人类历史公认的品德是什么

1. 什么是品德

品德，即道德品质，也称德性或品性，是个体依据一定的道德行为准则行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。

品德就其实质来说，是道德价值和道德规范在个体身上内化的产物。从其对个体的功能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样，品德则是个体社会行为的内部调节机制。

(1)人类历史公认的品德是什么扩展阅读：

品德基本概念：

道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：对身边的人充满善意，对社会有所贡献。

道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的着作中就出现了“道德”这个词语。“道”表示事物运动变化的规则；

“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来．人们就一直重视道德问题。

品德是多方面的，包括：“爱心”、“尊敬”、“言谈举止”、“团结友爱”等。

2. 人类的优秀道德品质是什么

（一）整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命感。在中国传统伦理结构中，为国利民，“兴天下人民之大利”（《墨子·经上》）乃是道德的最高表现，是最大的“义”。坚持这个原则，以此来规范人们的行为，一切服从这一准则，乃是“仁人志士”的体现。从多的思想家、政治家和文学家们一直倡导这种人生的境界。孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主张“居庙堂之高，则忧其民：处江湖之远，则忧其君”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫咏叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋的秋风所破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……这些观点、主张，都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”、“先义后利”。考虑个人利益时应不违背道德原则，不得伤害社会和他人利益。所谓“义然后取”、“不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·雍也》）。
（二）仁爱兼利的人际和谐原则

在中国传统伦理中，特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心，爱护和帮助，力图构建和谐亲善的温和气氛。孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容，他将“仁”同“爱人”相联系，把“爱人”作为“仁”的根本要求。倡导“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“博施济众者，可谓仁矣”（《论语·述而》）。主张人与人相和，就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑，增强理解，彼此相互体贴，照顾，给对方以便利，特别是对有困难者以帮助和救济。墨子从人与人的朴素尊重的功利原则，提出了“兼相爱，交相利”的伦理原则。他认为，人与人的矛盾、纠纷，都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的，即“不相爱”，困此人应当“爱人若爱其身”，而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心，更表现在实际生活中的互利互惠，使人得到实际利益。“兼和爱”而“交相利”，默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念，而倡行兼爱到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广达四海”。
（三）“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟。

中华传统文化数千年的流变，化育而成中国人的人格精神，表现为相互联系而又相对而生的两方面：一曰“自强不息”，二曰“厚德载物”。在《易经·易大传》中，最早提出“刚健”学说，“刚健而不陷，其义不困穷矣”、“天行健，君子以自强不息”（《易经·象传》）“刚健”表现为人生的主动性，能动性和刚强不屈的性格，奋发图强的斗争精神，“刚健自强”的思想，历来被历代思想家所崇尚，成为人们激励斗志、克服困难的精神支柱。而“厚德载物”则是中华传统伦理所孕育的人文情怀，也是实现刚健自强的现实途径。《易经·象传》中指出，“地势坤，君子以厚德载物”。主张君子应象大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物，从而使自己成为博大精深的圣人。这一优秀的品质表现在两个方面：其一是以喜悦的情怀容纳别人，善待别人，善待人生，凡事多从好处看，在生活中发现美，发现对人类，对自己有益的东西，与人相处，多发现共同点，求同存异，共同发展。其二就是以谦逊的态度，发现自己的不足，学习别人长处，取长补短，而克服自己的缺陷与不足，这种廉和态度促使人不断充实自己，从而使自己日益壮大起来。
（四）修身自律，躬行实践的道德修养原则

注重加强个人道德品质的修养，是中华传统道德中独具特色的伦理文化，在这个方面可资借鉴继承的精神遗产也最为丰富。

在中国古代各思想流派中都有关于道德修养的论述，而儒家一派在这方面的思想资料最为系统，儒家学派为人们构画着“三纲八目”的修养系统，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲”，明确了个人道德品质修养的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其国、欲治其国者，先各其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意、欲诚其意者，先致其知，致知在格物”（《礼记·大学》）这里的“修身八目”详细地规划了个人道德品质修养的八个阶段，而且他们认为，道德修养是社会上所有的人们共同的立身之本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

