴幽魔气污染，最为污秽不堪，妖魔的乐园，名副其实的妖魔界，末日山脉的妖魔大帝国；天上有妖魔天界，地下九幽界。
（2）洪元时期
在四大洲中，东胜神洲的天地灵气最为充溢。混沌万物生灵诞生在东胜神洲。
混沌万物中的混沌神兽仙禽如九爪太古洪荒神龙、七彩火凤凰、混沌神猿、飞翼火麒麟、九头金鹏等凭借自身强横无匹的力量成为洪荒世界最初的主宰。而此时，混沌万物中的盘古神族还十分弱小，无力同洪荒神兽仙禽抗争。
（3）太初时期
由于天与地之间没有支撑，稳定是很脆弱的，稍有风吹草动，就会引起天地劫难，混沌神兽仙禽太过强大，超过天地所能承受的极限，引起天地灵气失衡，影响到天与地的稳定，爆发针对混沌神兽仙禽的灾难，这就是最初的天劫。天劫杀灭了混沌神兽仙禽。从此，天地间最强横无匹的混沌神兽仙禽在宇宙天地中绝迹了。
洪荒神兽仙禽如五爪金龙、五彩凤凰、火麒麟、金鹏、白虎、七窍灵龟、九尾狐、霸王猿、五彩鸾鸟、朱雀、玄武、鼋龙、狴犴、狻猊、猞猁、悍貔、火血狮、金睛炎兽、铄金雀、蛇尾蝠龙、金晴神猿、天蝎、天貘、九首龙貘、千里神骏、腾雾神骏、凌云神骏、电云白沙骏、惊电神骏、滚雷神骏、飞虹神骏、烈焰神骏、蛟龙、火龟、洪荒角犀兽、三足金蟾、独角墨蛟、狮身山魈等，继混沌神兽仙禽之后，成为洪荒世界的第二代霸主。
天劫过后，大小不等的天灾地难频发。从多次的事故教训中，盘古神族懂得了联合，把弱小而分散的个体力量联合起来组成一个强大的力量，抵御自然灾难。
盘古神族的力量虽然远远不如洪荒神兽仙禽，却拥有发达的灵识智慧，能按照自然天道法则进行一些肤浅的修炼，把力量和生命的结晶――内丹提炼成金丹，从而拥有了强大力量，成为洪荒大神，元始天王是盘古神族中第一个成为洪荒大神。但是与洪荒神兽仙禽相比还是太弱小了。洪荒神兽仙禽虽然拥有宇内无敌的力量，但它们的弱点是缺乏智慧，不理解天地间的自然法则，不会修炼，无法把生命的结晶――内丹提炼成金丹，从而失去了进一步提升力量的机会。
（二）远古时期。
（4）太古初期。亿亿年前
洪荒神兽仙禽虽然是混沌神兽仙禽的后代，但它们的力量远远比不上毁天灭地的混沌神兽仙禽，尽管如此，它们还是比盘古神族强大许多。
盘古神族在族长元始天王的带领下，与洪荒神兽仙禽大战。为了提高战斗力，盘古神族的每个成员都提升成为洪荒大神。盘古神族运用智慧，找到头脑简单的洪荒神兽仙禽的弱点，发现天地破洞之处（即混沌之眼）散发着能毁灭一切生灵的暴戾的混沌之气。盘古神族把凶猛的洪荒神兽仙禽引入混沌之眼陷阱中，用混沌法阵把洪荒神兽仙禽围困在混沌之眼中，形成洪荒禁地。
洪荒神兽仙禽的后代洪荒异兽灵禽与盘古神族战斗，大部分洪荒异兽灵禽被盘古神族打杀或驯服，余者或躲藏或迁徙或逃走避开盘古神族的捕杀。盘古神族驯化了大部分洪荒异兽灵禽，增强了盘古神族的战斗力。洪荒异兽灵禽中的佼佼者青龙、白虎、朱雀、玄武经盘古神族的指点，把内丹练成金丹，被盘古神族接纳为成员，称为四灵神兽。盘古神族成为洪荒世界中最强大的种族。
（5）太古中期。亿万年前
统治着洪荒世界的盘古神族，每个成员利用天地间浑厚的灵气，提升力量，成为洪荒大神。因此，盘古神族的成员改称为洪荒大神。
元始天王、太昊天皇伏羲氏、皇天后土女娲、地皇炎帝神农氏、人皇黄帝轩辕氏、皇天后土、东王公、西王母、九天玄女、龙神青龙、兽神白虎、鸟神朱雀、水神玄武、百兽之王麒麟、燃灯、接引、准提、春神句芒、秋神蓐收、玄冥、水神共工、火神祝融、魔神蚩尤、战神刑天、巨人夸父、后羿、应龙帝江、相柳、浮游、恶煞神、凶魔神、邪魔神、天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、陆吾、英招、离珠、风伯、雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、魃、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏、春神句芒、秋神蓐收、天神泰坦、地母等，这些是远古洪荒时代的绝世强者，个个都拥有惊天动地、毁天灭地的力量。
盘古神族族长也是洪荒大神的头领元始天王带领洪荒大神们施展神通，按天干地支，建造擎天柱，稳固天与地的结构，在天上造了三十三层天界，三十三天之外是一片混沌的大罗天。元始天王决定成立第一代天庭太古洪荒天庭，用太古洪荒天庭来执掌天地、管理宇宙干坤世界万事万物。太古洪荒天庭就驻在三十三层天界里。在太古洪荒天庭中司职的洪荒大神称为洪荒天神，无职无位的洪荒大神称为洪荒地神。
当太古洪荒天庭的一切都井井有条、天地万事万物有序之后，元始天王离开太古洪荒天庭，上三十三天外的大罗天混沌之中参玄悟道去也。
天皇伏羲、女娲、地皇神农共同执掌太古洪荒天庭，天皇伏羲管理洪荒天神，地皇神农管理洪荒地神，共同统治着太古洪荒世界。
（6）太古末期。一亿年前
统治着洪荒世界的洪荒大神，随着宇宙天地的繁荣，太古洪荒天庭执掌天地、号令万事万物，威权日重。因洪荒大神们的资质、禀性、修养、悟性、性格、所处环境、地位等各方面的差异，产生分化，产生了矛盾，在天庭当政的一些洪荒天神骄奢淫逸起来、追逐名利、排挤同僚、打压后起之秀，另一些没有在天庭任职的无权无职的洪荒大神如恶煞神、凶魔神、邪魔神等对权利、地位的渴望，逐渐产生野心。围绕着争权、保权，在野的洪荒大神与执政的洪荒天神发生摩擦，摩擦上升，导火索是洪荒天神泰坦与洪荒大神地母的争吵甚至大打出手，争斗愈演愈烈，从而开启太古洪荒大战。
太古洪荒大战导致第一代太古洪荒天庭崩溃，祸及三天地人界，也影响到三十三天外的大罗天，惊动了在大罗天混沌之中的元始天王。
这时元始天王在三十三天外大大罗天混沌之中参悟大道，斩三尸，证得朝元正果，成就大罗金仙。正在参玄悟道的元始天王被天地的震动所惊动，连忙出定，下三十三天，返回三界。
元始天王返回三界见到洪荒大战的巨大破坏，极为震怒。元始天王化名鸿钧道人，前往主战场，劝阻闹事的双方罢斗。洪荒大神初始时未认出鸿钧道人就是元始天王，不听劝阻，继续大战。元始天王鸿钧道人大怒，以绝对优势的实力行雷霆霹雳手段出手制服闹事双方的头领，当场震慑住洪荒大神。洪荒大神被元始天王鸿钧道人的实力震慑，停下争斗，洪荒大战结束。
元始天王鸿钧道人制止了洪荒大战，召集洪荒大神，开众神大会。众神大会上，洪荒大神争执着当头领。元始天王鸿钧道人公开身份，众洪荒大神拜倒在他脚下。元始天王鸿钧道人先是宣布太古洪荒天庭解散，严厉斥责天皇伏羲、地皇神农，然后镇压首恶元兇洪荒天神、洪荒地神，送入干坤鼎天地炉中。接着，元始天王鸿钧道人带领洪荒大神修补整理遭到破坏的宇宙天地。
挑起洪荒大战的罪魁祸首天神泰坦、地母害怕元始天王怪罪惩罚，连忙偷偷地溜走，离开东胜神洲，跑到遥远的西牛货洲的奥林匹斯山，在那里开创了奥林匹亚神族。
一气化三清：洪荒大战结束后，元始天王鸿钧道人召开法华大会，向洪荒大神宣布建立道门，显现两个身外化身通天与老君的神迹，镇住了桀骜不训的洪荒大神。更让洪荒大神拜服的是元始天王鸿钧道人演化神通，给自己的身外化身通天开光，授予法华圣仙之道，然后，通天给另一个身外化身老君开光，授予玄门真仙之道。洪荒大神佩服得五体投地，尊称元始天王鸿钧道人为元始天尊。
两大身外化身通天与老君和元始天尊一起宣讲玄妙道法，施展大神通，在三十三天外的大罗天混沌之中开辟出清微天玉清境、禹余天上清境、大赤天太清境三清圣境等三清圣境，本体与两个身外化身分别居于三清圣境。洪荒大神尊称元始天王鸿钧道人为清微天玉清境玉虚宫元始天尊鸿钧道祖，他的两个身外化身也被尊称为禹余天上清境碧游宫灵宝天尊通天、大赤天太清境八景宫道德天尊老君。
法华大会后，洪荒大神身上的暴戾脾性被清洗，尊崇道法，练道修真，伏羲、女娲、燃灯、接引、准提更是各有所得各有所悟，练成先天尊神。燃灯以洪荒大神身份当场拜入三清道祖天尊门下，成为道门首徒。接引、准提去南瞻部洲隐居起来，修习三清道祖天尊所讲道法，在此基础上，三位各有不同所得。
女娲捏土造人，神农教人找食物，伏羲给人开启灵智、传授知识，火神祝融教人用火，水神共工教人用水。在众神的眷顾下，人的灵智早开，成为万物生灵之长，学会各种生存技能，迅速繁衍扩大，凡世间出现了人间。
（7）上古初期。八千万年前
三清道祖天尊自三十三天外的三清圣境降临凡世间，在东胜神洲的祖脉昆仑山创建道门，传道授艺，把仙道的火种从天上带到凡世间，通过浮黎宗脉散播到神州大地，遍地开花结出累累硕果，度化天地万物生灵成神仙。三清道祖天尊由此成为万神万仙之祖。
灵宝天尊通天教主在凡世间建立截教道统，以上清道法教化天地万物生灵，修炼成妖仙，道德天尊太上老君在凡人间建立人教道统，传太清道法，教化凡人修道成仙，元始天尊鸿钧则建阐教道统，收截教、人教中成就仙道的妖仙、人仙弟子升入阐教，授予玉清道法。可以说，人教、截教是普及教育，阐教是高等教育。
