西方历史靠什么记载

⑴ 古代西方用什么记载历史

在人类历史上，随着人们交往的发展，仅用口耳相传的简单有声语言已不能适应思想交流和行动上的需要。有一些重要的事情需要记录下来，迫切需要一种记事的工具和方法。在文字发明之前，曾先后有过结绳为约、堆石记事和刻木为契的传说。文字是记录语言的符号体系，是语言最重要的辅助工具，文字的出现突破了有声语言在时间和空间上的局限性。文字的发展大约经历了实物文字——图画文字——象形文字——书写文字和拼音文字等几个发展阶段。世界上最古老的文字有：苏美尔文、埃及文、印度梵文、埃兰文和中国汉文等。文字来源于图画，最初的文字是可以读出来的图画。后来，又由图画文字逐渐变成书写文字。书写的文字，不需要逼真的描绘，只要把特点写出来，大致不错，使人能认识就够了。早期的文字是书契，书是由图画来的，契是由记号来的。文字是文明发展的重要条件之一，有了文字，人类知识才能记录下来，得以在空间和时间上广为传播。当苏美尔人在两河流域建立起奴隶制城邦时，他们就发明了文字。开始是一种象形文字，后来为书写方便而演变成了楔形文字，楔形文字在两河流域使用了几千年之久。在文字的书写方式上，他们以湿软的泥板为文字载体，用一根小木棒或芦苇杆在上面斜压上一些笔划组成文字。因为这些笔划都呈楔形，故称楔形文字。把泥板晒干或烘干之后，即可长期保存。据说，当时官府和寺庙里都藏有很多这样的泥板书。至今还保存有大约3万块。现代学者已能认读泥板书上的楔形文字。
古埃及人早期也是用象形文字，后来，他们又发明了拼音文字，对西方文字的发展产生过很大的影响。居住在地中海东岸的腓尼基（约在现在的黎巴嫩和叙利亚沿地中海一带）人，以海上贸易和殖民着称。大约在公元前13世纪，他们主要依据由古埃及演变出来的北闪光特字母制定了历史上第一批由22个辅音字母（无元音）组成的字母文字，被称为腓尼基字母。后来腓尼基字母文字传入古希腊就产生了希腊字母。以后又从希腊字母蘖生出拉丁字母和斯拉夫字母，成为欧洲各种文字字母的共同来源。在文字的书写方式上古埃及人发明了草纸书。在尼罗河三角洲地带，盛产一种形似芦苇的植物——纸草，人们把纸草切成长度合适的小段，将其剖开压平，拼排整齐，连接结片，晒干以后即成为一种草纸。他们用芦苇杆之类的东西作笔，蘸上油菜汁和黑烟未调制而成的墨，即可以在草纸上书写文字。英国大英博物馆内至今还保存着古埃及抄写家阿摩斯（约公元前1650年左右）在草纸上抄写的数学论文：《揭露事物一切奥秘之指南》。这此草纸书上的文字现代学者已能译读。以上这些保留下来的为数不多的泥板书和草纸书为我们提供了许多极为宝贵的古代信息，对研究人类文明的发展史有着十分重大的意义。
1900年，英国考古学家亚瑟·约翰·伊文思在克里特岛克诺索斯古代宫殿废墟上，发现一些泥版残片，上面显然刻着一些文字。
最古老的泥版残片的文字，约刻于公元前2000—1650年间。较为近代的泥版残片的文字，约刻于公元前1750—1450年间.当然也有刻在石头上的文字。
古希腊使用的书写工具是用一种硬皮植物Phragmytis communis造成的。这种笔尖坚硬，用途广泛。这种新笔具有与铁和木制尖笔一样的硬度，便于在蜡板上写字，所以广被采用。又叫：芦苇笔
公元前2世纪，莎草纸在地中海国家中一直是流行的书写纸。这一时期，除了希腊和小亚细亚的诸国外，罗马帝国对莎草纸的需求也日益增加，导致了莎草纸的短缺和价格上涨。波利尼长老告诉我们大约在公元前197-156年，埃及的托勒密(Ptolemy)王朝为了阻止其敌对者小亚细亚的白加孟(Pergamon)的尤米尼斯二世(Eumenesll)建立世界第一大图书馆，便切断厂了其莎草纸的供应。羊皮纸“parchment”一词即源于白加孟，是一种由皮革制造的、书写面光滑、莎草纸的替代品。事实上，皮革用于书写的历史早在公元前2500年就开始了，白加孟人再改进了加工程序，造成光滑、洁白、可双面书写的皮革纸。
从中世纪到公元19世纪，羽毛笔作为书写工具记录厂欧洲文明进程的每一阶段。 （以动物的羽毛做成的笔）
中国人纸的制造和使用渐渐随着丝绸之路的商贸活动向西北传播开去。公元793年在波斯的巴格达建成了一座造纸厂。在随后的一百年里纸迅速传遍整个欧洲。人们在15世纪就开始研究金属笔（钢笔），直到1800，钢笔才得到大批量的生产。