儒家学派既概括了道德修养的完整体系，肯定道德修养的极端重要性。同时还为指导人们的道德修养，提出了许多具体可行的道德修养方法，诸如“立志”、“学习”、“克己”、“内省”、“实践”、“慎独”等。他们特别注重“立场”的修养意义，认为“立志”是做人的开端，是成才的根基。“三等可以夺帅焉，匹夫不可以夺志”（《论语·子罕》），而“立志”的核心是“志道”，即志向要远大，崇高“朝闻道，夕死可矣”、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未员与议也”（《论语里仁》）。“克己”是说为达到一个崇高的道德境界，必须克制自己的私欲与主观偏见，使自己的心理情感与行为方式符合道德的要求。“学习”是道德修养的基本手段，在古代儒家经典里，“学习”主要是对道德理论，道德规范的学习与了解。《论语》的开篇词，便是孔子对道德学习的感怀，“学而时习之，不亦悦乎”，孔子将道德学习概括为“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个阶段，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。不仅要学习经典，还要向道德先进典型学习，“三人行，必有我师”，“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《论语·学而》）。“内省”就是不断地反思自己，察觉自己的错误与过失，即时发现即时改正。曾参说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（同上）。明代的学者王阳明，总结出“省察克治”的修善方法，是对曾参“内省”的丰富和发展。他主张每个人应经常在闲暇之时，把自己的好利好货等私欲认真的清查出来，按照圣贤的道德理论,严加批判，将之消灭干净。“如去盗贼，不要予他出路，不要予他方便，务必使其扫除净尽”；“又如猫之捕鼠，一眼盯着，斩钉截铁，务必将其消灭净尽，廓然大公，方始为快”（《传习录·下》）。“慎独”是一种重要的道德修养方法，也是道德修养所要达到的一种高尚境界，《礼记·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，一个高尚的人，即使在个人独处，无人监督时，也应坚守自己的道德信念，对自己的言行，小心谨慎，不做任何不道德的事。因为在无人所知，无人关注的地方，更能体现出一个人的品德的高低，故而必须自觉主动地保持自己的道德信念。“慎独”的方法和境界，是一个人言行一致，表里如一的反映，是一种优秀的道德品质。

3. 什么是品德

品德是个体依据一定的道德行为准则行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。

品德，即道德品质，也称德性或品性，品德就其实质来说，是道德价值和道德规范在个体身上内化的产物。从其对个体的功能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样，品德则是个体社会行为的内部调节机制。

道德的基本概念

道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：对身边的人充满善意，对社会有所贡献。

道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的着作中就出现了“道德”这个词语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。

从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来，人们就一直重视道德问题。品德是多方面的，良好的品德包括：“爱心”、“尊敬”、“言谈举止”、“团结友爱”等。

4. 人类的高尚道德是什么

在以承认人的自利性为前提的市场经济制度中，能否建立起一个道德高尚的社会呢？答案是肯定的。事实上不少市场经济发达的国家已经接近于做到这一点，表现为人民群众负有责任感、遵守公共秩序、关心社会公益、热心环境保护、守时守信、尊重别人的权利、敢于对社会丑恶现象进行揭露等。在依靠每个人追逐私利而组织起来的市场经济制度中之所以能建立高尚的道德，关键的一点是每个社会成员在追逐自利的过程中不得影响其他成员的自利权利。也就是说，在市场经济条件下，自利成为社会中每个成员的普遍权利，只有少数人能享受的特权被人人都享有的人权所代替,这样每个人都可在不危害他人利益的前提下做对自己有利的事。这一点也是市场经济条件下的道德观与传统道德观的根本区别。传统的道德观是以约束个人的自利为特征的，自古以来的道德教育就告诫人们不要自利，要为公，牺牲自己的利益而不管是否有利于他人或社会，成为道德的同义语。正因为市场经济的道德有上述特征。所以在市场经济条件下，每个人在追求自利的同时，也给社会带来了好处。 一个社会如果人人都无私欲，都能做到毫不利己专门利人，当然是再好不过的了。但这里却包含着一个基本的矛盾：如果人人都没有了私欲，还有什么可追求的呢？因为私欲的膨胀造成了社会的不安定，最终加害于每个社会成员，使他们最初追求的欲望不能满足，因而欲望才得以限制。如果把欲望从根本上取消了,还有什么目标可追求呢?因此精神满足归根结底离不开物质满足。之所以为革命牺牲，是因为自己的牺牲能使别人得到物质满足。如果一切的人都无求于物质满足,精神满足岂不成了无源之水、无本之木？而且人类历史的发展是一个物质欲望不断被更多更好地满足的过程。毫不利己专门利人，从动机来看当然是高尚的，但如果全社会绝大多数人都做到毫不利己专门利人，其余少数人正好可以肆无忌惮地膨胀私欲。所以损己利人的原则决不可用来做为制度设计的前提，只有当人与人处于不对称地位时，这种道德原则才有必要，例如富人和穷人、强者和弱者，处于危急情况下和不处于这种情况下的人之间，这才能使社会福利有效增长、社会更协调地发展。因而毫不利己专门利人不能成为普遍适用的制度原则。因此，传统的道德在市场经济时代应做重大的调整，反对追求物质欲望应调整为允许个人发财；将个人利益与社会利益对立调整为二者利益的基本一致，以三纲五常的等级制度应调整为社会上每个社会成员的平等权利等。