在上古这一时期，三清道祖天尊亲传的截教、人教、阐教三大道统法脉合称为浮黎宗脉。浮黎宗脉广传东胜神洲大地，在三十六洞天、七十二福地扎根下来，开门立派，建立分支散流无数。昆仑派又称为大罗神仙宗，是因为昆仑山是三清道祖天尊的行宫，浮黎宗脉的总坛，昆仑派作了浮黎宗脉之掌宗，持有三清道祖天尊亲赐的大罗神仙令，大罗神仙令号令所有道门，如同三清道祖天尊在神仙界的权威地位一般。三清道祖天尊授予浮黎宗脉的道法是最上等的，在上古时期天地灵气充盈的时代，浮黎宗脉的一代代门人弟子几乎个个都能修行圆满，成就仙道，这个成绩在后世道门是不可想象的辉煌成就。
三清道祖天尊在人间的传道，最初是先传给巫师。巫师是特殊的人，是部族中专管祭祀的长老。人与神之间的联系，靠巫师来沟通。通过神的指引，巫师传播神教授的知识。巫师中高明之士认识了天文地理，就发展成为玄门，与未开化的巫师就有了根本区别。玄门得周天大易之理，进而求长生，就入了仙道之门，归入三清道祖天尊门下，称为道门。故道门渊源于巫，又高于巫。当然，道门在凡世间立足后，所传对象不再局限于巫师，而是广传于有缘人。
恶煞神、凶魔神、邪魔神修练邪恶魔功。
在西牛货洲，奥林匹亚神族进入第二代。
（8）上古中期。五千万年前
由于人是万物之长，灵智早开，人教弟子修行进度快，在上古这么灵气充盈的时代一般不出百年就能成就仙道，而其他万物生灵的修炼比较慢，截教弟子要先开启灵智，然后化形，度劫等，比较慢，所以元始天尊鸿钧座下的第一批阐教弟子海外灵鹫山元觉洞燃灯真人、玉泉山金霞洞玉鼎真人、乾元山金光洞太乙真人、九仙山桃园洞广成子、终南山玉珠洞云中子、太华山云霄洞赤精子、赤松子、金庭山玉屋洞道行天尊、清峰山紫阳洞清虚道德真君、南极仙翁、二仙山麻姑洞黄龙真人、夹龙山飞云洞拘留孙真人、五龙山文殊广法天尊、九宫山白鹤洞普贤真人、普陀山落伽洞慈航真人、玄都大法师、崆峒山元阳洞灵宝大法师、九鼎铁叉山八宝云光洞度厄真人等都是从人教升上来的，都已经是金仙级的。截教弟子的修行进度虽然慢，但修得的功力比同辈分的人教弟子要强，有的甚至要高过阐教金仙，这造成截教弟子对阐教金仙不服。
恶煞神、凶魔神、邪魔神的魔功初成，自知不是三清道祖天尊的对手，不敢公然反对三清道祖天尊，只在暗地里进行拉拢、蛊惑活动。
（9）上古末期。二千万年前
在三清道祖天尊主持下建立的第二代远古天庭，未设天帝，诸事由几路巨头商定。由于洪荒大神的实力过于强大，不好驾驭，远古天庭奉行打击、排挤、削弱洪荒大神的政策。在排挤洪荒大神的同时，起用少量仙人接替离开的洪荒大神留下的空缺。
东王公管男仙，西王母管女仙。
恶煞神、凶魔神、邪魔神在暗地里用魔功蛊惑了一些洪荒大神走上邪恶之路，如魔神蚩尤、战神刑天、阴神烛龙、应龙帝江、相柳、浮游、天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、陆吾、英招、离珠、风伯雨师、玄冥等。
以魔神蚩尤为首的九黎族向远古天庭叫板，公开与远古天庭作对。
（10）中古初期。一千万年前
有熊族的人皇黄帝得到远古天庭的支持，合并地皇炎帝部落，然后与九黎族开战。开始时，魔神蚩尤有七十二个兄弟，还有风伯雨师相助，打的很顺手；后来，天界远古天庭派九天玄女下凡帮助黄帝，黄帝在涿鹿大战中斩杀了天魔蚩尤，取得最后胜利。
黄帝在凡世间统一百族，成为人皇。黄帝上崆峒山向上古仙人广成子问道。人皇黄帝修道功德圆满，飞升天界后进入远古天庭，由于他在凡间的丰功伟绩有目共睹，众神推举他做第一任天帝。
（11）中古中期。八百万年前
五行大神受到煞魔邪尊的蛊惑，产生激烈的矛盾。五行大神中的水神、火神首先开战，然后扩大到五行大神之间的战斗。五行大神大战，撞断天柱不周山，天界天河之水倾倒入凡世间引发滔天的洪灾。大错铸成，五行大神才幡然醒悟，这才有女娲炼五色石补天的传说，凡世间大禹治水的故事。事后，闹事闯祸的五行大神受到远古天庭的惩罚，水神、火神被镇压在混沌之眼中。
由于洪荒大神的实力过于强大，不好驾驭，远古天庭奉行打击、排挤、削弱洪荒大神的政策。在排挤洪荒大神的同时，大量起用仙人接替离开的洪荒大神留下的空缺。
远古天庭大规模地任用仙人，持续打压洪荒大神，洪荒大神的势力不断的削弱，仙人的势力不断上升。这样，引起了洪荒大神的不满。
恶煞神、凶魔神、邪魔神趁这个机会拉拢了一批洪荒大神作帮凶炮灰来反对远古天庭，但势力十分弱小，不足以对远古天庭造成威胁。
恶煞神、凶魔神、邪魔神感到实力太弱小，不足以与强大的天界远古天庭对抗，就去凡世间扩充势力，壮大发展实力。于是，恶煞神、凶魔神、邪魔神暗中在凡世间培养出第一批妖魔鬼怪弟子，后世称为原始妖魔。恶煞神、凶魔神、邪魔神吸收不服天界远古天庭管辖的洪荒异兽灵禽，教它们修炼妖法魔功成为妖魔鬼怪，形成原始妖魔族。煞魔邪尊把触角也伸向人间，在人世间蛊惑人心，引诱人堕落成邪魔，加入妖魔族。恶煞神、凶魔神、邪魔神成为万恶的妖魔鬼怪的始祖。
远古天庭在选第三代天帝时，发生争执。上代天帝长子神天使被驱逐，次子圣天使继位。天帝长子神天使逃到西牛货洲的日不落圣山，自称上帝，用日不落圣山上独特的水晶制造出纯能量的天使，建立天使神族。
这时，奥林匹亚神族进入第三代，宙斯当了众神之王。
远古天庭第三代天帝失德。后羿射日，嫦娥奔月。远古天庭第三代天帝赐予洪荒大神后羿神弓巡视凡世间。天帝的十个儿子金乌玩忽职守，一起出来游玩，造成十日暴晒凡世间，违反天条天规。巨人夸父追日，最后渴死。后羿应凡世间人族的请求，射下九个太阳。后羿被天帝贬为凡人。后羿的妻子嫦娥偷吃不死药，飞升天界，住在月宫的广寒宫里。
战神刑天率领一批洪荒大神反抗远古天庭。远古天庭的天帝砍掉刑天的脑袋，而天帝也被不屈服的刑天杀死。是役惨烈无比，造反的洪荒大神与远古天庭的天神同归于尽。远古天庭宣告解体灭亡。
（12）中古末期。五百万年前
由于远古天庭崩溃，自然天道运转困难，周天星力无依靠，需要重建天庭。
阐教上古金仙：太乙真人、广成子、云中子、赤精子、赤松子、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君、南极仙翁、黄龙真人、拘留孙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航真人、玄都大法师、灵宝大法师、度厄真人、燃灯真人等，已经是太乙金仙；截教上古金仙：多宝真君、金灵圣母、龟灵圣母、无当圣母、赵公明、云霄、碧霄、琼霄、金光仙、乌云仙、虬首仙、灵牙仙、金箍仙、羽翼仙、长耳定光仙、昆芦仙、毗芦仙等，这时也是太乙金仙。
哪咤、二郎神、雷震子、邓华、黄天化、土行孙、魔家四将、托塔天王李靖、等是天仙级修为。
浮黎宗脉成熟壮大起来，率领道门力量，协同天界远古天庭，在凡世间与妖魔大战，成为天界的一大助力。凡世间修炼圆满、成功地度过天劫飞升天界，成为天仙的，越来越多。仙人的规模势力超过洪荒大神，数量越来越庞大，也需要天庭来管理日益繁多的仙人。
恶煞神、凶魔神、邪魔神的羽翼已丰，原形毕露，从幕后跳到台前，公然向三清道祖天尊叫板。
发生在商亡周兴的封神之战，是神仙界与妖魔界在凡世间的一次大决战。原始妖魔祸乱凡世间，在商朝迷惑昏君纣王，残害世人，弄得天怒人怨。道门浮黎宗脉弟子出山，在凡世间降妖伏魔，扶助西歧明主周文王、周武王。商周大战中，浮黎宗脉内部发生分裂。截教弟子毕竟根基浅薄，被妖魔蛊惑，改变立场，与人教弟子发生不和，产生矛盾，直至退出离浮黎宗脉，背叛正道，转而去支持妖孽。截教弟子与人教弟子在商周之战中大打出手。阐教金仙由于自己的人教法脉弟子不敌截教弟子的缘故，下山相助人教弟子，卷入商周之战中来。有阐教金仙之助，人教弟子节节胜利，截教弟子屡屡受挫。受门下弟子怂恿，截教教主灵宝天尊通天也被蛊惑，失去理智，摆下诛仙阵、万仙阵，阻挡正道。元始天尊鸿钧、道德天尊太上老君破了灵宝天尊通天的诛仙阵、万仙阵，令灵宝天尊通天幡然悔悟，三清道祖天尊和好如初。结果，以神仙界大获全胜而终结。罪魁祸首恶煞神、凶魔神、邪魔神被镇压在地之底阴暗、寒冷的九幽界。原始妖魔族大半被消灭，漏网之鱼则深藏于深山老林、深海远泽之中，甚至远遁苦寒之地北俱卢洲。根基浅薄、助纣为虐的截教金仙弟子赵公明、云霄、碧霄、琼霄等应劫，上封神榜，在天庭、地府任职，成神道。阐教金仙哪咤、二郎神、雷震子、邓华、黄天化、土行孙等也被封为天神。太乙真人、广成子、云中子、赤精子、赤松子、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君、南极仙翁、黄龙真人、拘留孙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航真人、玄都大法师、灵宝大法师、度厄真人、燃灯真人等阐教太乙金仙被三清道祖天尊携带上天界作神仙，消遥自在。