⑵ 古代西方用什么记载历史纸被发明以前，中国先用甲骨

古人结绳记事。后来把符号化的文字刻在甲骨上扔进火堆里烧，根据裂纹来占卜。后来冶金技术发达，开始在青铜器上刻一些文字用来祭祀。文字的载体根据历史的发展有了很大的变化。从甲骨到青铜，到竹简、布帛，再到纸张，到现在的电子书。在纸被发明以前，西方用羊皮卷。

⑶ 古代欧洲没有纸，为什么历史记录得比中国都详细

在纸传播到西方之前，西方人使用莎草纸和羊皮卷。莎草纸诞生于古埃及，流传于古希腊等国的莎草纸。使用比中国得竹简方便很多。

其实莎草纸并不是“纸”，而是将纸莎草的茎切成薄片浸泡后，再平摊捶打后形成的薄片。与中国人的造纸术，完全是两回事。这种莎草纸可以在干燥环境下保存，主要出口到欧洲。

欧洲是因为有了好用的羊皮卷和莎草纸，比我国的竹简好用很多，所以才会在记录历史时，会比中国记录的还详细许多，人们更愿意记录，是因为书写比较的方便，比在竹子上刻字方便许多。

⑷ 西方历史是怎么记录的

古埃及的纸莎草书莎草纸是为古埃及人广泛采用的书写介质，它用当时盛产于尼罗河三角洲的纸莎草的茎制成。大约在公元前3000年，古埃及人就开始使用莎草纸，并将这种特产出口到古希腊等古代地中海文明的地区，甚至遥远的欧洲内陆和西亚地区。

历史：
莎草纸一直使用到8世纪左右，后来由于造纸术的传播而退出历史舞台。在埃及，莎草纸一直使用到9世纪才被从阿拉伯传入的廉价纸张代替。在此之前，羊皮纸和牛皮纸已经在很多领域代替了莎草纸，因为它们在潮湿的环境下更耐用，而且它们在任何地方都能生产。在欧洲，教会直到11世纪左右依然在正式文件中使用莎草纸。现在留存下来最近的具有确切年代的莎草纸实物文件是一份1057年的教皇敕令和一卷书写于1087年的阿拉伯文献。拜占庭帝国直到12世纪依然在使用莎草纸，但是没能留下实物。
莎草纸消亡以后，制作莎草纸的技术也缺乏记载而失传。后来跟随拿破仑远征埃及的法国学者虽然收集到古埃及莎草纸的实物，但也没能复原其制造方法。直到1962年，埃及工程师哈桑拉贾（Hassan Ragab）利用1872年从法国引种回埃及的纸莎草，重新发明了制作莎草纸的技术。