5. 什么是良好的道德品质

所谓道德品质就是指个人在道德行为中所表现出来的比较稳定的、一贯的特点和倾向。是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现。由道德认识、道德情感、道德信念、道德意志和道德行为等因素构成。
良好的道德品质主要表现为：
1.正直无私。就是公正无偏，公而无私。即为人处世公道正派，廉洁奉公，不徇私舞弊，不以权谋私。无私是古今中外一致公认的高贵品质。无私的品质表现在社会生活中就是，公而无私、因公弃私，绝不因私害公或损公肥私。
2.忠诚守信。这意味着对国家与人民、对理想与事业、对职务与工作忠贞不贰，尽心尽职；也意味着诚实无妄、诚信无欺、实实在在地做人，尽心尽力地做事，表里如一，言行一致。
3.仁爱互助。是指对他人的关爱和同情。关心人、爱护人、帮助人，喜人之所喜，忧人之所忧，设身处地为他人着想，推己及人，与人为善，助人为乐。
4.勇敢进取。是指为了真理和正义，无所畏惧。勇敢进取意味着勇于开拓创新，积极参与竞争，不怕困难，不畏艰险，具有英勇不屈，百折不挠的精神；意味着刚健有为，自强不息，奋发向上，永远迸步。
5.敬业好学。是指热爱和崇敬自己的职业，认真对待自己所从事的工作，不断地钻研、学习专业技术。敬业好学意味着坚守岗位，认真负责，兢兢业业，一丝不苟，努力做好自己的工作;也意味着热爱学习，对自己的工作、业务、技术、学业刻苦钻研、精益求精。
6.勤劳节俭。是指勤奋努力，不辞辛苦地劳动或工作，不断地创造财富，合理地使用能源和资源，珍惜劳动成果，爱惜时间，不懒惰，不奢侈浪费。
7.谦虚谨慎。谦虚也包括谦逊，意味着虚心好学，永不自满，不盛气凌人，不高傲自大；意识到自己的人格，同时也尊重别人的人格，任何情况下都保持平等态度。谨慎意味着认真仔细，谨言慎行，合理地调控自身的欲望、情感、情绪、爱好、习惯等，不浮躁，不草率，不马虎，不放纵。
8.遵纪守法。是指自觉遵守和维护国家法律、法规和规章，遵守和维护所在党团组织的章程和纪律，遵守和维护自己所在机关、团体、部门、企业和单位等的一切规范性决定和纪律，同时还有遵守和维护自己生活所处空间各个场所的规定、纪律和要求，使个人言行符合法制要求和纪律规定。
9.文明礼貌。是指个人的言行要合乎科学的要求和礼节的规定，尊老爱幼，孝亲敬长，说话和气，以礼待人，服饰朴素大方，行为端庄，举止文雅，合乎道德规范。

6. 迄今为止,人类社会所经历的道德类型,有几种分类方法每种分类的具体内容是什

马克思主义伦理学根据社会的发展状况，特别是经济结构的基础——生产资料所有制的性质，把道德分为五种历史类型：即原始社会道德、奴隶社会道德、封建社会道德、资本主义社会道德、共产主义社会道德（包括共产主义社会初级阶段的社会主义社会的道德）。

对道德历史类型的科学划分，有助于全面考察道德的历史发展过程，揭示各个阶段上道德的基本特征及其发展规律。

1、原始社会道德

原始社会道德是指与原始社会的经济文化相适'应的社会道德。道德历史类型之一。是人类历史上最早产生的道德类型。在原始社会，生产力低下，生产资料公有，人人劳动，平均分配，没有剥削和压迫，由此形成的道德特征是：

以维护氏族和部落的共同利益为把无条件服从和维护共同利益视为神圣义务；全体成员之间自由平等、团结互助；道德观念简单、贫乏；道德调节范围狭隘，主要通过风俗、禁忌、传统和宗教仪式来进行。

