希罗多德历史哪个版本翻译的好

Ⅰ 大家有看了希罗多德的《历史》的吗看完之后有什么感想

希罗多德历史

希罗多德的《历史》是西方史上最早的一部历史着作,故事的精彩和丰富性可以和《史记》相比较的。这本书开篇就说,“在这里发表出来的,乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果,他所以要把这些研究成果发表出来,是为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘,为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光采”,而《史记》则只在最后的太史公自序才很谦虚也很骄傲的说“以拾遗补艺,成一家之言,厥协六经异传,整齐百家杂语,藏之名山,副在京师,以俟后世圣人君子”。

这里有这样的比较,《历史》关注人类,为人类的功业赞叹不已,认为应该使这些功业为人传诵。《史记》则要传达“一家之言”,要“原始察终,见盛观衰,论考之行事”,已经有孔子的《春秋》臧否人物,“修旧起废”,使“学者则之”的气概。这是不是可以说是一种“主题先行”呢？

因此在希罗多德的《历史》中,有一些有趣的论题,可却没有被《史记》涉及。例如《历史》中说,埃及人相信自己是全人类当中最古老的民族,普撒美提科斯成为国王的时候（公元前664年）,埃及人曾经想知道这一点,于是普撒美提科斯找了两个婴儿,一生下来就交给一个牧羊人,叫他把他们放在羊群当中哺育,但不许任何人在这两个婴儿面前说一句话,为的是知道他们一生下来第一次说出的话是什么。两年过后,牧羊人把孩子领到国王面前,结果听到这两个孩子说着一个“倍科斯”的音,国王于是调查这是哪个民族的话,结果发现这是普里吉亚人的“面包”这个词,于是埃及人就放弃先前的说法,转而认为普里吉亚人是最古老的民族。这种关于人类的好奇心的记载,在中国相类似的可能是关于纣王的传说。传说中纣王为了知道怀胎的是男或女,而下令将妇女剖腹,为了知道老人和年轻人的骨质区别而将两个人的腿骨砍开。而且普撒美提科斯的这场实验也带有无视这两个婴儿的权益的成分,还有更为冷酷的版本说,他是叫一些被割去舌头的妇女来哺育婴儿的。这是希罗多德记录的埃及人自己的故事了,而希罗多德本人为了证实埃及人是最古老的民族,还来到埃及的邻居,了解到埃及的纪年,月份的划分等等都是“最先的”。而在中国的历史记载中,很少看到类似希罗多德那样的对于人类的好奇心的记载。是中国历史上缺乏好奇心这种东西吗？也许是两个地方的历史学家兴趣不同而已。

在对埃及的地理和历史的考察中,还提到了希腊人对尼罗河每年泛滥一次从而给埃及带来灌溉水和肥沃土地的现象所做的解释,这一记载有这些可以注意的特点,第一,这些观点并不是希罗多德的,第二,他记载了不同的说法,尽管他认为有的不值得相信,第三,这纯粹是关于自然现象的,并不是任何“究天人之际”,“可以知得失”的努力。第四,在提到这些观点之后,他自己也忍不住着手来解释这个现象。这使得这场解释进行得就象一个学术论文一样：收集关于这个事物的观点并加以评判,然后提出自己的观点。这种情形多次出现。但在埃及的记叙中,希罗多德并没有罗列和追究埃及历史上国王的谱系,而《史记》在开篇的黄帝本纪则不然。尽管希罗多德曾经造访祭司并听说了埃及王国的起源。我想这并不是希罗多德不相信这个谱系,只能说是希罗多德对这个谱系不感兴趣,也许是因为他不是一个埃及人的缘故？而对于太史公,我想是因为其家世可以追溯到“昔在颛臾”的被黄帝族系任命为司天或司地的“南正重”“北正黎”,则很难克制对旧日主子--黄帝家族的兴趣。

《历史》中还有一个精彩故事,说的是冈比西斯死在远征埃及的征途中之后,大流士等波斯贵族行刺纂位的玛哥斯僧,夺回波斯的统治权。故事的精彩部分在当七个起义的贵族平定局势之后,讨论波斯的统治权的时候,一个名叫欧塔涅斯的贵族说,“我认为应该停止使一个人进行独裁的统治,因为这既不是一件快活事,也不是一件好事当一个人愿意怎样做便怎样做而自己对所做的事又可以毫不负责的时候,那么这种独裁的统治有什么好处呢？把这种权力给世界上最优秀的人,他也会脱离他的正常心情的...相反的,人民统治的优点首先在于它那美好的名声,那就是,法律面前人人平等。其次,那样也不会产生一个国王所易犯的错误...,任职的人对他们任上所做的一切负责,而一切意见均交给人民大众加以裁决。因此我的意见是,我们废掉独裁政治并增加人民的权力,因为一切事情是必须取决于公众的”。美伽比佐斯则反对民主制,主张实行寡头统治,他说,“没有比不好对付的群众更愚蠢和横暴无礼的了,把我们自己从一个暴君的横暴无礼的统治下拯救出来,却又用它来换取那肆无忌惮的人民大众的专擅,那是不能容忍的事情...民众既然不知道,自己也不能看到什么是最好的和最妥当的,而是象一条泛滥的河流那样盲目向前奔流,那他们怎么能懂得他们所做的是什么呢？还是让我们选一批最优秀的人物,把政权交给他们罢,我们自己也可以加入这一批人物”,大流士则主张独裁,他说,“没有什么能够比一个最优秀的人物的统治更好的,他能够完美无缺的统治人民,为对付敌人而制定的计划又可以隐藏得最严密”,他在论证民主或者寡头制由于互相争斗都会最终导致独裁之后,说“总而言之,请告诉我,我们的自由是从什么地方来的,是谁赐予的--是民众,是寡头,还是一个单独的统治者？...再说,我们也不应该废弃我们父祖的优良法制”,结果,大流士的意见以4：3被通过,在决定这个独裁者应该是谁的时候,七个贵族还约法三章：一,首义者欧塔涅斯,他明确表示他及他的后代不能被未来的国王支配,每年将得到奖赏,二,七个人可以不经通报就进入皇宫,除非国王正在和一个女人睡觉；三,国王必须在同谋者的家族里选择妻子。

他们进行了一次比试,他们在一个清晨来到市郊,结果大流士的马首先嘶鸣起来,据说是因为马夫在那个时候把摩擦过母马阴部的手放到了大流士的马的鼻子上。按照约定大流士当上了国王。