‘叁’ 古蜀国的历史传说

1.蚕丛纵目

黄帝娶蜀山氏的女子为妃，生下一男婴。男婴长大后是“目纵”（即双瞳），居岷山下的石穴里。他善于养蚕，因“教民蚕桑”有功，而被部人称作“蚕丛”。后成为蜀地的首领。

东晋常璩《华阳国志·蜀志》载：有蜀侯蚕丛，其纵目。（译文：蜀国以一个王侯名蚕从，他的眼睛是双瞳。）蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。

公元前1613年，商朝君王祖甲执政后期，蚕丛氏部落不屈服商朝人的控制，领导部族奋起反抗，结果弱不胜强，战死岷山，部人四处逃散，他们的一支，“从茂汶盆地的东面翻过与岷山相连的玉垒山脉进入四川盆地的西北沿”，志在伺机重新抗争。

商王廪辛继位初，羌方在今陕、甘一带重又崛起，屡犯商王朝，常使商戍军遭到很大损失，促使廪辛决定用兵平定西戎。商王廪辛针对羌方武装力量强悍等特点，战前进行全面的谋划和布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动，一面组织精锐部队适时增援抗击羌方进犯，打散了蚕丛氏部落，蚕丛氏首领被射杀。

2.杜宇化鹃

时值商朝末年，当时的四川，在三峡一带尚处淤塞，四川盆地是一个近乎全封闭的围嶂。川内又有岷江、涪江等大河，川西雪山过来的大水无处排泄，于是盆地内经常洪水横流，巴蜀人民终年挣扎在避水逃难中。杜宇虽然竭尽心力，筑堤开堰，又带领人民上山躲避，但治标不治本，依然不能平息灾难，杜宇因此忧心忡忡。

后来，从下游的湖北地区，来了一个叫鳖灵的人。他胸怀大志，胆识过人，才略出众。望帝杜宇见了非常高兴，于是任命他为相。鳖灵担任蜀相之后，主持政务，兴利除弊，将蜀地治理得更好。此时常年的洪水依然是川内的主要灾难。鳖灵经过观察，决定把巫山的峡道开凿清理，让川内的河流得以顺峡谷而出，不再四处泛滥。

鳖灵治水，不辞辛劳，废寝忘食，甚至数年之间不曾回家探望。通过治理水患，他在民众中也建立了很高的威望。望帝杜宇见状，便按照当时的惯例，主动把君主之位禅让给了鳖灵。鳖灵成为蜀地新的君主，号“开明”，又称为“丛帝”。

望帝杜宇禅位之后，退居西山。昔日统治全蜀的君主，如今成为闲居的老人，自然难免一点点惆怅。谁知道太平日子没过多久，四乡竟然传来了流言，说杜宇把君主之位禅让给开明，是因为在开明率众治水期间，杜宇同开明的妻子发生了私通，所以才羞愧让位的。

流言传来，望帝杜宇是又气又急。想不到一番好意竟然落得这样的诬蔑。那会儿虽然没啥“封建伦理束缚”，但道德指责的帽子还是很重的。杜宇原本就上了年纪，又在长期的为政中殚精竭虑，损害了健康，受此打击，很快一病不起，含恨逝去。

他的魂魄不忍离开蜀地人民，于是化身为鸟，昼夜鸣叫，声音凄切。而川中人民，也没有忘记他们的君主，把这种鸟叫做“杜鹃”，以表达对望帝杜宇的怀念。

3.开明复活

楚国有个叫鳖灵的人，有一天不小心失足落水被淹死，尸首不是顺流而下，而是逆流而上，一直冲到郫。更奇怪的是，刚打捞起来，他便复活了。望帝听说有这样的怪事，便叫人把鳖灵叫来相见，两人谈得很投机。望帝觉得鳖灵不但聪明和有智慧，而且很懂得水性，是个人才，便叫他做了蜀国的丞相。