其中风俗习惯是维系原始社会的存在和发展的主要力量。原始社会道德具备两重条件，既有素朴、美好、高尚的一面，又有血缘群婚、氏族复仇和食人之风等消极的一面。

2、奴隶社会道德

奴隶社会道德是指道德历史类型之一。与奴隶制社会的经济文化相适应的社会的道德。人类社会首次由对立体系所组成的道德。奴隶社会是人类第一个阶级社会：奴隶主阶级和奴隶阶级是两大对抗阶级；此外，还存在奴隶主贵族与平民之间的矛盾和斗争，从而产生相互对立的道德体系。

其中，奴隶主阶级道德是占统治地位的道德，其特征是维护奴隶对奴隶主的人身依附关系，保护奴隶主的私有财产，提倡等级尊卑、男尊女卑和男主女从。而奴隶阶级道德则以反抗非人虐待，争取人身的自由解放为主要内容。

这两种道德的相互对抗和斗争，是奴隶社会道德总体的主干同时，平民与贵族道德上的对立，也是奴隶社会道德矛盾的一个方面。平民道德在一定程度上赞美劳动，反对贵族的掠夺和贵族的等级统治奴隶主阶级思想家对本阶级逍德加以论证，提出许多道德范畴、命题和观点，并建立起伦理思想休系，以调节经济、政治和义化生活。

从总体上看，奴隶社会的道德体现了生产力和人类义明的发展，基木铲除了原始社会杀死俘虏、食人之风和群婚等野蛮的社会陋习，体现了道德历史进步特别是奴隶阶级争取自由、解放的道德理想和实践，具有很大的进步意义。

3、封建社会道德

封建社会道德是道德历史类型之一。与封建社会的经济文化相适应的社会道德。封建社会存在着地主阶级和农民阶级两大对抗的阶级，地主阶级占有绝大部分土地和生产资料，以地租形式剥削农民阶级的劳动在道德关系上，封建、森严的宗法等级制度。

由此形成的封建社会的道德特征是：维护宗法等级制及其特权:借助宗法礼教或教会，使道德规范化、神秘化;道德调节功能进一步强化。在封建社会，地主阶级道德占统治地位，它一方面调节本阶级成员之间的关系：另一方面用以欺骗、麻痹农民阶级，使之成为忠顺的奴仆。

与此相对立的农民阶级道德则尊重劳动者的尊严和价值，不断为人身独立而斗争，并发扬了勤劳、节俭等美德。

4、资本主义社会道德

资本主义社会道德是指道德历史类型之一。与资本主义社会的经济文化相适应的社会道德。在资本主义社会，实行生产资料的私有制，资产阶级占有全部生产资料，并以剩余价值形式剥削无产阶级的劳动；而无产阶级除自身的劳动力之外，一无所有。由此形成资产阶级和无产阶级两种对立的道德体系。

资本主义社会的道德特征是:推崇个人主义、利己主义和拜金主义，道德内部矛盾加剧，道德调节功能减弱，道德危机日益严重。随着私有制关系的最后消灭，资产阶级道德必将日趋没落，无产阶级道德必将不断发展和完善，最终取代资产阶级道德而在社会生活中占主导地位。

5、共产主义道德

共产主义道德是人类历史上最高的道德类型。与一切剥削阶级道德和其他阶级道德有本质区别。1920年列宁在《青年团的任务》中首次提出”共产主义道德”一词，并对它的特征和社会作用作了论述，指出："为巩固和完成共产主义事业而斗争，这就是共产主义道德的基础”。

它“是为人类社会上升到更高的水平，为人类社会摆脱对劳动的剥削服务的”(《列宁全集》第39卷第301、306页。此后，国际共产主义运动中广泛使用这一术语。共产主义道德作为一种新型的道德历史类型，有一个产生、形成和发展的过程。

它萌芽于资本主义社会的处于自为阶级的无产阶级中间，是无产阶级和广大劳动人民在同资产阶级斗争的革命实践中产生的，并在马克思主义和无产阶级政党的指导下逐渐形成科学的体系，是共产主义思想体系的有机组成部分，它的发展大致分三个阶段。

(6)人类历史公认的品德是什么扩展阅读

社会道德内容

集体主义作为公民道德建设的原则，是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求。在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益和个人利益根本上的一致，使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则。

要把集体主义精神渗入社会生产和生活的各个层面，引导人们正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系，提倡个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，反对小团体主义、本位主义和损公肥私、损人利己，把个人的理想与奋斗融入广大人民的共同理想和奋斗之中。

爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义作为公民道德建设的基本要求，是每个公民都应当承担的法律义务和道德责任。必须把这些基本要求与具体道德规范融为一体，贯穿公民道德建设的全过程。

要引导人们发扬爱国主义精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害祖国利益、民族尊严为最大耻辱，提倡学习科学知识、科学思想、科学精神、科学方法，艰苦创业、勤奋工作，反对封建迷信、好逸恶劳，积极投身于建设有中国特色社会主义的伟大事业。

社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。

要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。

职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。

要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。

家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。

要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。

7. 什么是个人品德

个人品德

1、公民道德基本规范
爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献
2、泰和精神
崇文尚德、包容开明、务实创新、和谐奋进
3、泰和县文明市民守则
“十要”
要遵纪守法 要勤奋学习 要诚实守信
要勤劳俭朴 要爱护公物 要团结互助
要礼貌待人 要尊师重教 要尊老爱幼
要讲究卫生
“十不要”
不随地吐痰 不乱扔乱倒 不乱贴乱画
不损坏公物 不赌博迷信 不聚众闹事
不妨碍交通 不酗酒斗殴 不谩骂争吵
不虐待妇老
4、文明礼貌用语
★初次见面说：您好
★客人到来说：欢迎
★好久不见用：久违
★求人解答用：请教
★赞人见解用：高见
★看望别人用：拜访
★陪伴朋友说：奉陪
★等候客人用：恭候
★请人帮助说：请多关照
★表示歉意说：对不起
★麻烦别人说：拜托
★表示礼让说：您先请
★得到感谢说：这是我应该做的，不用谢
★征求意见说：请指教
★见面问候语：您好；早上好；晚上好
★中途先走说：失陪了
★分手辞别说：再见；再会
★请人勿送说：留步
★求助于人语：请；请问；请帮忙
★受人相助语：谢谢
★无力助人语：抱歉；实在对不起；请原谅
★打扰别人语：请原谅；对不起
★听到致歉语：不要紧；没关系
★接待来客语：请进；请坐；请喝茶
★送到客人语：再见；慢走；欢迎再来
★送人远行说：平安
★提醒别人语：请您小心；请您注意；请您别着急
★提醒行人语：请您注意安全；过马路请走人行横道
★提醒乘客语：人多车挤，请大家让一让
★提醒旅客语：请您再仔细检查一下，看有没有遗忘什么东西
★提醒顾客语：时间快到了，没选好商品的同志请您抓紧时间
★提醒让路语：请您让一让好吗
5、社会主义荣辱观——“八荣八耻”
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；以服务人民为荣、以背离人民为耻；
以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻；
以团结互助为荣、以损人利己为耻；以诚实守信为荣、以见利忘义为耻；
以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
6、做人做事做官
在人类社会的历史长河中，人只不过是匆匆过客，活得重如泰山，还是轻于鸿毛，这是我们必须想明白的事情。在现实生活中，堂堂正正做人，勤勤恳恳做事，清清白白做官，是我们对做人做事做官的人生态度和价值追求。
堂堂正正做人 在做人、做事、做官三者中，首先要学会做人。在我国历史上出现过许许多多民族精英，为我们学做人树起了一面面光辉旗帜。如：岳飞“精忠报国”的爱国之情；张思德“全心全意为人民服务”的爱民之心；雷锋“毫不利己专门利人”的高尚品格；焦裕禄“鞠躬尽瘁死而后已”的献身精神……这些典范人物是我们中华民族的脊梁。
做人首先要做一个真实坦诚的人。诚信和坦率是做人最基本的道德底线。人与人之间的沟通最好的方法就是说话开诚布公、直截坦率、推心置腹。所以，真实坦诚地待人，真诚直率地为人处世，是我们做人的选择。