这个故事看了之后,让人很想知道波斯人自己是怎么记载自己英明神武的君王登基的。我想他们的记载应该象《史记》那样庄严华丽,“大流士者,苏撒人也。其母梦与神遇,雷电晦冥,太公往视,则见宙斯于其上焉。已而有身,遂产大流士”。“大流士生而神灵,弱而能言,成而聪明”等等。

关于人类适合的政治制度是什么,人类能有选择权的时刻非常的少,波斯人的经历是一次。那一次争辩激烈,却都很有君子之风。还有一次是华盛顿在建立美国时的“为民立命,为万世开太平”。我们中国可以相比较的时刻也不多,可能是1911年,当清朝皇室表示“予亦何忍以一姓之尊荣,拂兆民之好恶。是用外观大势,内审舆情,特率皇帝将统治权公诸全国”时,国内势力一致赞同共和民主,却纷争不止,充满暴力,龌龊之处远胜大流士马夫的手,这也是深可诧异的。

转引自:http://www.wsjk.com.cn/gb/paper19/37/class001900005/hwz193421.htm

还可参看:http://liptontea.bokee.com/2045183.html

Ⅱ 西方哲学史哪个版本比较好

一、哲学类
1．理想国（Republic） 作 者：柏拉图（Plato）
2．形而上学（Metaphysics） 作 者：亚里士多德 (Aristotle)
3．诗学（On the Art of Poetry） 作 者：亚里士多德 (Aristotle)
4．诗艺（On the Art of Poetry） 作 者：贺拉斯（Horace）
5．论崇高（On the Sublime Longinus） 作 者：朗吉奴斯（Longinus）
6．第一哲学沉思录（Meditations on First Philosophy）
作者：笛卡尔（Rene Descartes）
7．思想录（Pascal’s Penssees） 作 者：帕斯卡尔（Blaise Pascal）
8．人性论（A Treatise of Human Nature） 作 者：休谟（David Hume）
9． 纯粹理性批判（Critique of Pure Reason） 作 者：康德（Kant）
10．判断力批判（Critique of Judgment） 作 者：康德（Kant）
11．精神现象学（The Phenomenology of Mind）Vol.1, Vol.2
作 者：黑格尔（Hegel）
12．小逻辑（The Logic of Hegel） 作 者：黑格尔（Hegel）
13．作为意志和表象的世界（The World as Will and Representation）Vol.1, Vol.2
作 者：叔本华（Schopenhauer）
14．查拉图斯特拉如是说（Thus Spake Zarathustra）
作 者：尼采（Friedrich Nietzsche）
15．非此即彼（Either/Or）Vol.1, Vol.2 作 者：克尔凯郭尔（Kierkegaard）
16．普通语言学教程（Course in General Linguistics）
作 者：索绪尔（F.de Saussure）
17．纯粹现象学导论（Ideas: General Introction to Pure Phenomenology）
作 者：胡塞尔（Edmund Husserl）
18．逻辑哲学论（Tractatus Logico Philosophicus）(德英对照)
作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein）
19．哲学研究（Philosophical Investigations）(德英对照)
作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein）
20．存在与时间（Being and Time） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger）
21．诗·语言·思（Poetry, Language, Thought）
作 者：海德格尔（Martin Heidegger）
22．存在与虚无（Being and Nothingness） 作 者：萨特（Jean-Paul Sartre）
23．真理与方法（Truth and Method） 作 者：伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）
24．科学革命的结构（The Structure of Scientific Revolutions）
作 者：库恩（T.S.Kuhn）
25．性史（The History of Sexuality） 作 者：福柯（M.Foucault）

二、伦理学类(10种，7册，350元)
1．尼各马可伦理学（The Nicomachean Ethics of Aristotle）
作 者：亚里士多德 (Aristotle)
2． 道德情操论（The Theory of Moral Sentiments）
作 者：亚当·斯密（Adam Smith）
3．论人类不平等的起源和基础（A Discourse on Inequality）
作 者：卢梭（Jean-Jacques.Rousseau）
4． 实践理性批判（Critique of Practical Reason）
作 者：康德（Kant）
5．道德形而上学基础（Foundations of the Metaphysics of Morals）
作 者：康德（Kant）
6．功利主义（Utilitarianism） 作 者：穆勒（Mill）
7．伦理学原理（Principia Ethica） 作 者：摩尔（G.E.Moore）
8．正义论（A Theory of Justice） 作 者：罗尔斯（John Rawls）
9．无政府、国家与乌托邦（Anarchy, State and Utopia）
作 者：诺齐克（Robert Nozick）
10．追寻美德（After Virtue） 作 者：麦金太尔（Alasdair MacIntyre）

三、宗教学类(10种，11册，550元)
1．忏悔录（Confessions） 作 者：圣·奥古斯丁（St.Augustine）
2．托马斯·阿奎那要籍选（Basic Writings of Saint Thomas Aquinas）Vol.1, Vol.2
作 者：阿奎那（St.Thomas Aquinas）
3．迷途指津（The Guide for the Perplexed） 作 者：马蒙尼德（Maimonides）
4．路德基本着作选（Basic Theological Writings）
作 者：马丁·路德（Martin Luther）
5．论宗教（On Religion） 作 者：施莱尔马赫（F.D.Schleiermacher）
6．我与你（I and Thou） 作 者：马丁·布伯（Martin Buber）
7．人的本性及其命运（The Nature and Destiny of Man）
作 者：尼布尔（R.Niebuhr）
8．神圣者的观念（The Idea of the Holy） 作 者：奥托（Rudolf Otto）
9．存在的勇气（The Courage to Be） 作 者：梯利希（Paul Tillich）
10．教会教义学（Church Dogmatics） 作 者：卡尔·巴特（Karl Barth）

四、社会学类(5种，6册，300元)

1．论自杀（Suicide: A Study in Sociology） 作 者：杜克海姆（Emilc Durkheim）
2．新教伦理与资本主义精神（The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism）
作 者：韦伯（Max Weber）
3．货币哲学（The Philosophy of Money） 作 者：席美尔（Georg Simmel）
4．一般社会学论集（A Treatise on General Sociology）Vol.1, Vol.2
作 者：帕累托（Vilfredo Pareto）
5．意识形态与乌托邦（Ideology and Utopia） 作 者：曼海姆（K.Mannheim）