鳖灵任丞相不久，一场大洪水暴发了，原因是玉垒山挡住了水流通路。这场洪水之大，和尧时暴发的洪水差不多，人民沉浸在水潦里，痛苦不堪。鳖灵带领人民治水，把玉垒山凿开一条通路，让洪水顺岷江畅流而下，由是解除了水患，人民得以安居乐业。鳖灵治水归来，望帝因他治水有功，自愿把帝位禅让给他。

鳖灵接位后，号称丛帝，又称开明帝；以后他的儿子继承帝位，也都称开明帝。

(3)历史传说是什么资料扩展阅读

古蜀灭亡过程的主要事件

秦国张仪的石牛计

秦惠王垂涎蜀国富饶，欲派兵攻打，但秦将对蜀地道路不甚了解，张仪出谋制作五头石牛，将黄金镶在牛尾下，由其子张若护送给苴国，苴侯高兴的承诺愿助秦国借道伐蜀，张若又到苴蜀边界向人们大肆宣传说”秦惠王愿与苴国结秦晋之好，送给苴国了五头石牛。

这可不是一般的石牛，这是秦国才有的石料做的，而且石牛还有灵性，晚上会偷偷的吃草，吃饱了也会拉屎，但它们拉的屎是黄金“。

蜀王杜芦是一位在年轻气盛的君王，击退巴国来犯军队的他，决定伐苴另立新苴侯。他忘了上几辈为什么要建苴国，他更忘了上一辈为什么对苴侯忍气不发，也没想听廷上百官对他的进谏，他令五组劳工限期开凿蜀国至苴国的道路，以便快速出兵打击越来越不听话的苴国，另外要夺来秦惠王送给苴侯的五头能拉黄金屎的石牛。

张若在苴国关注着蜀国至苴国的道路修拓进展，终于等到蜀王杜芦亲自率兵，令“五丁力士”（即五组劳工）引路攻打苴国，这条路就是后来的蜀道。苴侯急忙请张若回秦国求秦王出兵援救。蜀王杜芦也派使者与秦结盟。

但狡诈的秦惠王嬴驷还是派张仪、张若、司马错率队攻打蜀国。苴侯为表诚意大开城门，秦兵蜂拥而入走石牛道（今剑阁金牛道/剑阁道）灭蜀吞苴，蜀王身死，苴侯被废，蜀太子逃到彭乡（今彭州）被捉。

蜀、苴二国同年灭亡。苴侯或许不记得春秋时期“假道伐虢“的故事了。

就这样，刚吃了蜀国败仗而元气未复的巴国被秦军势力包围，秦惠王嬴驷采纳司马错“先灭蜀，继灭楚，而得天下”的建议，同年时隔两月后灭亡巴国。之后屯兵江州城（今重庆），一步步向东蚕食楚国。由此我们也大概可看出中原六国为何全被灭国的原因了。

正如所言，多年后中原六国也是这样相互残杀共同衰弱，秦国更加强大，最终统一六国。

‘肆’ 有关于长城的历史、传说的资料

戚继光设宴排座次

嘉靖年间、戚继光在蓟门边防线上服戍。那时候，“他刚甘出头，官职也小，人微言轻，没有引起人的注意。过了十来年，隆庆元年（止67年）～北方告急、京都面临俺答部族的入侵。明朝统治者急忙把作为抗倭名将的戚继光从南方调来，镇守长城。这“京畿防区”，本是“将帅不得其入”之地。首领门各主山头，因循苟且，克扣兵晌，官官相护，贪污筑城款项。戚继光初来，主管蓟州、昌平、保定三镇防守训练；他名声虽大，一时难以打开局面。、幸好蓟镇总督谭纶在东南沿海抗倭战争宁，与戚继沁有过合作，这又再次共事，他鼎力“支持戚继光的事业。他们商定从浙江义乌召来三千抗倭军士。这些身经百战的老兵，成为戚继光～手下的骨干；既是作示范的标兵，又是教边城守军车成、骑战、步战的教官。同时，他们还协助戚继光将矮小厂陋，，‘高不足以拒，踱羊，露众乘墙，不蔽风日”的城垣重新修筑。至今长城上的明代，‘题名碑”中，还留有浙江籍官员的名字：谭纶和戚继光团结一致，修筑长城，督促将吏各筑一段，分片包干。并亲自往崇山峻岭巡视。检查工程。他们看到所筑城垣，质量良萎不齐，相差悬殊。在第一期工程告竣时，他们在总督衙门大摆酒宴，以优劣分座次。最优者坐于大厅两厢。其次者坐于廊底下面，三等者坐于衙门大门·之内，劣者坐在门外。经过这一番褒贬分明座次排列，再次动工时，将吏都不敢再偷工减；料敷衍塞责了，工料费用也大大节约。往年边墙费耗资矩万，效果甚微。这次全部工程完毕，政府每年花费10万绪（铜钱），可顶得上往年120万络使用。

青龙倒吸水

从天险沟口停车场沿京张公路而上，不远的公路北侧山脚，有个四方形铁盖，像是盖住下水道口子。其实，那下面曾是一汪清泉。铁盖旁的山坡，是一片赭红色的石崖，中有一道青灰色的石脊，随着山势婉蜒而下，伸向铁盖旁。石脊宽约20多厘米，节肢皱裂，斑驳苍劲，连同清泉，合称“青龙倒吸水”。我国古代常以“青龙”、“白虎”“朱雀“、“玄武”，代表地理方位东西南北。“青龙倒吸水”的位置，恰好在八达岭关城东面，与关城西南陡峭雄险如虎蹲坐眈眈注视关内外的山峰相呼应，构成“龙蟠虎踞”的绝险关隘，故“青龙”的奇景格外着名。古时关沟建有横跨山涧的石桥，就取名“青龙桥”，京张铁路在附近设车站，也取名青龙桥车站。这里的青龙，以“倒吸水”称奇。因其脊上终年是湿漉漉的、好像是“龙”头伸进泉池吸上来的。经地质考察得知：“青龙奇石”是地下岩浆沿着裂隙上浸，凝固后形成的岩脉、质地致密坚硬，不易风化。岩脉两旁储红色花岗岩，坚密度较差，岁月沧桑，风雨浸蚀，层层剥落风化，使“青龙”显着臌凸而出。同时，由于花岗岩裂隙易于渗水，当两边的水浸到这条青色岩脉处，青色岩脉不渗水，形成细流沿岩脉两侧淌下，贮入岩根泉池之中，宛如“吸水”。而今，岭上植被不丰，水源短缺，“青龙”依在，只是无水可“吸”了。