要做一个品行端正的人。人生在世，只有把自己这个“人”字写端正了，才会有服众的底气和被尊敬的资格。作为一名党员干部，要把严谨二字时刻悬于脑际，慎言、慎行、慎独、慎思；要忠于党、忠于人民、忠于事业、忠于职守。上对得起国家，下对得起黎民。
要做一个宽厚善良的人。宽厚善良是中华民族的传统美德。人们常说，比天空广阔的是人的胸怀。宽容别人，群众会发自内心地支持你。做人要学会与人为善，只有人与人之间相互理解，相互支持，相互包容，社会才会变得更加和谐。要做一个有责任感的人。对国家的忠诚是一种责任，对工作的尽职是一种责任，对亲人的关怀是一种责任，对朋友的帮助也是一种责任，在社会中所处的位置不同，肩负的责任也就不同。权力是人民给的，应该全身心投入到为人民服务的工作中去。
勤勤恳恳做事 要高标准虑事。做任何事必须站在是否有利于全局形势发展的高度着想，从广大人民群众的根本利益出发，才能眼光放得长远，看得广阔。要高水平谋事。做事前谋与不谋，效果是截然不同的，谋事取决于谋事者的素质。因此，必须加强学习，不断提升自己的理论素养，以把握事物发展的规律，增强谋事的能力。要高效率办事。做事是否高效，首先在于一个“勤”字。要立志做策马奋蹄的先行者，万不可做得过且过的撞钟僧。其次，要讲究方式方法，做到事半功倍。
清清白白做官 共产党人当官就是要牢记全心全意为人民服务的宗旨，身体力行，立党为公，执政为民，一身正气，两袖清风。尤其是领导干部要始终保持同人民群众的血肉联系，深怀爱民之心，恪守为民之责，善谋富民之策，多办利民之事。周恩来毕生革命，毕生当人民的公仆，为人民鞠躬尽瘁一生。“不是做官，是做事，是为人民服务”，周恩来同志终生为之努力的这则“做官观”应该成为我们各级党的领导干部的座右铭，是对所有人民公仆的一个警示。做官就得做一个人民满意的官，做一个造福一方的好官，做一
个为民务实清廉的清官。
做人、做事、做官，三者是有机的结合体，做人是根本，做事是基础，做官是职责。“百姓是天，天大无边；百姓是地，地大无沿；有了这个天，世上才有官；有了这个地，才能有江山；无论贫和富，都在天地间。”无论环境怎么变，无论职务怎么变，共产党人做人、做事、做官应有的高尚情操和为官一任，造福一方的从政官德不能变。
7、赌博的危害
对于赌博的危害，一些人认识不足。有的人认为，“赌博只是一种娱乐而已，大多数人都可以享受赌博的乐趣而不会导致什么问题”。这种认识是极其错误的。大量事实表明，群众特别是党政干部赌博，阻碍了国家经济发展、民族振兴，甚至会使党员、干部丧失共产主义信念，使群众丧失对党的信心，影响到党的执政地位和国家的安全、富强。对赌博案例的研究表明，赌博有以下危害：
第一、坏党风。赌博损害党的威信，贻误党的事业，不但会造成经济损失，还容易引发贪污、挪用公款、行贿受贿等各种腐败和违法犯罪现象。
第二、失民心。赌博败坏党的形象，赌民不思创业，参赌党员、干部不谋发展，失去先进性，群众对党会失去信心，影响到党的执政地位和国家的前途命运。
第三、伤性命。赢钱的人乘兴而往，不分昼夜；输钱的人拼命再来，不顾饥寒；不断消耗，疲惫精神。长此以往，控制不住而呈病态赌博，必定会损害健康，甚至自杀、杀人。有的老人赌博时受到刺激，当场死在赌桌上。
第四、生贪欲。赌博助长不劳而获的习气，久而久之会使他们的人生观、价值观发生扭曲。
第五、离骨肉。忘记了父母妻子互相疼爱，失去了天伦之乐，变成了苦海；不顾家人的怨气，至使妻离子散，骨肉分离。
第六、生事变。赌博经常是通宵达旦，盗贼每每乘机偷盗；有的因赌博使用暴力，昔日亲友反目成仇；有的因赌博负债累累，造成企业破产；有的因缺赌资而参与偷抢等犯罪活动而锒铛入狱。
第七、坏心术。一旦赌博，心中千方百计地在想要赢对方的钱财，虽然是至亲至朋对局赌博，也必定暗下戈矛，如同仇敌，只顾自己赢钱，哪管他人破产。
第八、丧品行。在赌场之中，只问钱少钱多，易产生好逸恶劳、尔虞我诈、投机侥幸等不良的心理品质。
第九、失家教。赌博最易诱发父子赌，哥弟赌，亲戚赌，没有长幼、尊卑之分，彼此任意嘲笑，随便称呼。
第十、费资财。开始时，气势豪壮，挥金如土，面不改色；到后来输多了因而情急，就把家庭财产甚至集体财产、国家财产做为赌注。
第十一、耗时间。大量浪费时间，有的通宵达旦，以至于严重影响学习、工作、生活，玩物丧志。
第十二、毁前程。法律禁止赌博，赌博违反《刑法》、《治安管理处罚条例》、《党的纪律处分条例》、《国家公务员法》和地方性法规。违法会受处罚，也将毁掉前程。