五、人类学类(5种，4册，200元)

1．金枝（The Golden Bough） 作 者：弗雷泽（James G.Frazer）
2． 西太平洋上的航海者（Argonauts of the Western Pacific）
作 者：马林诺夫斯基（B.Malinowski）
3． 原始思维（The Savage Mind） 作 者：列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）
4． 原始社会的结构和功能（Structure and Function in Primitive Society）
作 者：拉迪克里夫-布郎（Brown）
5．种族、语言、文化（Race, Language and Culture）
作 者：鲍斯（Franz Boas）

六、政治学类(10种，11册，550元)

1．政治学（The Politics of Aristotle） 作 者：亚里士多德 (Aristotle)
2．君主论（The Prince） 作 者：马基雅维里（Niccolo Machiavelli）
3．社会契约论（The Social Contract） 作 者：卢梭（Jean-Jacques.Rousseau）
4．利维坦（Leviathan） 作 者：霍布斯（Thomas Hobbes）
5． 政府论（上下篇）（Two Treatises of Government）
作 者：洛克（John Locke）
6．论法的精神（The Spirit of the Laws）Vol.1, Vol.2
作 者：孟德斯鸠（Montesquieu）
7．论美国民主（Democracy in America）Vol.1, Vol.2
作 者：托克维尔（Alexis de Tocqueville）
8．代议制政府（Considerations on Representative Government）
作 者：穆勒（Mill）
9．联邦党人文集（The Federalist Papers）
作 者：汉密尔顿（Alexander Hamilton）
10．自由秩序原理（The Constitution of Liberty）
作 者：哈耶克（F.A.Hayek）

七、经济学类(10种，12册，600元)

1．国民财富的性质和原因的研究（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）Vol.1, Vol.2
作 者：亚当·斯密（Adam Smith）
2．经济学原理（Principles of Economics）Vol.1, Vol.2
作 者：马歇尔（Alfred Marshall）
3．福利经济学（The Economics of Welfare）Vol.1, Vol.2
作 者： 庇古（A.C.Pigou）
4．就业、利息与货币的一般理论（The General Theory of Employment Interest and Money）
作 者：凯恩斯（J.M.Keynes）
5．经济发展理论（The Theory of Economic Development）
作 者：熊彼特（Schumpeter）
6．人类行为（Human Action: A Treatise on Economics）Vol.1, Vol.2
作 者：米塞斯（Mises）
7．经济分析的基础（Foundations of Economic Analysis）
作 者：萨缪尔森（Samuelson）
8．货币数量理论研究（Studies in the Quantity Theory of Money）
作 者：弗里德曼（Friedman）
9．集体选择与社会福利（Collective Choice and Social Welfare）
作 者：阿玛蒂亚·森（A.K.Sen）
10．资本主义经济制度（The Economic Institutions of Capitalism）
作 者：威廉姆森（Williamson）

八、心理学类(7种，8册，400元)

1．心理学原理（The Principles of Psychology）Vol.1, Vol.2
作 者：威廉·詹姆士（William James）
2．生理心理学原理（Principles of Physiological Psychology）
作 者：冯特（W.Wundt）
3．梦的解析（The Interpretation of Dreams）
作 者：弗洛伊德（Sigmund Freud）
4．儿童智慧的起源（The Origin of Intelligence in the Child）
作 者：皮亚杰（Jean Piaget）
5．科学与人类行为（Science and Human Behavior）
作 者：斯金纳（B.F.Skinner）
6．原型与集体无意识（The Archetypes and the Collective Unconscious）
作 者：荣格（C.G.Jung）
7． 动机与人格（Motivation and Personality）
作 者：马斯洛 （A.H.Maslow）

九、法学类(10种，9册，450元)

1．古代法（Ancient Law） 作 者：梅因（H.Maine）
2．英国法与文艺复兴（English Law and the Renaissance）
作 者：梅特兰（F.W.Maitland）
3．法理学讲演录（Lectures on Jurisprudence）Vol.1, Vol.2
作 者：奥斯丁（J.Austin）
4．法律的社会学理论（A Sociological Theory of Law）
作 者：卢曼（N.Luhmann）
5．法律社会学之基本原理（Fundamental Principles of the Sociology of Law）
作 者：埃利希（E.Ehrlich）
6．法律、宪法与自由（Law, Legislation and Liberty）
作 者：哈耶克（F.A.Hayek）
7．纯粹法学理论（Pure Theory of Law）
作 者：凯尔森（H.Kelsen）
8．法律之概念（The Concept of Law）
作 者：哈特（H.L.A.Hart）
9．法律之帝国（Law’s Empire）
作 者：德沃金（R.Dworkin）
10．法律的经济学分析（Economic Analysis of Law）
作 者：波斯纳（Richard A.Posner）

十、历史学类(8种，10册，500元)

1．历史（The Histories） 作 者：希罗多德（Herodotus）
2．伯罗奔尼撒战争史（The Peloponnesian War）作 者：修昔底德（Thucydides）
3．编年史（The Annals of Imperial Rome） 作 者：塔西陀（Tacitus）
4．上帝之城（The City of God）Vol.1, Vol.2
作 者：圣·奥古斯丁（St.Augustine）
5．历史学：理论和实践（History: its Theory and Practice）
作 者：克罗齐（Benedetto Croce）
6．历史的观念（The Idea of History） 作 者：柯林伍德（R.G.Collingwood）
7．腓力普二世时代的地中海与地中海世界（The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II）》Vol.1, Vol.2
作 者：布罗代尔（F.Braudel）
8．历史研究（A Study of History）Vol.1, Vol.2
作 者：汤因比（A.J.Toynbee）

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书名：历史（上下）（新译详注本）

作者：[古希腊] 希罗多德

译者：徐松岩

豆瓣评分：8.8

出版社：中信出版社

出版年份：2013-11

页数：860

内容简介：

编辑推荐：

★“史学之父”希罗多德传世巨着，堪称欧洲《史记》；

★徐松岩教授倾力译注十余载，汇聚国际史学百年研究精华；

★编撰注释3100余条，订正译文2600余处，新译详注本震撼面世！

内容简介：

希罗多德所着《历史》是西方第一部历史学巨着，以希波战争为主体，插叙大量史事及资料，实际上成为对当时希腊人所知的世界各民族历史文化的“调查研究报告”。

全书以希腊人和异族人的相互关系为主线，叙述了吕底亚、米底、巴比伦、埃及、波斯、印度、斯基泰亚、利比亚以及希腊爱琴海地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹等；随后集中记述了古代“世界大战”的经过，从战端初启，经过马拉松战役、萨拉米斯海战，直至普拉提亚之战和米卡列之战结束。