制作与使用：
古代的莎草纸以下是哈桑拉贾重新发明的莎草纸制法。
生产莎草纸的原料是纸莎草的茎。先将莎草茎的硬质绿色外皮削去，把浅色的内茎切成40厘米左右的长条，再切成一片片薄片。切下的薄片要在水中浸泡至少6天，以除去所含的糖分。之后，将这些长条并排放成一层，然后在上面覆上另一层，两层薄片要互相垂直。将这些薄片平摊在两层亚麻布中间趁湿用木槌捶打，将两层薄片压成一片并挤去水分，再用石头等重物压（现在一般用机器压制），干燥后用浮石磨光就得到莎草纸的成品。由于只使用纸的一面，在书写的一面要进行施胶处理，使墨水在书写时不会渗开。
古埃及人最初是将纸卷成卷轴使用的，后来为了方便，就裁为一张张的以便制成抄本，这样，书本就出现了。现在莎草纸偶尔还用于绘画，但水质的颜料会使纸张变形。

⑸ 古代西方用什么记载历史纸被发明以前，中

公元3到13世纪，欧洲各国普遍使用羊皮纸书写文件，从公元前2世纪起，羊皮纸与纸莎草纸同时被普遍使用。14世纪起逐渐被中国的纸所取代，但仍有些国家使用羊皮纸书写重要的法律文件，以示庄重。都有使用石板,木板和黏土板的国家

⑹ 回复：古代的欧洲是咋样记载历史的

欧洲古代很长时间是通过口耳相传的故事来记录本民族的历史的。这些故事在某个特定的时间被吟游诗人记录成册，就成了我们今天看到的史诗。《荷马史诗》《萨迦之歌》《熙德之歌》《贝奥武甫》就是这样加工而成的，因而带有较强的文学作品的气息。
古希腊和罗马是有专门的历史学家的，他们完全脱离了史诗创作的概念，成为忠实记录历史的人。不过，他们的缺点在于，他们总是在自己的那个时代写过去的历史，虽然做到了尽可能的详细、尽可能的完整，但对于某些传说和史料，他们不具备考证的能力，所以只能当做传说。例如，希罗多德《历史》里曾经提到中亚地区的故事，现在看来无非是西方人对未知的恐惧的传说。不过，古希腊罗马历史学家的功绩在于，奠定了此后欧洲古典历史学的基础。希罗多德的《历史》，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，塔西佗《编年史》，因其高超的叙事艺术和尽可能忠实的史料记载，成为了今天的人们研究当年的信史。
罗马帝国覆灭后，百业凋零，正常的学术被完全打断，只有基督教教士像写日记一样，记录着每天每年这个教区发生了什么。这些花花绿绿的手稿，或荒诞或平白无味，成为了今天对中世纪的人们的生活的最直接的认识。应该说，中古欧洲的许多历史，都是借着这些大大小小的教士之手，流传至今的。
等到文艺复兴开始，古希腊、罗马式的历史学家又重新活跃起来，西方历史开始向着历史科学不断迈进。同时，档案学和考古学的发展，也使得人们可以有第二条、第三条道路来验证之前的史书是不是可靠、可信。