元惠宗泪洒关沟路

元至正二十八年（1368年）正月，朱无璋在应大府（南京）登上帝位。建国号为明，是时，他封徐达为征虏大将军，受领攻取元大都（今北京）的重任。徐达领兵北伐，一路征战，所向披靡，7月27日占领通州、大部城指日可待。无惠宗妥环欢尔得此消息，心惊胆战。他先在清宁殿与后妃、太子商议，想避兵北去；然后在端明殿召见群臣，发表主张。大臣们听后意见纷纷，吵闹得端明殿内一片混乱。宦官伯颜不花放声大哭说：“世祖忽必烈开创的天下，陛下应当死守，怎么能弃呢？”妥欢贴睦尔在殿内徘徊一阵，叹了口气说：“时至今日，岂可再当宋朝的徽钦二帝！”他觉得与其被俘，不如逃走，就在这天的黑夜里、妥欢贴睦尔率同后妃、太子和一些大臣，开健德门逃出大都北去。天刚放亮。皇室车马一行已走在关沟道上。他是很熟悉这条路，只是今日走来，百感交集，不禁连声长叹。元朝定都北京（大部）后，把原旧都和林（今内蒙古自治区正兰旗境内）称为上都。每年四月至九月，皇帝往上都避暑。秋后再回大部，“岁以为常”。“上都避暑频来往，飞鸟犹能识衰龙。”关沟是帝王往返必经之路，于是得到重点开拓，大兴土木，展宽道路，险要路段刻佛像于崖壁，建寺庙于道旁，乞求神灵保佑。最大的一座是大宝相永明寺，建有花园，帝王下榻的行宫和壮丽的、过街塔。过街塔遗址，便是今天还能见到的“云台”。那时，关沟道上十分热闹，有僧人写诗道：“砾中十里号五里，道上千车联万车，“妥罐贴睦尔这回在关口路上逃生，一路凄凄惶惶，触景生情不禁热泪盈眶。想起日日夜夜“宫中舞女斗腰肢”的生活已成过去，来日未卜，更是痛苦万分。日正中天，正好走到永明寺过街塔前，这是妥罐贴睦尔登上帝位十周年时赦建的佛塔，本以为如此功德，禅灵能保住江山永固、可是过了甘多年内忧外患不宁的岁月，眼看就国破基摇了。寺院僧人照例赶紧设置祭坛，燃烛焚香。，妥欢贴睦尔，无心久留，伫立一会几，就满面愁云的赶忙上路了。日暮时分，车骑登临八达岭山口。在北大红门下，他回身远望那暮霭沉沉的南方，似乎望见了朦胧中的大都，泣不成声，泪水模糊了他的双眼……从此，妥欢贴睦尔与关沟御路永别了。妥欢贴睦尔北逃，是元朝灭亡的标志。朱无璋称赞他“知顺天命，退避而去”，在他死后赐给他一个“顺帝”的称号。
长城由一个异域建筑变成一个有待解读"发明"的文化符号，西方文化在长城与某种"中国特性"之间，一点一点地建立起似是而非的类比关系，比如长城与广阔的帝国、封闭保守、停滞与空间化的、高度组织与奴役的文明等等，长城由历史变成神话。西方的长城神话传统或话语为卡夫卡的小说提供了基本素材、叙事角度、象征及其意义，以及象征意义的历史深度。西方七个世纪间形成的中国形象传统，浮现在《万里长城建造时》的文本语境中，赋予卡夫卡这篇看上去荒诞不经的小说某种深刻的"汉学"意义。
一

"万里长城止于中国的最北端……， 1917年3、4月间，卡夫卡守在布拉格狭窄的犹太旧城区他那间小屋里，写作一部天书般的小说《万里长城建造时》。 这部小说令人费解的不仅是它的题材，还有意义。小说讲述了一个奇幻神秘的故事：从一个无法想象的久远时代起，在苍穹覆盖不了的帝国土地上，中国人开始修建万里长城。修建长城的目的据说是防御北方游牧民族的入侵，修建长城的方法是：分段修筑。奇妙的不是这个奇迹般的工程，而是完成这项工程的组织。那种由无数个人汇集起来的排山倒海的力量，修筑巴别塔、金字塔、万里长城的力量，究竟是怎样被调动的？领导者究竟怎样把个人身上那种散乱的"可能性都汇集到一个目的上"，创造出奇迹？关键在于分段而筑。万里长城是一项浩大的工程，任何个人都渺小得看不到它的完成。为了避免经年累月地在荒郊野外砌石头会让人"对自己、对长城、对整个世界都失去信心"，领导者让每一队劳工在砌完500米后就调往另外一个地方。当然，问题也就出在这种"分段而筑"的办法上，它与修建长城的目的正相矛盾。"使用这种方法当然就留下了许多缺口……据说有一些缺口从来就没有堵上……"一道奇迹般的大墙，从西南到东南，跨越帝国的北方边境，但充满缺口的，从不连贯，这样又如何起到防御作用？充满缺口的墙实际上已经变成了门。
小说戏拟某种学术(历史或汉学的)论文形式，不断解析修建长城的方式(分段修建)与目的(防御北方民族)之间的矛盾。"长城之建造意在防御北方民族。但它造得并不连贯，又如何起防御作用呢?""长城非但不能起防御作用，这一建筑物本身就存在着经常性的危险"，或许这向伟大的工程本身就有某种不可思议的荒诞性。小说继续解构有关长城的"各种传说"。不仅长城修筑的方式与目的相矛盾，就连所谓的防御北方民族的说法也值得怀疑。思考开始的地方，荒诞出现。卡夫卡的魅力在于，所有看上去寻常合理的东西，一旦出现在他梦境般的作品里，都暴露出其可怕的荒诞，而所有的荒诞，又是那么平常，自然而然。《万里长城建造时》初读上去让人感到不知所云。首先，它讲述的并不是那个现实中国的长城，而是某种有关长城的传说。所谓"围绕着长城的许许多多传说之一"。叙事者试图解析这些传说，但很快发现经不起深思。其次，它的意义似乎也不在长城，而在有关长城的某种隐喻。他希望在修筑长城的工程中，发现帝国组织的秘密。叙事者说他的比较民族史研究揭示，"中国人有某些民间的和国家的机构特别明确，而有些又特别含混"。而长城的建筑实质上与中国的国家机构密切相关。
《万里长城建造时》文本可分为两部分，第一部分解构长城的建筑方式与目的，发现长城的意义并不在于长城本身。长城只是一种隐喻。第二部分解构帝国的组织机构，发现这个在空间上广阔无边、时间上静止不动的长城帝国，在权力结构上竟像是激流中的漩涡，它迅速有效地流动，既没有起点也没有终点，核心不过是一个空洞。文本的意义就体现在第一部分解构长城与第二部分解构帝国二者之间构成的隐喻关系上。