希罗多德是一位故事大师，善于驾驭、搭配各种资料；着作内容广博、丰赡，文笔简练、优美，富有韵致，生动地展示了古代众多国家、地区和民族的相互关系和生活图景，保存了大量的历史学、地理学、人类学、民族学、神话学、宗教学以及地质学、生物学等方面的珍贵资料，俨如一部关于古代世界的“通志”和“网络全书”。

媒体评价：

希罗多德的不朽之作《历史》，是西方第一部真正的历史着作，也是人类史学宝库中一颗璀璨夺目的明珠。

——张广智（《西方史学史》）

希罗多德首先发现了文化史之意义。

——H. 巴恩斯（《历史编纂史》）

希罗多德将地理史记及考订学与史学相联系，于是历史学开始在艺术与科学中开始占有一独立地位。

——J. T. 绍特威尔（《史学史导论》）

希罗多德把严肃的科学内容跟具有高度艺术性的表述方法结合到一起：他的《历史》也正是用散文写成的史诗。

——C. Я. 卢里叶（《希罗多德论》）

希罗多德着作最引人注目的事实就是它的统一性，其次就是他所表现的精神，有着许多突出的优点：聪明的好奇心、诚挚的态度和良好的判断力等等。……他保持了诗歌的朴素、自然和魅力。他不但是一位历史家而且是一位诗人。他的词汇清晰简洁，字里行间富有宗教色彩和诗意。他的文笔流畅、亲切而优雅。

——J.W. 汤普森（《历史着作史》）

作者简介：

希罗多德（Herodotus，约公元前484—前430/前420年）

古希腊着名历史学家、文学家、地理学家和旅行家，所着《历史》是古代第一部叙事体历史巨着。书中他将史实的记载和阐释有机地结合起来，创立了西方历史编纂史上的一种正宗体裁，在西方文化史上影响深远，后世尊他为“史学之祖”。

译者-徐松岩

1963年生，山东招远人，历史学博士，现为西南大学历史文化学院教授、古典文明研究所所长，兼任中国世界古代史研究会常务理事，主要研究方向为西方古典文明史和西方史学史；在《世界历史》、《史学理论研究》及《光明日报》等有影响的报刊上发表学术论文50余篇；主持多项国家级研究课题，译注希罗多德《历史》、修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》及色诺芬《希腊史》古希腊三大史学名着；代表作有《关于希腊奴隶制的理论和实际》、《古代海盗行为述论》、《关于特洛伊战争的若干问题》、《论雅典帝国》等。

Ⅳ 想要了解国家历史，有哪些书籍推荐呢

引言：人们在生活当中可以多去了解一些文化知识，这样能够让自己变得更加的优秀，在学习的过程当中还能够丰富自己的阅历。

三、怎么样才能学好历史

有了兴趣就能很快的去理解和领悟在历史现象背后所蕴涵着的历史规律，贵在坚持，坚持下去，历史的成绩自然会提高，临时抱佛脚是没有用的，做题是非常重要的，在答题过程中，绝对不能脱离材料去凭空遐想，一切答案都应以材料为准，而且想要学好历史 在生活当中就一定要多翻阅有关于历史的书籍，了解好古中外发生的大事的时间和影响，并且也要理解事情发生的原因和经过，最重要的还是要用脑子去记。

Ⅳ 哪个版本的欧洲史质量较高

断代史有
《历史》（希罗多德）《伯罗奔尼撒战争史》《罗马帝国衰亡史》《亚历山大远征记》《希腊罗马名人传》《查理大帝传》《三十年战争史》《哥特史》这些是有全译本的
《历史》（波利比乌斯）《自建城以来》这些是只有节译本
至于其他，我不推荐霍布斯鲍姆”时代四部曲”，对入门者来说难度较大。
沃伦.霍利斯特的《欧洲中世纪史》侧重对社会生活的描述，缺点是时间线索不明显，对入门者有点难度。各国的君主、事件混在一起，很容易看得云里雾里的。最好是先对各国的时间线索理一遍，再看这本。
至于《封建社会》、《三十年战争史》、《法兰克人史》、希罗多德《历史》、吉本《罗马帝国衰亡史》，都有一定难度，对入门者来说都不大推荐。

齐世荣、吴于廑主编的《世界史》六册是很好的教科书。缺点是作者众多，内容质量参差不齐。我觉得质量最高是第二册"古代史下"，我读过三遍了呵呵。。。对想了解欧洲史的入门者，我推荐六册里的“古代史下”、“近代史上”、“近代史下”。难度较低，线索也比较清晰，很适合作为入门书。

陈衡哲的《西洋史》也很适合入门。难度低。民国的学术经典。

国外翻译的，我推荐 德尼兹.加亚尔、贝尔纳代特.德尚 《欧洲史》，海南出版社和人民出版社都有出版。内容是好的，很入门，线索也比较清晰，书的后面还有欧洲大事年表，查起来很方便。缺点是翻译错误不少。但作为入门书，瑕不掩瑜。

欧洲近现代史，我特别特别推荐 帕尔默《现代世界史》上下两册。这书比齐、吴的《世界史》、德、贝的《欧洲史》难度略大吧，但是读过上面那几册来读这书毫无问题。

Ⅵ 希罗多德历史 中信出版社 商务印书馆 哪个好

希罗多德的历史写的是希腊帝国和波斯帝国的历史。
希罗多德所着《历史》一书，共9卷。1～5卷第28章，叙述西亚、北非及希腊诸地区之历史、地理及民族习俗、风土人情。第5卷第29章起，主要叙述波斯人和希腊人在公元前478年以前数十年间的战争。书名和分卷方法均出自希腊化时代的学者之手。该书也是一部文学作品，书中众多人物性格鲜明，语言生动，亦作《希腊波斯战争史》。在古罗马时代，希罗多德就被誉为“历史之父”。

