寺庙历史怎么讲

Ⅰ 庙是干什么的

用来供奉神灵、神话或传说人物、历代贤哲、历史着名人物的房屋式祭祀建筑，庙不限于佛寺与庙宇，还包括祠、道观等。

功能包括祭祀以及让信众祈求庇佑的寺庙。一般所称的庙不包括祭祀祖先的家庙，但一些名人的家庙由于亦受宗族以外的信众参拜，故同时有着寺庙的性质。

由于传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙的名称、性质多变，甚至同一间庙同时具备多种性质。

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庙的主体建筑称为殿，“殿”本指帝王居所，后来也指供佛寺神的屋宇，有些则称为堂。一些规模较大的寺庙有多个不同的殿或堂。

除了一些单体式且不设前院的庙外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（寺庙牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入结界范围。门之后为神道，通往参拜之处。

有些寺庙周围会有寺庙林，本身有守护寺庙的神圣意义，也有些是作为风水林。

Ⅱ 民国时期北京寺庙文化的历史变迁，究竟是什么样的

关于清代至民国时期的北京城外寺庙，主要研究资料有《北平寺庙考察》和《北京城内寺庙历史资料》～1等。第一份历史资料有1906年的《北京外城寺庙调查》（仅包括外城西部）。笔者认为，在传统社会中，寺庙的历史变迁有其变化规律，对外城西部寺庙的讨论也可以帮助我们了解整个外城寺庙的历史变化。

为了保护萨里拉并保佑新建的大都督，忽必烈决定在原址上建造一座新塔，由尼泊尔工匠阿尔尼科主持。建成后，白塔成为当时城中最高的建筑，与宏伟的都城构成了 "金玉满堂 "的壮丽景象。(1937年5月《中华民国大学出版》）记载："北平最早的庙会，据我们所知，是辽代的香寺春游。" 在 "五个庙会 "中，只有白塔寺建于辽代。从这段引文可以推断出白塔寺产生于辽代吗？这还有待专家学者们的验证。

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Ⅲ 寺和庙的区别在哪里寺庙的起源是什么

寺是和尚居住生活的地方。一般用于供奉菩萨和讲经礼佛。而庙中多是供奉祖先或对国家有大贡献之人。寺和庙区别其实挺大的。庙的出现要远远早于寺。我国古代社会很早便有供奉祖先的庙宇。而寺是在汉朝时佛教流入我国时才有的。因此寺和庙中所供奉之人。也有极大的不同。三、寺和庙区别相当大
上述中我们可以看出。寺只是供奉佛教中的人物。而庙则供奉广泛。不管是什么鬼神还是大英雄。都可以在庙中供奉。而庙也多是供奉我国的一些神仙和英雄们。庙里却单一的只供奉佛教中人物。这样我们也该清楚寺和庙的差别了。