在卡夫卡的想象中，长城只是一种传说，修筑长城的真正意义不是防御边患，而是组织建设。小说中出现四类角色：一，像孩子一样性情飘忽不定、天真或幼稚、质朴或愚昧的百姓；二，像家长一样深谋远虑、仁慈却专横、可敬又可怕的领导者；三，享有神明般的权威却拥有俗人一样的生命、强大又脆弱、实有又虚无的皇帝；四，论证高妙的"迷雾一般"的理论的学者与教授"崇山"一样的信条的教师。这四类角色是修筑长城的伟大事业的参与者，同时也是帝国的构成者。我们看叙事者如何将这四类角色组织到故事中。
领导者是真正的发布命令与组织者，他们规划全局并组织施工。他们发明了"分段而建"，因为他们知道，"人的天性像尘埃"，如何将那么多像孩子一样容易充满希望又容易失望的百姓组织起来，在历史漫长的时间里持续有效地完成宏大的帝国事业，这才是问题的关键。领导者就是这样调动老百姓的。他们知道老百姓容易失望与烦躁，又容易希望与激动。修筑长城或许没有什么实用意义，但它的确可以将像尘埃散沙一样的百姓有效地组织成一个强大的整体。至于老百姓，他们过着"质朴"的生活，不用多想也不能多想，领导者都替他们想好了。他们只需要尽力揣摩、贯彻领导者的意图。而领导者的意图对于老百姓来说，只要按其指令行事，不可深究为什么："当时许多人，甚至最优秀的人都有这个秘密的原则：竭尽全力去理解领导者的指令；但一旦到达某种限度，就要适可而止……这是一条十分明智的原则。"分段而筑长城，是领导者根据百姓的天性与帝国的利益而制定的计划。它的意义不在于防御边患，而在组织帝国，其真正的意义是"如何集中民众的力量参加强大的新的工程"。或许仅有指令还不够，还需要学者发明一套宏大的理论(信仰或意识形态)，说明这项工程的伟大意义。于是，很早以前就有学者论证修筑长城是为了修筑巴别塔 ，断言"在人类历史上只有长城才会第一次给一座新巴贝尔塔创造一个稳固的基础。因此，先筑长城，而后才建塔"。长城与巴别塔显然没有什么关系，但学者这样振振有辞地论述，领导者与教师又不遗余力地宣传("这本书当时人手一册")，老百姓也就信以为真了。 "他们一大早就出发，半个村子的乡亲陪送他很长一段路程，都认为这是必须的。一路上人们三五成挥动着旗帜，他们第一次看到了他们国家是多么辽阔，多么富庶，多么美丽，多么可爱。每个国民都是同胞手足，就是为了他们，大家在建筑一道防御的长城，而同胞们也倾其所有，终身报答。团结!团结!肩并着肩，结成民众的连环，热血不再囿于单个的体内，少得可怜地循环，而要欢畅地奔腾，通过无限广大的中国澎湃回环。"
分段修筑长城，不过是中华帝国内部机制的隐喻。小说后半部分从长城主题转向讨论帝国本身。据说，修筑长城的旨令是由古代某位皇帝发布的，但似乎又没有那么个皇帝，也没有哪个皇帝曾经发布过修筑长城的指令。小说第二部分以诡语的方式讨论帝国的中心皇帝。皇帝是帝国无限权力的神秘中心，可这个中心很可能是个空洞。皇帝既是一个至高无上的神，又是一个脆弱可怜的人。"我们的国家是如此之大，任何童话也想象不出她的广大，苍穹几乎遮盖不了她--而京城不过是一个点，皇宫则仅是点中之点。作为这样国度的皇帝却自然又是很大，大得凌驾于世界一切之上的。可是，那活着的皇帝跟我们一样是一个人，他跟我们一样躺在一张卧榻上……"长城是一个传说，皇帝也是一个传说。他是帝国组织的根据，百姓想象中的一个虚位。或许帝国本身就是荒诞的，像长城那样荒诞。小说叙述越往后就越显得逻辑混乱，相互矛盾、语焉不详的句子越来越多，帝国有一个皇帝，"大得凌驾于世界一切之上"，"我们"都生活在"他"的旨令中。可是，我们谁也无法接近"他"或认识"他"。他在遥远的都城与九重宫殿的中心，在谁也说不清楚的遥远的朝代中。京城与皇帝，就像"一条千百年来在太阳底下静静地游动的云彩"，不可理喻，这种空间与时间中的难以逾越的距离，加强了帝国本身的神秘感。可以隐喻的东西不可以理喻。小说的语气在前后两部分差别很大。第一部分以分析为主，经常还表现出雄辩，第二部分则以模棱两可的、呓语般的叙述为主，模棱两可、语焉不详处多多。
真正的荒诞恰恰是无法思考的。或许只能通过修筑长城这一象征来把握或接近帝国的意义，当你真正要解释帝国本身机构时，就无能为力或不着边际了。"最为含混不清的机构莫过于帝国本身了。"……半文明的教育把那多少世代以来深深打进人们头脑的信条奉为崇山，高高地围绕着它们起伏波动，这些信条虽然没有失去其永恒的真理，但在这种烟雾弥漫中，它们也是永远模糊不清的"。《万里长城建造时》没有写完，嘎然而止处，就像一部机器高速运转的时候，关键部位的螺丝钉突然崩飞了。
梦幻总在无端处开始，又在无端处结束。长城、皇帝、奔波在帝国大道上的领导者、在荒野筑城或在庭院纳凉的百姓，整个帝国像亘古天幕下苍老的浮云，神秘而遥远。卡夫卡在小说中一再通过不同意象强调长城帝国在空间上的广阔与时间中静止的永恒性。从叙事者"我"的家乡南方到帝国的京城"千里迢迢"，那是一种无法想象的遥远，不仅老百姓永远也无法到达甚至想象京城，连皇帝的谕旨也无法传达到那些"可怜的臣民，在皇天的阳光下逃避到最远的阴影下的卑微之辈"，那是一条"几千年也走不完"的路。值得注意的是，作者叙事中空间的概念多是确定的，如京城、南方，甚至西藏，相对的时间概念却模糊不清。首先是叙事时间，叙事者说长城动工时他20岁，但叙事中似乎又暗示了满清的灭亡。他一再强调一种"今夕是何夕"的感觉。老百姓传说的皇帝，可能在千年之前已经被谋杀了，京城也早已变成了堆积如山的垃圾堆。"最古老的历史上的许多战役现在才刚刚揭晓"，战争和革命多少年来都无法改变帝国，"村口的小圆柱上蟠曲着的那条圣龙，还在"对着京城方向喷火以示效忠"帝国在百姓的心中，就像"一朵千百年来在太阳底下静静地游动的云彩"。一个古老的帝国活在当代，本来就是非时间性的，就像万里长城，在广阔的帝国空间中延伸，但在数千年的时光中，却像石头一样凝固不动。