Ⅶ 希罗多德的《历史》记载了哪些内容

《历史》的传世抄本有10多种，一般都把全书分9卷，每卷以一位缪斯的名字命名，故又称“缪斯书”。除希波战争外，还记载了很多传说、地理、人种志等方面的内容。他的文字风格与荷马有很多相似之处，语言生动流畅，富于文采，文学性强。我国在1959年出版了《历史》的全译本。

Ⅷ 想读懂希罗多德的《历史》…………

不太明白你所说的读懂是指什么，你读的不是中译本吗？可能你的意思是，因为他这本书是以散文体写的，并不是常规的叙事史书，所以不太好理解吧。
所以在比较了解那那时间的历史，特别是希波战争方面的对你比较有帮助吧。所以像汤因比的《人类与大地母亲》，斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》有关波斯阿契美尼德王朝时期的章节都可以看看啊，或者希罗多德自己的《希波战争史》，可以互相参照着看。还可以看看几乎和他同时期的作为希腊人的修昔底德所写的在希波战争之后发生的《伯罗奔尼撒战争史》。

而且，其实阅读这种类似的史书，最大的一个障碍在于对当时人种和地理位置的模糊，所以还可以看看保罗·佩迪什的 《古代希腊人的地理》等等。总之一切有关那个时期的史书都可以作为参考。

Ⅸ 关于希腊历史的着名书籍有哪些

荷马(Homer)
《伊利亚特》
《奥德赛》

赫西俄德(Hesiod)

《工作与时日》
《神谱》

品达(Pindar)
《颂歌》

埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的戏剧（在此不列举书目）

柏拉图(Plato)
《对话录》

阿基洛科斯(Archilocus)
《诗歌集》

色诺芬(Xenophanes)
《回忆苏格拉底》《会饮》 《希腊史》

修昔底德(Thucydides)
《伯罗奔尼撒战争史》

恺撒(Casser)
《恺撒战记》

阿庇安(Appian)
《罗马史》

亚里士多德(Aristoteles)
《诗学》《修辞学》《政治学》

“伊索”("Aesop")
《伊索寓言》

阿里斯托芬(Aristophanes)
《阿里斯托芬戏剧集》

希罗多德(Herodote)
《历史》

卡利马科斯(Kallimachos)
《颂歌集》

普鲁塔克(Plutach)
《道德论集》
《希腊·罗马名人合传》

萨福(Sappho)
《诗集》

忒奥克里托斯(Theokritos)
《田园诗歌集》

西塞罗(Cicero)
《论众神》《论老年》《论友谊》《论责任》 ..

卡图卢斯(Catullus)
《阿提斯》

贺拉斯(Horace)
《歌集》
《讽刺诗集》

维吉尔(Virgil)
《牧歌》
《农事诗》
《埃涅阿斯纪》

塞内加(Seneca)
《特洛伊妇女》
《美狄亚》
《疯狂的赫拉克勒斯》

马提雅尔(Martial)
《铭辞集》

奥维德(Ovis)
《变形记》
《爱的艺术》

阿普列尤斯(Apulee)
《金驴记》

马可·奥勒留(Marcus Aureliu)
《沉思录》

苏维托尼乌斯(Suetonius)
《罗马十二帝王传》

卢克莱修(Lucretius)
《物性论》

奥古斯丁(Augustinus)
《上帝之城》
《忏悔录》
《三位一体》

普罗佩提乌斯(Propertius)
《哀歌集》

斐洛(Philo)
《论凝思的生活》

尤维纳尔(Juvenalo)
《诗选》

狄摩西尼(Demosthenes)
《反菲利浦》

普劳图斯(Plautus)
《戏剧集》

泰伦斯(Terence)
《戏剧集》

彼特隆纽斯(Petronius)
《萨蒂里卡》

该尤斯·尤利乌斯·菲德鲁斯(Gaius Julius Phaedrus)
《寓言集》

“朗吉诺斯”("Langinos")
《论崇高》

塔西陀 (Taxituo)
《历史》《编年史》

琉善(Lucian)
《诸神对话》

普罗提诺(Plotinos)
《九章集》

Ⅹ 谁有希罗多德的《历史》 ，急求~

希罗多德与《历史》
生平
希罗多德（约公元前485—425年）是早期希腊史学家中最具代表性的，这主要是由于他写的《历史》或《希波战争中》一书是第一部完整流传下来的古希腊史着，因此为后世史家提供了一个模仿和遵循的范式。古罗马政治家和大学者西塞罗曾高度评价他的贡献，称其为“历史之父”。但古代也有一些权威对他很不以为然，谓之“谎言之父”。着名史家普鲁塔克专门撰写一文《论希罗多德的阴险》，指责他任意歪曲事实真相。从现代史学发展的水平看，历史之父与谎言之父的评定都不准备。


希罗多德个人生平材料很少，从他的着作和后人零星记载中可知他是小亚细亚南部多利安人殖民地邦哈利卡纳苏（现土耳其西南部的伯德鲁姆）人氏，出身殷实家庭，母亲是当地卡里亚人。哈利卡纳苏的希腊人同当地人结亲是习见的现象。这种民族杂居和融合或许是希罗多德毫无民族偏见的原因之一。早年的希罗多德看来生活在一个有教养的家族中，其父母给了他良好的教育条件，他的叔父帕尼阿西斯(Panyassis)是诗人和史家。家庭背景往往影响一个人一生的选择，小希罗多德后来所显露出的对诗歌和历史两方面的造诣与此不无关系。青年时期的希罗多德曾参与城邦政治斗争，反对僭主吕格达米斯，失败后遭放逐。他的这一政治经历似乎决定了他对希腊政体的价值评估。在他的《历史》中始终对民主制持肯定态度，对自由充满感情。这样的政治立场在古希腊思想家中并不多见，因为大多数思想家是古希腊民主政体的批评者和贵族共和制的拥护者。可能在放逐时期，也可能在此前后，希罗多德进行过广泛的旅游，到过埃及、巴勒斯坦、两河流域、南俄、希腊半岛等地，并长期在雅典居住，同雅典着名民主派政治家伯利克里过从甚密。据说在伯利克里建议下，他参加雅典开发南意大利殖民地图利依的活动（公元前443年），从而又去过西西里和意大利半岛。他的去世时间和地点目前也属悬案，仅可以肯定他死于伯利克里之后，即公元前429年以后。他动笔写作《历史》大概是在雅典逗留期间，挂笔则已是图利依的居民了。