就中世纪来说，

写史的主要就是两类人：

1. 教会史学家：

代表人物，尊者比德（ Bede Venerabilis ），《英吉利教会史》

都尔主教格里哥利（ Gregory of Tours ），《法兰克人史》

弗莱辛主教奥托（ Otto of Freising ），《双城史》《腓烈特大帝传》

这批着作自然有教会留存，传播亦有保障。虽然题目庞杂，但主线无外乎教会创业艰难，乱世中规范秩序、引导历史功勋卓着。但同时细节也非常充沛，史料价值很高。

2. 宫廷史学家：

爱因哈德（ Einhard ），《查理大帝传》

阿尔弗雷德大王（Alfred the Great）召集编纂 ，《盎格鲁—撒克逊编年史 》
这批着作主观视角更重一些，然而史料价值依然很高。

流传就复杂一点：
中世纪早起的着作流传，主要依靠教会。后期即使大学兴起……也主要靠教会，因为教会就是最重要的研究机构。
不过主要问题还是题材类型。在奥古斯丁以一部《上帝之城》给整个中世纪思想史定调以后，教会系统研究和流传的历史着作，主要就是以基督教编年为主线的着作。而更早一点的史料着作则颇不重视，也难免，毕竟早起很多作品从基督教视角来看不仅大放厥词，还用希腊文写就。真是食之无味。
而此时大量的早起史料，传播途径就是穆斯林和拜占庭了。
主要是穆斯林，西班牙和西西里的伊斯兰政权统治者，将大量的希腊拉丁文作品翻译成阿拉伯文，用于伊斯兰世界的学术研究和实践。伊斯兰世界的扩展和贸易活力，使得文化交流空前活跃。而且这批作品等到文艺复兴前夕，讲成为欧洲重启动的核心。这个过程也就是大翻译运动。比如《高卢战记》等拉丁着作，希波克拉底的医学着作，凡是重要的、好使的，统统翻译。
很多人认为拜占庭在这一时期也有功绩，没错，但没法和穆斯林的贡献相比，首先是拜占庭已经沦为一个区域性的国家，交流上没有什么动力和活力。其实拜占庭西欧各国的联系并没有伊斯兰和西欧那么密切，由主要使用希腊文，贡献有限。
所以大致上，古代着作基本是从伊斯兰世界绕道传承下来的，而中世纪基督教会史料则在西欧地区持续产生，最后在文艺复兴的时候双方合流。

必须注意，很多古代文明都有历史记述的悠久传统。记述的主体和对象、其关心的问题，可能跟中国古代有非常大的不同。很怀疑史官、信史之类的说法是不是太中国化了。所谓可信度，在当代的理论话语中，似乎无法给出确定的答复。如果意识到历史是人有意识的书写，所有历史都可被视为人为创造。

下面是一段有关中世纪早期、蛮族历史书写的一段文字。大概可以说明某些问题，并窥见它与中国古代史学的某些差异。

5世纪早期，奥古斯丁和奥罗修斯以这样的结论——但有某种保留——来处理日耳曼人的问题：教会将福音传播给所有人民的使命必定是上帝让日耳曼人闯入罗马历史的理由。萨尔维安（Salvian）甚至认为，日耳曼人是上帝用来惩罚腐败的罗马世界的工具。这样的看法有利于日耳曼文化和拉丁文化的融合。
在史学方面，日耳曼人为融入拉丁文化世界付出了沉重代价。他们本来以史诗和故事吟唱着他们昔日的英勇武士和国王们，这是个与拉丁世界大为不同的世界。只要过去仍属于两个世界——日耳曼-异教世界和古典-基督教世界，要叙述过去、现在和未来之间的延续性是很困难的。这个时代的历史学家是教士，他们是各新兴王国中受过教育的精英阶层的成员。这个群体深受拉丁传统的浸润，他们把日耳曼的过去和人类的救赎史——包括罗马史那一章——联系起来。即使对日耳曼各部落写下同情性文字的历史学家，他们认可的日耳曼传统，也仅仅是对联系这一传统与基督教拉丁世界中根基深厚的历史框架“有用的”部分。这种联系虽然有害于日耳曼古老的异教口传文化，但它满足了连续、稳定、以及征服者和被征服者所意识到的合法性的需要。日耳曼各民族的史诗传统现在已没有正式的用途，它们大部分没有以文字形式记录下来，但继续在口头传承。这些传统最终在中世纪的传奇中找到了其文学表达，而且偶尔也会在历史中被提及。但在史学领域，正如在别的领域一样，融合的过程及其后果仍然带有种群和地域多样性的痕迹，这就使得基督教必须不断重申普遍的人类概念。

489年，东哥特人（Ostrogoths）迁徙到意大利，建立起自己的王国，并立即采取与罗马世界和解的政策。这一政策的设计者、国王狄奥多里克（Theodoric）鼓励他的行政官员、元老弗拉维乌斯·马库斯·奥勒留斯·卡西奥多鲁斯（Flavius Marcus Aurelius Cassiodorus）撰写哥特人的历史。关于他的作品，我们掌握的只有被后来的历史学家约尔丹内斯（Jordanes）纳入其《哥特人的起源和事迹》（The Origin and Deeds of the Goths）中的内容。这两位作者都想论证哥特人的高贵及他们与罗马帝国的联系。