二

"最为含混不清的机构莫过于帝国本身了。"卡夫卡叙述中华帝国修筑长城的故事，并不是因为他真正关注或了解中国的长城。小说不过是一种形式，在卡夫卡病魔纠缠的想象中，千年帝国在无限辽阔的土地上修筑万里长城，事件本身就是个普遍的、神秘的、明显具有荒诞意味的象征。"我们中国人有某些民间的和国家的机构特别明确，而有些又特别含混。……而长城的建筑实质上也是跟这些问题相关的。"
或许细读分析可以使我们朦胧之中感受或猜测到小说的某种意义。专制帝国是一个庞然怪物，只有在它运作起来的时候，才能展现它荒诞惊人的神秘。人们可以从修建金字塔了解古埃及帝国，从修建泰姬陵了解莫卧儿帝国，从修建万里长城了解中华帝国，在西方人看来，所有的东方帝国都在历史上完成过这种震慑天下耳目的浩大工程，而只有在这些令人眩目的不可思议的奇迹中，你才能理解那个像一部巨大的机器一样的复杂的家长式专制政体以及作为部件的无谓的个人的意义。卡夫卡真正表现的是权威中心的、高度组织化的社会中人的存在状况，专制制度下个人与集体、领导与民众的关系，以及权力效率规模与组织一体化的问题。修筑长城不过是一个象征。
天书般的小说获得某种解释的可能性，关键在于重建构成其文本的意义结构与话语语境。修建长城只是在卡夫卡想象与思考帝国机构与个人心理中的家长式专制倾向时，才作为象征出现的。问题是在卡夫卡的视野中，长城是如何获得这种象征意义的？卡夫卡用小说的形式思考东方帝国，却将选择的素材或"本事"落实到中国，中华帝国究意在什么样的知识与想象背景上，获得了卡夫卡小说中的典型形象？卡夫卡并没有直接的中国经验，他的创作与想象都是文本中的，那些构筑卡夫卡小说意义的文本谱系是什么？最终能够解释《万里长城建造时》的意义的，不是中国的长城或制度与历史，而是西方关于中国与长城的观念与想象传统。
文本及其象征是在话语中获得意义的。按照福柯的观点，话语是有关特定主题或对象的、意味着特定规训与策略的一整套内在统一、相互关联的表述，它为个别文本提供思考与言说的假设、规则与期待。赛义德从福柯的话语理论出发研究东方学或东方主义，指出东方学（Orientalism）是后启蒙（Post-Enlightenment）时期西方表述作为"文化他者"的"东方"的一种话语方式，其中不仅包含着西方对东方各种离奇的想象，还意味着一套严肃的理论和实践体系与权力运作规则。它由"地域政治意识向美学、经济学、社会学、历史学和哲学文本分配"，形成一种知识谱系或观念群，规定着个别作家文本的观念基点、意义结构，为其提供特定词汇、意象、修辞技巧甚至母题种类。赛义德认为福柯忽略了单个文本或作家的意义，主张使用"文本细读"的方法，揭示"单个文本或作家与其所属的复杂文本集合体之间的动态关系"。他将自己的研究方法归纳为"策略性定位"与"策略性建构，""……策略性定位，一种根据其所写的与东方有关的作品来描述作者在文本中的位置的方法，以及策略性建构，一种分析文本与文本群、文本类型在自身内部以及在更大的文化语境中聚集、凝结和获取现实指涉力的方式二者之间关系的方法。我使用"策略"这一概念仅仅是为了确认每位写作东方题材的作家都面临的问题：如何把握这一题材，如何接近这一题材，如何才能不为其高深、其范围、其令人可畏的广度所挫败或击倒。任何就东方进行写作的人都必须以东方为坐标替自己定位；具体到作品而言，这一定位包括他所采用的叙述角度，他所构造的结构类型，他作品中流动的意象、母题的种类--所有这一切综合形成一种精细而复杂的方式，回答读者提出的问题，发掘东方的内蕴，最后，表述东方或代表东方说话。然而，这一切都不是凭空产生的。每位就东方进行写作的作家都会假定某个先驱者、某种前人关于东方的知识（甚至就荷马进行写作的作家也同样如此）的存在，这些东西成为他参照的来源、立足的基础。此外，每一关于东方的作品都会使自己与其他作品、与读者、与公共机构、与东方自身紧密关联在一起。于是，作品、读者和东方的某些特殊方面之间的复杂关系整体就形成了一种可供分析的结构……"
赛义德的东方主义研究尽管不包括中国，但西方现代文化中无疑也存在着一套表述中国形象的话语，说它是汉学主义或中国主义都可以。它由各类有关中国的相互指涉的文本构成，为卡夫卡的小说提供了基本素材、叙事角度、象征及其意义，以及象征意义的历史深度。文本是没有边界的，它不过是话语网络中的一个结。这样，卡夫卡的小说与西方的中国形象话语就构成一种诠释的循环。西方的中国形象为解读小说提供了意义符码，而小说又成为西方的中国形象特定方面的索引。 "万里长城止于中国的最北端，工程从东南和西南两头发端，伸展到这里相联结……。小说的开头令人想起《利玛窦中国札记》中的话（第五卷第十三章）："着名的长城终止于中国西部边疆的北端" 。这位意大利耶稣会传教士3个多世纪前从意大利到中国，最后死在北京，卡夫卡一生却从未去过比巴黎更远的地方。 他想象中国的方式纯粹是在文本中旅行。他的写作，实际上是在他的阅读视野中西方各类有关中国的文本中"编织"意象与故事的过程。对他来说，想象中国的一个最明显的象征，可能就是长城，就像想象埃及总与金字塔联系起来一样。
在西方，有关中国的叙述很早就与长城联系起来。《马可波罗游记》(1298？)没有提到长城，成为人们怀疑其可靠性的一个重要根据。如果马可波罗的确到过中国，他不可能漏掉这么明显的标志。提出这个问题的有17世纪的意大利作家，20世纪的英国研究者。 后来的旅行者很少再出过这类差错。葡萄牙人平托的《东方见闻录》(1569-1580)谈到中国国王将犯人送去修长城 ，西班牙人门多萨的《大中华帝国志》(1585)专门介绍了"长500里格的长城"："在这个国家有一道长500里格的工事即城墙，始自座落在高山上的肃州城，从西向东延伸。筑墙的国王叫秦始皇，侍卫防备鞑靼人而修筑的……" 1655年，约翰 尼霍夫随同荷兰使团到北京，在他出版的游记《荷使出访中国记》(1665)中提到："中国农夫告诉我们说，人们可以从容地在一天内可以骑马赶到长城再回来。" 平托、门多萨与约翰 尼霍夫都只是直接或间接听人传说长城，意大利传教士卫匡国的《中国新图》(1665)则证明他亲眼见到传说中的万里长城 。越来越多的 传教士、使节到中国，越来越多的有关长城的消息或赞美传到西方。南怀仁神甫说"世界七大奇迹加在一起也比不上中国的长城，欧洲所有出版物中关于长城的描述，都不足以形容我所见到的长城的壮观。"(1685)
从文艺复兴时代的传说与发现到启蒙运动时代的见证与赞叹，长城作为一个奇迹，在西方视野中逐渐成为中国的象征。杜赫德神甫编撰的《中华帝国通史》(1735)被称为启蒙运动时代有关中国的网络全书，其中也描述到"公元前215年，在秦始皇的命令下，兴建长城这个巨大的工程，保护帝国不受鞑靼人的入侵……" 杜赫德并没有对长城表示过多的热情，但到了启蒙哲学家那里，长城便成为一个令人仰慕的奇迹。狄德罗编撰的《网络全书》(1765)将长城与金字塔相提并誉。伏尔泰《风俗论》(1756)称长城不论"就其用途与规模来说"，都是"超过埃及金字塔的伟大建筑" 。从启蒙时代开始，长城在西方不仅享有盛誉，而且逐渐成为代表中国文明的标志。 不管这个标志意味着什么。鲍斯维尔《约翰逊传》记载约翰逊博士曾表示过对参观中国长城的热情，并认为那是一项真正的荣誉。 另一位着名的英国人笛福在《鲁滨孙历险记》(《鲁滨孙飘流记》的续集)中表达了不同的观点，长城尽管"是一项十分伟大的工程"，但"大而无当"，因为它连乌合之众的鞑靼兵都挡不住。 长城成为中国文明的象征，而且逐渐被赋予不同甚至相反的含义。它可能象征着中国文明的伟大或强大，也可能象征着中国文明的保守或虚弱。马戛尔尼使团访华，亲眼目睹了长城的壮观。副使斯当东在《英使谒见干隆纪实》(1797)中一边赞叹"这样巨大的工程真令人惊心动魄"，一边也冷静地分析长城的真正意义，如果说这堵大墙在历史上确实曾经阻挡过外族的入侵，那么现在，它的意义只是限制中国人外迁。墙可以阻挡外族也可以关闭国人。 随团的巴瑞托上尉以职业军人的眼光详细观察了长城的构造，40多年后英国军队从海上攻入中国，长城彻底成为历史遗迹。鸦片战争后西方人出入中国，许多人去长城观光。他们一边赞叹长城之雄伟，一边也反思创造这一奇迹的中国文明。在西方视野中，长城逐渐从历史现实中的建筑物变成了带有明显异国情调或东方情调的文化象征。这一神话化的过程，发生在19世纪浪漫主义运动前后。
长城成为中国文明的象征，其神话意义逐渐取代了历史意义。按照罗朗 巴尔特的观点， 神话是一种意指方式，是一种被历史选定的语言。一种形式突然具有某种丰富的、实际的、看上去自然而然、无可争论的意义，完全有赖于历史在形式与意义之间建立的某种深度联系，尽管这种联系往往是随意的、变幻的。所谓随意，是因为在形式与历史之间部分类似的意指过程，并不具有充分的合理性，为什么长城就是中国文明的象征呢？中国文明的特征又是什么？变幻指不同时代观念背景下，形式没有变化，但意义却变了。门多萨与伏尔泰将长城当作中国强大的象征，笛福和后来的史莱格尔则将长城当作中国文明软弱的象征。长城是一个建筑物，它在现实中只是中国古代的防御工事。但在西方的中国形象历史上，它首先由一个异域建筑变成一个有待解读"发明"的文化符号，人们在长城与某种"中国特性"之间，一点一点地建立起似是而非的类比关系，比如长城与广阔的帝国、封闭保守、停滞与空间化的、高度组织与奴役的文明等等，长城被神话化。

三

在西方文化中，中国的现实变成了被解读的文本，或者具有特定含义的符号系统，其中最有表现力的莫过于某种核心象征，因为象征性的表述同时具有修辞意义的鲜明性与丰富性，在大众想象中作为"套话"，影响尤其广泛。比如，金字塔已不仅是古代建筑，而是埃及文明的象征，长城逐渐也具有了特定的文本意义，成为一个在历史时间.

‘伍’ 潞王陵的历史传说是什么

潞王名叫朱翊镠，是明穆宗隆庆皇帝的第四个儿子。潞王的生母李氏是个传奇式的人物。李氏本来只是个普通的宫女，有一次，她很偶然地遇到了当时还是裕王的隆庆皇帝。隆庆只私幸了李氏一次，竟然使李氏怀了孕。嘉靖四十二年八月，李氏为隆庆生下一个儿子，这就是后来统治明王朝达48年的神宗万历皇帝朱翊钧。隆庆即位之后，立即册立朱翊钧为太子。母随子贵，宫女李氏被晋升为贵妃。由于皇帝的宠爱，隆庆二年（公元1568年），李氏又给穆宗生下一个儿子，即潞王朱翊镠。
隆庆皇帝由于沉迷于色欲，只当了6年皇帝就去世了。年方10岁的万历皇帝朱翊钧随即君临天下，他的生母李氏被尊为太后。作为万历皇帝的唯一同母弟、李太后的幼子，潞王朱翊镠当时是宫中的宝贝蛋。

万历十一年二月，潞王娶顺天府学生员李得时之女为王妃，在皇宫中举行了盛大的婚礼。据记载，潞王的豪华婚礼花费了9万两白银。当年三月，潞王离开皇宫，搬进自己的王府。

第二年，即万历十二年，大臣们开始讨论潞王的之国就藩问题。所谓之国就藩，就是藩王到自己的封地去生活。大臣们经过商议，最后为潞王选定了两个地方，一个是湖广的衡州，一个是河南的卫辉。万历皇帝原定让潞王到衡州去，但潞王上本，说“臣愿就近，庶几咫尺天颜”，希望到卫辉去。万历随即批准了弟弟的要求。

万历十二年六月，皇帝派人到卫辉去给潞王修建王府。潞王府规模宏大，雄伟壮丽，历时4年才告竣工，共耗费白银40多万两。万历十七年三月，潞王离开北京之国就藩。当时，万历皇帝亲临皇极门目送，神情依依不舍。为了把潞王的财产从北京运到卫辉，光船只就用了500多艘。因为沿途的官员都要举行隆重的迎送仪式，潞王在路上走得很慢。阴历三月十九出发，一直到四月二十六，潞王才到达他的封地--河南卫辉府。从到达卫辉的那一天直到去世，潞王没有再离开过卫辉。明代中后期的藩王都是这样，没有多少自由。这和明朝前期的情况不一样，自从永乐皇帝登上宝座之后，亲王就被严格限制了自由。