着述
希罗多德选择希波战争为自己调查研究的课题不是偶然的。他的大半生、尤其是他人生观形成的整个少年和青年时期都处在那场战争的巨大漩锅之中。哈利卡纳苏是参战邦，被裹胁进波斯的入侵大军。战争旷日持久，影响到东地中海地区整整两代以上的希腊人，形成他们一生难以解脱的情结。因此经历过战争的早期希腊史家都对战争表现了浓厚兴趣，相当多的选题围绕着这一重大历史事件。希罗多德当然不会例外。他肯定很早便蓄志为战争作史并在各地云游期间有的放矢地收集相关史料。如果不是久已立志，《历史》中那样广博集中的史料是不可能得到的。他的自觉、他的记史责任心鲜明地写在《历史》的首页上：“这里发表的是哈利卡纳苏人希罗多德的研究成果。他所发表它们是为了记住希腊人和异邦人所创造的令人惊异的各个成就，不致因年代久远而湮没无闻。特别要说明他们发生冲突的原因。”在这里希罗多德第一次提出史学的基本任务——记载和解释，即记住人类的创造活动，揭示重大事件的因果关系。他特别指出《历史》是经过他头脑思考加工的产物，不是简单的记忆。

现今流传的《历史》共计9卷，各卷内的小结构显得松散，具体叙述常常走题，但大结构仍能坚持探询希波战争的原因与记述人类功业的主题。9卷之间始终维持着一种比较紧凑清晰的逻辑关系。头4卷和第5卷前27节是关于战争的背景介绍，占去全书一半篇幅，好象戏剧中冗长的开场白，绕来绕去，不厌其详，透着希罗多德追根问底的苦心。所幸希罗多德有高超的叙事技巧，摆脱了束缚手脚的编年手法，运用史诗和戏剧变换时空的特长，晓畅生动的语言，引人入胜的史事情节，克服了冗长可能带给读者或听众（古希腊因书写材料和复制书本技术的局限，一部着作的发表并得到社会的承认往往取决于作者在公共场合的朗读）的烦闷。读《历史》似乎在和希罗多德一同漫步，眼睛注视着他的面孔，耳际盘桓着他的声音，随他漫游地中海世界，徜徉在遥远的过去。史诗和戏剧手法给全书涂上了一层艺术色彩，从而引起了不少人对希罗多德作为史家的非议。

《历史》的正文是从希腊人与异邦人的第一次冲突开始的。然后发展到小亚强国吕底亚征服爱琴海东岸的希腊城邦，牵引出吕底亚的历史，国王克洛索斯与波斯国王居鲁士的恩怨及战争。从居鲁士又自然而然地转入波斯史，由居鲁士的传奇经历到波斯的崛起和扩张。随着波斯版图的延展，希罗多德的笔穿行在埃及、黑海沿岸、阿拉伯半岛、利比亚等广大地区，绘声绘色地讲说各地的政治沿革、地理风貌、人文景观、社会习俗、宗教信仰等政治史和社会文化史信息，从而托出希腊人将要与之对阵的波斯帝国是怎样一个庞然大物，反衬希腊人“令人惊异”的功业之伟大。在第5卷第28节，希罗多德的笔锋一转，开始叙述战争的近因，即以米利都为首的小亚希腊人发动反波斯暴动，雅典和埃列特里亚的出兵，大流士的无情镇压，波斯三次入寇希腊半岛，从马拉松会战、温泉关血战、萨拉米海战、普拉提亚会战到公元前479年米卡列海战希腊联军转守为攻，一反前半部的疏散，集中描绘出一幅又一幅关于战争的瑰丽画卷。第9卷结尾，也是全书的结尾十分唐突，再次在小范围内脱离主题，旁生出有关居鲁士的一段掌故。若按先前的经验，穿插的内容结束后会再次返回主题，但希罗多德出乎意料地终止了叙述。

希罗多德在史学史上的地位首先取决于他再现历史的可信程度。而判断其所述真实与否又取决于他使用的史料性质和对史料的处理方法。《历史》运用的史料有三类：口头传说、直接印象、文字记录，其中口头传说用量最多，可以说俯拾皆是。

收集口碑材料是散文记事家创立的传统，因为当其时人们刚从口头记忆上升到文字记忆，文字史料极为有限，只有少量史诗、长诗、抒情诗、城邦名年官和体育赛会胜者名录、一些重大事件的编年记录，如地震、日蚀之类。初期的历史家欲恢复各地、各民族的历史便不得不象蜜蜂采蜜般四处收集民间传说，致力于将口碑转化为文字记录。希罗多德实际也是散文记事家，在收集史料上自然也承继了早期史家们确立的这一方法。

然而，口头传说是质量最差的史料，极易无中生有和有中生无，特别是世代口传，反反复复生有、生无，即使有一颗真实的内核，也难于同世代积淀的附加之物分离开来。这是原始记忆的最大缺陷。所以《历史》中许多间接的口头传说，尤其是有关非希腊人的传说难以置信，比较突出的例子如雅典改革家梭伦与吕底亚国王克洛伊索斯的会见及有关人生哲学的交谈，波斯国王大流士一世与合作者在夺取政权后关于取何种政体的讨论，居鲁士神话般的出身等等。一个细心的读者在阅读《历史》中那大段大段栩栩如生的关于波斯国王、埃及法老、小国君主、部落领袖们言谈行止的描述时，尤其是那些关于最高军事会议、宫廷秘谋、枕边对话之类生动描述时，必定会提出疑问：希罗多德的这些信息是从谁手里收集的？作为一个不懂近东语言的普通旅行者，他难道成了波斯波里王宫或巴比伦王宫里的客人？显贵大臣们的秘书？在《历史》中他有时指出消息提供者的名字，都是当地社会一般成员。但在大多数场合，他只泛称消息的供给者为“埃及人”、“吕底亚人”、“波斯人”、“科林斯人”、“雅典人”、“马其顿人”、“西西里人”等，显然多半是中下层的小人物。因此类似的口头传说实际如同民间的小道消息，有些纯属向壁虚构，如埃及法老胡夫的大金字塔在修建时竟需其女儿卖淫来筹金，某地鸽子会说话，某民族每年要变成一次狼等民间奇闻。有些虽可能有些风影，甚至确有其人其事，但也掺杂着或多或少的演义成分。在希罗多德的口头传说史料中，最有价值的是一些事件目击者和参与者的回忆，如关于希波战争的几次大战役的记述可信度相对较高。