Ⅳ 寺庙的寺庙来由

佛法来中国后才有寺院。因为佛法是方便多门、不拘形式，在印度佛陀在世时并没有，只要有大的场所即可，能容纳佛的经常随众，经上讲1250人，实际上是1255人，连佛是1256人。佛法传到中国就有了寺。
佛法是汉朝时传到中国来的。当时的“寺”是办公机关，直属于皇帝下面一级单位的办事机构；属于宰相下的一级单位称为部，宰相下面有6部，部的长官、首长叫尚书，次长称侍郎；属于皇帝下面办事机构的首长叫卿。皇帝下面办事的一级单位有9个，共9个寺，长官称为卿，所以“寺”不是庙，它是一个办事机构。佛教到中国是由皇帝来接待它，那时外交归皇帝管，不在宰相底下，宰相管内务。专门办外交的是一个寺，名叫鸿胪寺，专门招待国外贵宾的，就像如今的外交部，该寺的卿就是外交部的部长，就是首长。当时鸿胪寺接待印度佛教的使者时，觉得佛法挺好，谈得很投机，就想把使者留下，但又不能常住鸿胪寺，于是在9个寺之外增设一个寺，即佛寺。第一批出家人就长远留在中国，不让他们回去，该寺即白马寺。那时首都在洛阳，该寺管佛陀教育，他们的工作是翻译经典、讲解佛经、指导修行。
于是，中国的教育部就变成了两个：一个是皇帝下面白马寺办的社会教育，上至帝王、下至庶民都修学的；一个是宰相底下的礼部办的国家传统教育。一个归皇帝管，一个归宰相管。寺的起源是这么来的，如今讲“寺”后面来个“庙”字，就不成话了。
庙是供鬼神的，皇帝祭他的祖先叫太庙，普通老百姓的叫祠堂，供养鬼神的地方称为庙。把寺与庙拿来相提并论，差得太远太远，不像话。寺不是庙，寺是一个办理佛陀教育的机构，如今政治制度变了，但这个名称一直没有变，形式也没有变。从前皇帝办事的机构是宫殿，那么佛寺也不例外，也是宫殿式的建筑。今天我们看看总统府、行政院、教育部，建筑都是宫殿式的。如今我们名称还保留、守旧，建筑的形式也是守旧，还是用宫殿这种方式，里面的内容变质了，天天去念经超度死人，跟鬼打交道，佛陀教育不教人、而去教鬼了，这个意义完全错误。所以，如今称佛教是宗教，也不是没有道理，跟鬼神打交道，这不是宗教是什么，当然是宗教。所以，佛陀教育由教育变成宗教，这是很不幸的事。
中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。
又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。
此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。
若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。
若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。

Ⅳ 寺庙园林的历史沿革

寺庙园林最早出现于公元四世纪。东晋太元年间（公元376～396年），僧人慧远在庐山营造东林寺。据慧皎《高僧传》说：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔生。”这已经是在自然景观环境中设置人工禅林的先驱。《洛阳伽蓝记》描述北魏洛阳城内外的许多寺庙：“堂宇宏美,林木萧森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰入，曲沼环堂”。可以想见当时城内寺庙园林的盛况。从两晋、南北朝到唐、宋，随着佛教、道教的几度繁盛，寺庙园林的发展在数量和规模上都十分可观，名山大岳几乎都有这种园林了。

Ⅵ 显通寺寺庙历史的介绍

显通寺始建于东汉明帝永平年间（公元58年-公元75年），相传白马寺建成以后，两位天竺高僧迩叶摩腾、竺法兰从洛阳来到五台山，建起了这座寺院，取名大孚灵鹭寺，世称“中国第二古寺” ，它与洛阳白马寺同为中国最早的寺庙之一； 北魏时扩建，称花园寺； 唐太宗时重建，易名大华严寺； 明太祖时重修，赐额“大显通寺”；明成祖赐名“大吉祥显通寺”，明神宗再赐“大护国圣光永明寺”，简称永明寺； 清康熙二十六年（1687年），改为大显通寺； 1954年修缮左右配殿； 1956～1957年翻修无量殿； 1973年，忻州市市政府投资维修显通寺； 1974～1977年翻修西禅院； 1976年，辟为忻州市博物馆馆址； 1979年修缮藏经殿； 1982年铺墁庭院，修缮东方丈院； 1984年修缮梦楼粮仓； 2003－2004年9月，再次改扩建工程完工，新建的大雄宝殿建筑面积达999平方米 1982年，列入全国重点文物保护单位，后并入五台山古建筑群。

Ⅶ 观音寺的寺院历史

该寺庙已有近千年的历史，据寺庙中留存的石碑记载，观音寺到宋朝庆历年间已经初具规模，后来逐渐荒废。到明朝正统年间，有个叫铁船的游方和尚来到观音寺，爱此地风景秀丽，民风淳朴，又有汤王求雨旧迹，遂立志修寺复庙。他动员四方百姓，覆土砌石，观音寺终于面目一新，后经历代寺僧化缘布施，能工巧匠妙手雕琢，寺庙渐成规模，香火旺盛，盛极一时。
如今，该寺内一通立于清光绪年间的石碑就有记载。碑载：“寺临圣王几千秋，云自高飞泉自流，一道汝水环玉带，半轮明月横银钩。岘山之麓，汝水之滨，有古刹焉，千峰秀峙，万壑交流，软翠晴岚，仙屏环抱，拖篮漾碧，众涓潆回，游宝地者仰梵之崔嵬，对珠林者瞻琳宫之璀璨。”

