神道南京多久历史

1. 南京明孝陵神道是蜿蜒曲折的布局，可为什么石像路神道是直的

明孝陵神道石刻被分为两段，一段是石像路，有对列的石兽6种12对，每种四只，造型均为两立两卧。依顺序是狮子、獬豸、骆驼、象、麒麟、马，然后神道折象东北，是另一段被称作翁仲路，前立望柱一对，后列武将、文臣各四，分立道旁。这两段暗合北斗七星的布局连线，所以前边弯曲，到石像路那一段是直的。

2. 为什么要用辟邪来代表南京，是不是有历史文化啊

南京市的官方称谓为“辟邪”，辟邪是南京悠久历史和灿烂文化的代表，也是当今南京的象征。

辟邪形象来源于南朝（宋齐梁陈）王陵的镇墓神兽，南朝王陵的镇墓神兽分天禄、麒麟与辟邪，三种石兽形态基本相似，均体形高大，昂首挺胸，口张齿露，目含凶光，腹部两侧刻有双翼，四足前后交错，利爪毕现，纵步若飞，似能令人听到其行走的脚步声，神态威猛庄严。

天禄、麒麟与辟邪之间的区别在于，天禄顶部雕饰双角，麒麟为独角，而辟邪则无角。

天禄又称“天鹿”，是古代传说中的一种神兽，与“大命”和“禄位”有关，因而古代最高统治者将其置于自己的陵前，既是禄位的象征，又是天命所归的反映，以显示其尊贵。

麒麟也是我国古代被神化的一种兽名，是我国传说中的“四灵”（麟、凤、龟、龙）之一，因为它“不折生草，不食无义”，因而被视为“仁兽”。

在一些资料里，天禄和麒麟统称为麒麟。它的出现，往往被附会为圣贤的降生，是太平盛世的表现，故而被南朝统治者置于墓前。

辟邪之名，从它的形象与命名来看，当为辟除邪恶而设。在南朝陵墓石刻中，天禄与麒麟仅见于帝陵，辟邪则专用于诸侯王墓，等级严明，不能随意僭越更改。

把这些象征性的石兽放在墓前，一方面作“守护”墓主之用，另一方面无疑是显示墓主拥有至高无上的权威，成为万民共戴的至尊。

今天的南京，以辟邪为象征，在南京市的入城处，有一座辟邪的巨大现代仿制铜雕，在南京到处都能看见以辟邪为装饰的商标、纹样和仿制石雕，甚至南京市的市徽就是以辟邪为主的图案。从文化内涵和现实意义上来说，这也符合如今的南京的城市地位。

“南京”牌香烟图案上就是南京市徽，辟邪站在明城墙之上，左右有龙虎环抱，寓意了南京是“帝王之宅”“龙蟠虎踞”的中国着名古都。

3. 南京神道现在景色如何

摘要 您好，根据您的问题做出以下回答:

4. 神道是由中国传到日本的

神道是日本的民族宗教，是大和民族的精神支柱。

5. 神道的历史

神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个称呼。
汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”（kami）。当时的日本人称已逝的人之亡灵为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山神及树木、狐狸等动植物的灵魂称为“かみ”。“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣、武士等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。
佛教初传入日本时，神道信徒甚为反对。由中国渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道，反对佛教。佛教僧侣具有中国先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道失势，然至8世纪末，佛教僧兵的权力亢进，天皇欲制衡佛教的势力，因而神道再度得势，两种宗教逐渐互相混合（即神佛习合）。至明治时期，百姓等信仰两宗教。于是佛教寺院和神道的神社，两者浑然。例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。德川家康的儒臣林罗山提出神道即尧舜之道，皇祖皇宗的正道，与儒教的精神同一。
德川义直继承了林罗山的神道观，着有《神祇宝典》，排斥佛菩萨本地垂迹说，主张神道即王道，即尧舜之道，即儒道、圣贤之道，即“易云：圣人神道设教，而天下服矣。”德川义直认为日本为神灵栖舍之所，故称为神国，其宝称神器，守神器之人称神皇，其兵称神兵。神意人心本是一理，剑玺镜即勇信智，玺镜为文，剑为武。若林强斎继承了山崎闇斎的垂加神道，着《神道大意》强调儒教即神道。
当时盛行的还有朱子学派儒者山崎暗斋的创立垂加神道。阳明学派儒者中江藤树提出神明即良知的本体。其门人熊泽藩山以此为旨着《神道大义》，主张神道与儒教一致，“以神明之本体为良如”，神道以正直为体，知仁勇为三德，三种神器分别象征了知、仁、勇。荻生徂徕的门人太宰春台在 《辨道书》中指出神道即《周易》观卦《彖》传中的“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”出口延佳受林罗山的影响，收集战国时代以来散 逸烧亡的神宫旧记和神书，导入理气学，创设的伊势神道则以《周易》易理为神道，强调神道即天下万民的道。撰有《中臣祓瑞穂抄》《神代巻讲述抄》《太神宫神 道或问》。
至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。本居宣长反对把儒家和神道混同，由此产生了复古神道。荷田春满及其门人贺茂真渊通过对《万叶集》、《古事记》的古语、国学的研究创设复古神道，把《古事记》奉为第一神典，主张以孝道为先，孝父母、敬神和忠于天皇。复古神道主张古道即神道，万国都承蒙天照大神的御德，日本是天照大神降生之国，其子孙天皇万世一系，继承三种神器，居于万国之上。平田笃胤是复古神道的集大成者。平田笃胤早年在朱子学者中山青莪门下学习汉学， 批判太宰春台《辨道书》，着有《古道大意》，提出日本人都是神的后裔。他以中国自古革命不断、乱臣贼子众多为根据，论证日本输入儒道以来也战乱不断。他在 《赤县太古传》、《三五本纪考》中提出中国才是日本神祇渡海所经营的，三皇五帝是从日本渡海去的神。他着《俗神道大意》排斥其他神道派别为俗神道。
明治元年正月，明治天皇下诏宣布太政复古。明治元年十月十七日，明治天皇亲祭冰川神社并下诏宣布祭政一致：
诏崇神社重祭祀皇国之大典政教基本。然中世以降，政道渐率，祀典不举，遂驯致纲纪不振。朕慨之方今更始只秋，新置东京亲临视政，将先兴祀典张纲纪，以复祭政一致之道也。
明治二年12月，宫内建成新神殿，供奉八神、天神地祇和历代皇灵。1870年1月3日，在新神殿中举行天皇亲祭，并发布《镇祭诏》：
朕恭惟大祖创业，崇敬神明，爱抚苍生，祭政一致，所由来远矣。朕以寡弱夙承圣绪，日夜怵慯惧天职之或亏，乃祗镇祭天神地祇八神曁列皇神灵于神祇官，以申孝敬庶几，使亿兆有所矜式。
明治3年1月3日（1870年2月3日），明治天皇作大教宣布诏书：
朕恭惟天神天祖，立极垂统；列皇相承，継之述之。祭政一致，亿兆同心。治教明于上，风俗美于下。而中世以降，时有污隆，道有顕晦，治教之不洽也久矣。今也，天运循环，网络维新，宜明治教，以宣扬惟神大道也。因新命宣教使，以布教天下。汝群臣众庶，其体斯旨。
随后神道成为国家的宗教，兴起“废佛毁释运 动”，以致许多佛寺遭毁。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。当时在日语中称为“国家神道”。明治维新执行王 政复古、祭政一致，再次确立王朝时代以来的神社制度，展开神祇官复兴运动。明治五年三月创立教部省，确立政教合一，在国家层面设大教院，主祭造化三神和天照大神。在地方上设立中教院、小教院。明治三十一年十一月创设全国神职会。
日本文化厅统计在日本国内约有1亿2百万支持者，占日本人口比例近85%。但日本五大新闻之一的《日本经济新闻》的报道指出很多日本人不过是进去寺庙里面求神许愿罢了，并不是真正信仰，与中国大陆类 似。

6. 元代神道多长

元代神道多长，这个已经是一个历史的问题，在当时来说肯定嗯的长度都不太一样，也没有一个统一的标准，元代的神代现代可能人也无法猜测到。

7. 对于南京这样一座历史氛围浓厚的城市来说，有什么地方是必须去的

对于南京来说，远有明孝陵、民国有总统府、美龄宫、南京大屠杀纪念馆、还有南京博物馆、夫子庙等都是感受浓厚历史氛围必去的地点。

一、明孝陵

明孝陵是明太祖朱元璋和孝慈高皇后马氏合葬的陵墓。位于南京市玄武区紫金山南麓独龙阜玩珠峰下，是中国规模最大的帝王陵寝之一。

来到明孝陵，在帝王陵墓神道前，有一个牌坊，称作“下马坊”，诸司官员到此皆下马，显示皇家威仪。

再往前走，漫步在几公里长的神道上，据说，神道是按照北斗七星的方位修筑，以“之“字形排开，凑足七里之数。是当年朱元璋的军师，演算天文、地理、找到最具龙气之所的风水宝地。

明孝陵是中国此类建筑之首，国力强盛的明前期，汇聚帝王龙气修筑而成的陵寝，不仅是明初建筑的模板，更影响了往后500余年的明清两代帝王陵寝建造样式。参观过程中定会令人连连惊叹古人的智慧以及创造能力。

南京大屠杀过去82年，中国早已不再是任人欺凌的“弱国”，但我们仍有必要去看、去听、去感受，那些绝望深处的嚎叫，听听我们落后就要挨打的事实。从而珍惜现在，远眺未来，更加积极努力去创造新生活。在这里感受历史，感受当年日军侵华的暴行，铭记历史，警钟长鸣。

8. 南京明孝陵神道为两段,其中南北段俗称什么

这一段神道从望柱起到根星门止，长250米，俗称翁仲路。

9. 明孝陵神道的介绍

明孝陵神道的主要路段是“石像路”与“翁仲路”，长约600米。明孝陵神道与前朝帝王陵墓神道有明显的不同。明之前的神道短且直，而明孝陵神道蜿蜒曲折，环绕建有三国时代孙权墓的梅花山，形成一个弯曲的形状，似北斗七星。神道的东段，路两旁依次排列着狮子、獬豸、骆驼、象、麒麟、马6种石兽，每种2对，共12对24件，每种两跪两立，夹道迎侍。这些石兽体现了皇家陵寝的礼仪要求，各有寓意。

10. 在清代的皇帝陵和皇后陵都建有神道，请问神道可以走么

神道是留给神走的，凡人当然不能走。不过信则有，不信则无，如果你不信，也可以走走试试，呵。