由于不满足于颂扬在世的国王们——他（卡西奥多鲁斯）可能希望从他们那里得到奖赏——于是他将哥特人的国王从岁月的尘埃中扒梳出来，他揭示说，阿马尔（Amal）家族当了七代国王，并证明哥特人的起源是罗马史的一部分，他以从广泛的文献中撷取的学识之花来点缀自己的论题。[1]

哥特人也与斯基泰人有联系，后者是个神秘的民族，但希腊人和罗马人早有关于他们的叙述。卡西奥多鲁斯的《年代纪》（Chronicle）中同样表现出将哥特和罗马传统联系起来的意愿，该着透露出这样的含义：永恒的罗马现在由日耳曼人来继承。至于在西班牙建立王国的西哥特人（Visigoths），塞维利亚（Seville）的主教伊西多尔（Isidore）在他关于哥特人、汪达尔人（Vandals）和苏维汇人（Suevi）的历史中赞成卡西奥多鲁斯和约尔丹内斯的哥特人早期史。伊西多尔强调哥特人起源的高贵，他宣称，“哥特人是玛各（Magog）的后代，是雅弗（Japhet，诺亚的一个儿子）的儿子，看来他们和斯基泰人是同一源头，他们在名字上与斯基泰人也没有很大差别。因为，当一个字母改动时，另一个字母就要移位，盖塔人（Getae）[2]起名字时总像斯基泰人。”[3]

不过，伊西多尔并不想在西哥特人和罗马帝国之间建立联系以改进前者的地位。西哥特人有自己独特的尊严和价值。都尔的格里高利（Gregory of Tours）的《法兰克人史》（History of Franks）目的不在于崇敬早期法兰克人，而旨在对他们进行冷静的评价。当这个“特别的人民”从潘诺尼亚（Pannonia）兴起时，他们是优秀的武士，但也是狂暴无知的偶像崇拜者，从其祖先或特征而言完全不是个杰出的人民。直到7世纪的《弗里德加年代纪》（Chronicle of Fredegar）——很可能是三位作者的作品——才为法兰克人找到了一个崇高的起源：特洛伊的祖先。这部编年史复活了伊尼阿斯率领一批特洛伊人渡海迁往意大利的传说。这个传说还认为普里阿摩斯带着一群人迁往马其顿，有些人在那里成了菲利普和亚历山大的祖先，而另一些人则继续西行，成为法兰克人的先祖。

盎格鲁-撒克逊人要等到他们找到一位辩护者时才巩固了他们的统治，此人就是比德修士。6世纪时，凯尔特修士吉尔达斯（Gildas）认为盎格鲁-撒克逊人是破坏者，虽然他把这些人看作上帝惩罚罪孽的布立吞人（Britons，或译不列颠人）的工具。他在其《不列颠的毁灭》（Ruin of Britain）中追述了罗马英格兰的衰落。“他们（罗马人）走后不久，皮克特人（Picts）和苏格兰人（Scots）像炎热正午从洞穴中涌出来的蠕虫一般，从他们的独木舟上急急忙忙地再次登录上岸。”[4]处境窘迫的布立吞人因缘请凶猛而不信神的撒克逊人的帮助而注定了自己的厄运，撒克逊人是“为人憎恨”的种族，他们后来成为布立吞人的凶猛对手，继而成为征服者。比德于731年完成了他的《英格兰人教会史》（Ecclesiasitcal History of English People，或译《英格兰教会史》），作为诺森布里亚（Northumbria）这个强大的日耳曼王国的居民，他已能较为平静地看待盎格鲁-撒克逊人。这些异教徒虽然凶猛甚至残暴，但他们也是惩罚罪孽的布立吞人的“正当裁决”的工具，布立吞人没能让撒克逊人皈依。但在基督教化完成后，盎格鲁人、撒克逊人、朱特人（Jutes）将英格兰土地上的各族人民统一在正确的信仰中。