对于希罗多德所用史料的局限不应苛责希罗多德本人，因为他自己对此有清醒的头脑和明确的原则。他在《历史》中两次指出他并不完全相信自己收集到的口头传说。如在卷2第123节中，他说：“任何人都可以相信这些埃及人的故事，如果他是轻信的人的话。至于我本人，在这部书中保持那个总的规则，就是把各国的传统按照我听到的样子原封不动地记录下来”。在卷7第152节他更明白地表示：“我的职责是记录人们讲的一切。但我决无义务相信它们，这适用于整个这部书”。在这种情况下，如果说希罗多德报道失实，那不是他的过错，而是他听到的传说内容的缺陷，传说本身是实实在在的。在不少地方，希罗多德还列举两种以上不同的说法，并不时做出自己的判断，“我是不相信这种说法的”是他在《历史》中使用率颇高的一句话。这是一种朴素、客观的处理方法，它不在于误导读者，夺走读者的判断权力，而在于真心实意地介绍和说明真理，并客观上存储了大量的民间传说，为后人了解前人的所思所想提供了第一手史料。

希罗多德在各地旅行期间因直接目睹而得到的印象是《历史》的另一重要史料来原，它们多属于社会文化史范畴，如各地各民族的衣食住行、婚丧嫁娶、宗教礼仪、节日庆典、古迹名胜、雕刻绘画等形形色色、光怪陆离的文化现象，呈示历史发展的多样性，特殊性，相对可靠可信。这是《历史》最迷人的部分之一，也是和《历史》主题最无关联的内容之一。

尽可能利用文献史料是希罗多德超出前人和同代史家的一大特色。《历史》中的文字史料主要有石刻碑铭、神喻记录等第一手史料和成书（前代或同代的着作）等第二手史料。希罗多德曾指出他引用的碑铭均为他亲眼所见，当然也为他亲笔所记。在多数情况下他的话是真实的。近现代的考古发现业已证明希罗多德关于雅典同哈尔基斯冲突的铭文、温泉关战役牺牲将士纪念碑惊人的准确。书中也有部分铭文并非希罗多德亲见，而是出自当地人的口传，不足凭信，如关于胡夫金字塔底部的铭文等。神喻记录则是神庙祭司为求神问喻者编造的神灵对某件行为的指示或预言。《历史》中的这类史料多来自中希腊特尔斐的阿波罗神庙。由于神喻影响希腊人的实践活动，因此它们在历史解释中有不容忽视的意义。当然也需看到，希罗多德接触的神喻有可能已经过祭司们的编辑加工，以便证明神或勿宁说祭司预言的准确，但这同希罗多德无关。另外，希罗多德有扎实的书本知识，熟悉已流行的各种着作。在《历史》中他熟练地征引荷马、赫希俄德、梭伦、赫卡泰乌斯等人的作品，介绍爱奥尼亚哲学家的思想，充分表现了一个优秀史家掌握和运用史料的能力。


希罗多德在史学上的地位其次取决于他对历史因果关系揭示的深度，而这又牵涉到他的历史观。《历史》对希波战争的由来与发展，即他在前言中所说的“原因”进行了非常艰苦细致的探询和“研究”。他的探铲一开始就挖向希腊人与异邦人战争的历史根源，然后用长达5卷的篇幅追踪调查，可谓用心良苦。据希罗多德介绍，在当时的希腊人和波斯人中间，流行着对战争初因的相同解释，即亚洲人和欧洲人为争夺女人而积下了怨恨。先是腓尼基商人在南希腊经商时动手抢走了伊奥等希腊女子，这是不和的第一因。反过来希腊人到亚洲又抢夺了腓尼基女子欧罗巴，于是双方一报还一报，亚洲人又拐走了海伦，希腊人发兵特洛亚，首开战端，造成战争的第二因。从此亚洲人便把希腊视为仇敌。由于波斯人认为自己是亚洲的主人，因此他们继承了这一根深蒂固的仇恨。希腊多德并不相信这种流行的说法，他用赫卡泰乌斯式的批判态度对待成说，指出“波斯人和腓尼基人的说法就是这些，我不想去判断它们的真伪。我宁愿依靠我个人的知识来指出到底是谁事实上首先伤害了希腊人”。他的解释是从吕底亚国王克洛伊索斯征服小亚希腊城邦开始的，他个人实际上认为战争最初起因于克洛伊索斯。克氏又向居鲁士寻衅，居鲁士灭吕底亚，接管小亚。因果的位置继续转换，后果变成前因，希腊人不满波斯统治而起义，雅典和埃列特里亚出兵相助，触怒大流士一世。于是波斯攻打希腊半岛，战争展开。

希罗多德对原因的解释显然要比流行的解释高明得多，但从二者的质上讲，都是单线单因的解说，这同希罗多德对“原因”概念的理解有关。在他看来，原因意味着人们的行为与社会或宗教、伦理方面的一般规则发生冲突之后所应受惩罚、报复的根据或理由。他不仅对希波战争的原因持这种观点，对《历史》中的其它事件也抱着同样的看法。比如，克洛伊索斯因误解了神托的意思而与居鲁士交恶，克里斯提尼家族因违背不得在神殿中杀人的禁忌而遭放逐等等。那么导致人们做出错误行为的动因又是什么呢？希罗多德用特尔斐女祭司的话说就是“甚至神也不能逃脱的命运”。在希罗多德看来，命运与神是有区别的，神只是命运的传递者和力量的执行者，并以这样的身分活跃在他的着作中。例如他借历史人物的嘴说神的功能之一是对一帆风顺的人进行打击，因为神同人一样有一种坏的习惯——嫉妒，“神是非常嫉妒的，喜欢干预我们的事情”。在这种时候引起神干预的原因总是人的自负之类不谨慎行为。从而使自己实现注定的命运。神的另一功能是惩恶扬善，证明善有善报，恶有恶报。如背信弃义残害巴尔卡人（割去妇女乳房）的库列涅女统治者佩列提玛不久便暴病死去。希罗多德评论道：这是“因为神忌恨那些过分残忍报复的人”。另外神以神托方式通知人们活动可能的运行方向。在这些地方，神实际是命运的使者，命运如同现代人眼中的规律、法则，不依人也不依神的意志为转移。这一点十分有趣，因而值得玩味。