Ⅷ 古代最早的寺庙是从哪个朝代兴起的叫什么

我国最早的寺庙当属东汉年间白马寺。东汉时期，刘秀的儿子汉明帝刘庄引进的佛教。当时刘庄某天醒来，说自己梦见一个身高六丈，浑身放金光的巨人从西方飞过来，一直绕着他住的房屋转圈。这个时候，他的博士傅毅说，那是西方的神，名为佛。刘庄认为这是上天的指示，于是派了大臣蔡音、秦景等人前去西方“取经”。

白马寺在佛教当中的地位是不可撼动的，不仅仅是因为它是第一座佛寺，更是因为它具有独特的文化地位以及对于佛教融入中原大地的推动作用。虽然在后期战乱中，白马寺不断被破坏，但是现在，白马寺被好好地保护了起来，并被评为首批4A级景区。

Ⅸ 少林寺的历史

少林寺创建于北魏太和十九年（495年），孝文帝拓跋宏为安顿来朝传授小乘佛教的印度僧人跋陀，在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成。

北魏孝明帝孝昌三年（527年），释迦牟尼佛第二十八代徒菩提达摩来到少林寺，他在跋陀开创的基础上，广集信徒，传授禅宗。

唐初，少林寺十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的封赏，赐田千顷，水碾一具，并称少林僧人为僧兵。

元代初，世祖命福裕和尚住持少林，并统领嵩岳一带所有寺院。福裕和尚住持少林期间，创建了钟楼、鼓楼，增修廊庑库厨。

嘉靖时期，日本倭寇袭扰中国沿海，少林僧侣抗倭有功，因此政府大规模修整寺院，少林寺还享有官府所赐予的免除粮差等特权。其后，少林僧人至少有六次被明朝政府征调，参与战事，并屡建功勋。

民国元年（1912年），登封县僧会司僧会云松恒林和尚被地方士绅推举为少林保卫团团总，他购置枪械，组织保卫团。

中华人民共和国建立以后，特别是二十世纪八十年代政府颁布新的宗教政策以来，随着国家的开放政策和全球多元文化时代的到来，少林寺继承和发扬自己独特的优良传统，先后恢复禅堂，每年举行精进禅七。

2015年2月23日，少林寺方丈释永信向新南威尔士州肖尔黑文市市长支付约416.2万澳元（约2040.5万人民币）的支票，结清购地所有款项。

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少林寺的文化价值：

嵩阳书院是天地之中历史建筑群国家文物 、宋代的四大书院之一，又是洛派理学传播和发展中心，历代有很多知名学者到此讲学和学习，在中国教育史上有着显着的地位。嵩阳书院的汉封将军柏和大唐碑，号称“稀世珍宝”，吸引了众多的游人，成为嵩山丰富历史文化积淀的象征。

少林寺寺内外碑铭繁多，其中元代碑铭不仅数量可观，且大都具有珍贵的文化价值。它是研究元代宗教、政治、历史、书法艺术、中外交流的不可多得的实物文献。在少林寺甫道右侧“慈云堂”碑廊里，奇碑珍铭琳琅满目。其中有两通面南而居、巍然屹立的大碑，西边的一通就是“大元赠大司空开府仪同三司追封晋国公少林开山光宗正法大禅师裕公之碑”。

参考资料来源：网络-少林寺

Ⅹ 寺庙具有悠久的历史，那么寺和庙究竟有何区别

在我国各地，都存在将寺、庙合在一起称呼为“寺庙”的习惯。但实际上两者有所不同，庙的历史都要比寺久远，其范畴也要比寺更加广泛。

由于庙的历史悠久，寺属于后起，所以在我国经常有将寺院称为庙的情况。这是人们长期以来形成的习惯，从理论上说也无不可。但庙不能称为寺，除了三宝俱全之这个因素外，还在于庙宇所供奉的神祇，其范畴几乎可以囊括所有的民间信仰系统，虽然也包括佛教在内，但寺这一名称，出于信仰的纯粹考虑，有着专属性质。

在我国，寺也用来指伊斯兰教的宗教场所，统称为清真寺。寺在这里是一个借用的词。