公元1368年，放牛娃出身的朱元璋君临天下，成为中国历史上继汉高祖之后又一位布衣出身的开国皇帝。他踌躇满志，希望江山永属朱明王朝。朱元璋对手下的功臣元勋不放心，害怕这些人拥兵自重，威胁朱家天下。在解决功臣问题上，他采取了与宋太祖赵匡胤完全相反的做法--宋太祖是来文的，“杯酒释兵权”；朱元璋是用武力，大肆屠戮功臣。在诛杀功臣的同时，朱元璋将24个儿子和一个侄孙分封到全国的重要州府，建藩为王--权力都掌握在自家人手里，这天下不就像铁桶一样牢固了吗？

朱元璋分封的这些亲王当时不但地位尊贵，并且手握重权：既管军政，又管经济，手下都配有一个文相，一个武相，文相管地方，武相管军队。王府的亲兵多达一万五六，同时亲王还可以指挥当地的驻军。亲王的儿子封郡王，郡王的儿子封镇国将军，镇国将军的儿子、孙子、曾孙等依次封为辅国将军、奉国将军、镇国中尉、辅国中尉、奉国中尉。奉国中尉的儿孙世代都是奉国中尉。亲王的俸禄是米万石，郡王至奉国中尉的俸禄依次为米2000石、1000石、800石、600石、400石、300石、200石。也就是说，凡是朱元璋的后代，一生下来，就可以吃喝不愁。朱元璋的这种"包养"政策后来造成了极为严重的后果--到明代后期，朱家后代繁衍到了几十万之多。这几十万人都不事生产，完全靠国家发放的俸禄过日子。给国家财政造成了极大的压力，最严重的时候，有些地区全年财政收入甚至只够这些“龙子龙孙”俸禄的一半。于是，拖欠就成了不可避免的事情。到了后期，有些“龙子龙孙”无以为生，只好沿街乞讨。

朱元璋死后，他的孙子建文帝朱允炆即位。这时候，朱元璋的四子、燕王朱棣凭借雄厚的实力起兵“靖难”，夺了侄儿建文帝的皇位，是为永乐皇帝。永乐以亲王的身份夺得天下，他深知亲王拥有重兵必将威胁中央政权。于是，他发布了一系列命令，剥夺亲王的军政权力。在永乐之后，历代皇帝继续执行这一政策，亲王们不但军政权力被剥夺得一干二净，连人身自由也受到极大限制。

明代中后期的亲王，在某些方面连个普通老百姓也不如。王府所在的城市就是亲王的一个大监狱。没有朝廷的许可，亲王连出城扫墓都不行。当然，在经济上的待遇非常丰厚。在亲王之国就藩时，皇帝经常会赏赐大片的土地。

潞王就藩时，向他的哥哥万历皇帝打报告，要求赏赐。万历不顾群臣的反对，给了潞王四万顷土地以及一些其他产业。据有关资料统计，潞王府的庄田主要分布于湖广的承天府、德安府、黄州府、汉阳府、荆州府、武昌府以及河南的卫辉、开封、怀庆三府。潞王府是明代庄田最多的王府，潞王是明代最大的“地主”。后来万历的爱子福王到洛阳之国，就以潞王为例，也要求得到四万顷庄田。但因为当时全国可供搜刮的土地已经不多，最终福王只得到了两万顷土地。

潞王死于万历四十二年。他的母亲李太后去世后，潞王伤心之下，就一病不起，当年五月十五，在李太后去世整整三个月后，潞王追随母亲而去。第二年八月，潞王葬于卫辉府西的五龙岗，即今天的潞王陵。潞王的墓址，可能是他自己选定的。他当时经常在这一带打猎，对这一带很熟悉。可能是某一天，他打猎走到这儿了，一看不错，就选定为墓址了。

‘陆’ 上古时代有煮海为盐的传说，这个历史传说的内容是什么

煮海为盐的传说：

古人最早是从什么时候开始使用食用盐？迄今为止，尚无史籍记载或考古资料可以确切说明。但是，我们可以想象到，如同火的使用一样，食用盐的发现和食用，同样经历了极其漫长的岁月。中国历史上对盐的发现，最早闻名的是夙沙氏煮海为盐的传说。

这就是煮海为盐的传说。

‘柒’ 中国着名的历史故事有哪些神话故事有哪些简短些的

历史故事

一、卧薪尝胆

远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。

那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。

有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。夸父看到这中情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。

有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”

夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去。”

太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。

夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。

夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”

经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。

夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。

但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。

‘捌’ 京娘湖的历史传说是什么

故事

赵京娘，山西永济人，年方十七，随父去曲阳烧香还愿遭歹人劫持，幸遇赵匡胤相救，千里送其回家，一路上赵匡胤对京娘体贴关怀。

途经武安门道川，京娘早上起来，临渊梳妆，向赵匡胤诉说爱慕之情，却被婉言回绝。是时，一轮朝阳喷薄欲出，赵匡胤踌躇满志，于石壁上作《咏日》一首：“欲出未出光辣挞，千山万山如火发。须臾走向天上来，赶却残星赶却月。”

冯梦龙《警世通言》记载：赵匡胤千里送京娘，为了行路方便，二人结为兄妹，京娘愿终身相托，然而赵匡胤道：“贤妹，不要怪我顽固做作，我本是为了义气千里步行送你回家。若我今日因私情和你在一起，与那两个劫持你的贼人有何区别？之前的一片真心成了虚情假意，只会让天下豪杰们笑话。”

京娘道：“恩兄高见，妾今生虽无法报答兄长的恩德，死后也要衔环结草相报。”京娘返回蒲州家中，家人欲将京娘许配给赵匡胤，赵匡胤拒绝并大怒而去，众人猜疑他俩之间的关系，为表二人清白，京娘留下绝命诗：“天付红颜不遇时，受人凌辱被人欺。

今宵一死酬公子，彼此清名天地知。”后悬梁自缢而死（另一说是于武安门道川投湖自尽，京娘湖亦由此得名）。赵匡胤当皇帝后追念昔日兄妹之情，遣人至蒲州寻访京娘，得知她早已以死明志，甚是嗟叹，追封其为贞义夫人，令当地立庙祭祀。

赵匡胤千里送京娘的传说来自宋朝开国功臣赵普所写的《飞龙记》（全书已佚失，仅有残篇），比较完整的文字记载最早可以见于明朝小说家冯梦龙的小说集《警世通言》。

至清代，戏曲艺人据此编为传奇唱本，较着名的有李玉的传奇《风云会》及清宫传奇《盛世鸿图》。其后又有昆曲及京剧等多种戏剧问世，《千里送京娘》成为久演不衰的京、昆传统剧目。

(8)历史传说是什么资料扩展阅读：

简历

口上水库又称京娘湖，位于中国河北省武安市活水乡口上村，地处太行山东麓，是以发电、防洪为主，兼有供水、旅游等功能的中型水库。因宋太祖赵匡胤千里送京娘的故事发生在这一带，故得此名京娘湖。

京娘湖位于河北省邯郸市武安市西北部山区的口上村北，亦称口上水库，京娘湖有“太行三峡”之称。距武安城30公里，距邯郸约60公里，位居太行山脉腹地。湖面呈倒“人”字型，分东西两支，长短各3公里。

这里山水环绕，群峰竞秀，层峦叠嶂，川谷深幽，赤壁丹崖，色彩斑斓，林木茂盛，波光粼粼，风景秀美，造化神奇。现已凭借其中山川水色开辟成为旅游风景区和避暑胜地。

真实性考证

河南大学文学院教授王立群认为“千里送京娘”的故事真假参半，原因有四：

1、依据正史，故事发生的历史背景、构造的历史框架完全可以证明是真实的。

2、依据宋人的一些笔记，可以证明赵匡胤曾有在山西任职之经历。

3、根据宋人的笔记，可以证明赵匡胤曾经去过蒲州，而这正是赵京娘的家乡。

4、赵匡胤千里送京娘的故事，来源有自。

此外，武安历史上一直有京娘湖的的民间传说。