《历史》对神的处理与荷马史诗、悲剧等文学作品有显着差别。史诗中的英雄都是半人半神，因为连他们的具体活动都是具体的鬼使神差的结果。《历史》中的人物却不然，他们一举一动的后面缺少雅典娜和阿波罗等具体的奥林匹亚诸神的指导。作者在就神的作用谈个人意见时总是用一个抽象的概念“神”，这样的神通常并不干预人的具体活动。即使出现具体的神名，那也往往要借他人之口，希罗多德对这种神并不十分崇拜和尊敬。例如在《历史》卷7第129节中报道北希腊帖撒利有条河流穿越的峡谷，人们归之于“神的事业”，系海神波赛冬鬼斧神工所造。但希罗多德大胆否定这一说法，认为“显然是地震的力量才使这些山分裂开来的”波斯水军远征希腊途中遭遇风暴，随军的僧侣连日向神灵贡献牺牲，诵念镇风咒语。第四天风暴过去，波斯人的诚心似乎感到动了上天。希罗多德却从直观的事实公然对此表示怀疑，指出暴风雨可能是自己停下来的，和神没有关系。他在说明希腊胜利的原因时甚至突破神和命运的观念束缚，完全彻底地从理性出发分析问题，认为坚决抗战、敢于违背阿波罗神托的雅典是希腊的救主。他在卷7第139节说：“在这里，我不得不发表一个见解，我知道大多数人反对它。然而由于我相信它是真实的，我决不会把它压在心里”。然后他谈到如果不是雅典人在海上与波斯对抗，希腊就毫无希望了。雅典人“即便是令他们感到恐怖的来自特尔斐的可怕神托（让雅典人在波斯进攻前远逃外乡——作者注）也没有说服他们逃离希腊，而是坚定不移地承受对他们国家的入侵”。在生死存亡的关头，雅典人不惜违背阿波罗的预言，象悲剧中的英雄勇敢地面对城邦毁灭的命运挑战，这种普罗米修斯和俄狄浦斯式的精神正是古希腊精神最可圈可点的部分之一。希波战争在希罗多德眼里完全是人的主观能动性的胜利，是一首人格力量的颂歌。希罗多德为“真实”力排众议，也使自己的历史观提升到一个科学的高度，逼近了自己确立的真实目标。这样一来，希罗多德的历史观便有了双重性。一方面人的历史活动受到难以把握的超自然力量的影响，另一方面人是自己的主人，以自己的思想和行为创造自己的历史。《历史》中的这两种史观的界线虽然不甚分明，但可以确定人本史观的分量要大大胜过神本史观。


希罗多德是一位善于驾驭语言的历史家，他不仅形象地、艺术地描述史实，而且艺术地、思辩地评判、说明和解释史实，从而把原始传说、史诗中经常运用的叙述与评价相结合的再现记忆的方法从粗糙发展到精致。在他的书中常常出现一些充满智慧的希腊哲学家式的对话和评论，比如他用居鲁士的嘴说“温和的土地孕育出温和的男人，任何一块土地都不能既出产良好的作物又产生优秀的军人”。这段话便有存在决定意识的认识。又如他在写波斯国王薛西斯的叔父在劝戒薛西斯放弃入侵希腊的想法时讲了不少人生经验的总结，象“高大的建筑和树木总是受到雷电的打击”，“愿意倾听良好忠告的人和能提出良好忠告的人同样是聪明人”等。一般而言，他的评判标准是希腊人判断是非的一般准则，主要是道德、正义的准则。但在评判政治制度的时候他则依从个人的价值标准，并不以一般看法为转移。最显着的例子是对雅典民主制的评价。希罗多德的时代是希腊民主制的繁荣时代，雅典民主已臻于完善，成为希腊民主政体的模板。但对于拥有文化优势的贵族总体来说，理想的城邦政治体制仍是贵族共和制。即便在雅典也存在着反民主的政治势力，像伯利克里的政敌客蒙、修昔的底斯等。希罗多德却是民主的热情歌者。古希腊作家当中，只有他把雅典兴起归之于民主制度，认为它使广大公民获得自由，调动起他们的政治积极性，尽心竭力表现自己，从而增强了雅典的实力。如果联系希罗多德关于雅典是战胜波斯的关键的认识，也可得出民主是希腊取胜的重要原因的推论。

评价
希罗多德在西方史学上既是结束希腊幼稚的早期史学的最后一位散文记事家，又是希腊史学进入成熟期的第一位历史大家。半是非定型的散文记事，半是以过去重大事件为严格主题的《历史》为这种界碑式的特征做了最好的说明。
希罗多德不是第一位史家，但他是第一个为早期史学活动进行理性总结的人物，正确提出了史学的研究对象——人类的“功业”，即有意义的历史活动；史学的基本任务——“真实”记载过去，正确解释过去，即寻找“原因”。

实现这一艰巨任务需要科学的方法。希罗多德不是第一位倡导历史批判方法的史家，但却是自觉地运用这种方法集中研究特定的重大历史事件和重大历史人物的第一人，为希腊人科学地观照自己，认识自己的历史而不是神的谱系提供了一个良好的基础。当然，科学地反省自己、认识自己的过去是一篇人类始终在作、并且永无结尾的大文章，希罗多德的方法较近现代的史学方法还简单幼稚得多，运用其方法得出的结论也还存在着许多谬误，但又有哪一种方法科学到尽善尽美了呢？希罗多德毕竟在西方人科学地认识自己历史的万里长征中迈出了艰难的第二步（如果第一步属于赫卡泰乌斯的话）。

希罗多德不是第一位赋予历史记载和研究以一定体例的史家，但他却是第一个给它们以适当体例——纪事本末体的人。这就是以重大历史事件为中心，详细叙述事件的全过程，解释过程之间的必然和偶然联系。在必要时它可以不顾时序的限制，以说明事件过程为前提。


希罗多德的历史观是天命观和人本观的混合体，这反映了古希腊先进的知识分子思想的矛盾性。提出并实践追求真实的目的和批判过去的方法是对原始宗教世界观的突破，是真正认识自己过去的开端。希罗多德是早期希腊史家在这方面的最杰出代表。囿于历史条件，他虽没有挣脱原始宗教的束缚，却显然是他同代史家中朝着人本的、现实的正确道路走得最远的人。后来的修昔底德实际是站在他的肩膀之上才取得辉煌的史学成就，把希腊史学推到了高峰。