⑺ 国外史书

1、西方的文化传承主要依靠教会，尤其是中世纪欧洲普遍的政教合一，国家政治史往往和教会史纠结在一起。
2、西方也有许多历史学家和史学着作，可以作为辅助材料，如塔西佗的《罗马史》、伏尔泰的《路易十四时代》。

⑻ 西方文明有什么重要的史藉

古代希腊罗马的史学 西方史学导源于古希腊。希腊最早的史迹是靠荷马史诗流传下来的。相传在公元前9世纪,盲诗人荷马把民间流传的希腊人战胜特罗亚人的事迹编删为两部史诗：一为《伊里亚特》，一为《奥德赛》。这两部史诗大约到公元前 6世纪中期才用文字写下来。荷马史诗充满着神话和文学的渲染，然而从中可以想见公元前12～前9世纪时希腊人的社会概况。
希腊人在爱琴海东岸、小亚细亚西部所建立的殖民地伊奥尼亚是希腊文化的摇篮。公元前6世纪后半期,伊奥尼亚出现了许多用散文来写作的纪事家，如赫卡泰厄斯、狄奥尼修斯和查隆等。纪事家所写的题材范围很广，他们或是把口舌相传的故事记载下来，或是用古人的事迹来进行道德教育，或是把自己在异邦绝域的见闻写成游记，或是根据口碑和文献资料来编写历史。他们有闻必录，力求使自己的记载与事实相符。后来，这种求真的精神得到进一步的发展，成为希腊史学中最宝贵的传统。
古希腊史学的开山之作是希罗多德所着之《历史》。此书以描述希波战争为中心内容，亦称《希波战争史》。希罗多德着书的目的，如他本人所说“是为了保存人类所达成的那些伟大成就，使之不致因为年代久远而湮没不彰，为了使希腊人和异邦人的那些可歌可泣的丰功伟绩不致失去其应有的光彩，特别是为了要把他们之间发生战争的原因记载下来，以永垂后世”。

希罗多德所着之《历史》最初约在公元前 430年问世，比中国孔子所着的《春秋》要迟四五十年，但它是西方历史上第一部比较完备的历史着作，所以后来罗马哲学家西塞罗称希罗多德为“史学之父”，以后这个美名一直在西方沿用下来。

与希罗多德同时的修昔底德是古希腊最伟大的历史学家。他所着的《伯罗奔尼撒战争史》体现了严谨的治学态度和缜密的史学方法，记载翔实，可称为信史。他把当时希腊哲学家们那种追求真理的精神和逻辑方法应用到历史研究中去，为后世的历史编纂学树立了光辉的典范。修昔底德写道：“在叙事方面，我决不是先入为主，一拿到什么材料就写，我甚至不敢相信我自己的观察就一定可靠。我所记载的，一部分是根据我亲身的经历,一部分是根据其他目击其事的人向我提供的材料。这些材料的确凿性，总是尽可能用最严格、最仔细的考证方法检验过的。……我的着作不是为了迎合人们一时的兴趣,而是要作为千秋万世的瑰宝。”凭着这种精神,修昔底德的着作是不朽的。

在修昔底德之后,古希腊着名的史学家有色诺芬。他是个多产作家,着有《希腊史》、《长征记》（亦译《远征记》）、《居鲁士的教育》、《斯巴达政体论》、《回忆苏格拉底》、《经济论》、《论税收》等书。在这些着作中，比较出色的是《长征记》。
公元前2世纪中期,希腊世界被罗马人的武力所征服，成为罗马帝国的一部分。然而这时希腊的史学仍在发展，产生了古代欧洲最杰出的历史学家波利比奥斯。
波利比奥斯所着的《通史》(亦称《罗马史》)，系以罗马的武力扩张及其政治制度的演变为中心，始自公元前218年第二次布匿战争的爆发，止于公元前146年迦太基的灭亡和希腊各邦的被征服。然而，他所记载的不仅是罗马的历史，而是他所知道的那个“世界”的历史。在他的着作中，地中海沿岸各国、各民族的历史都占到其所应有的比重。波利比奥斯可称为“史学家中的史学家”，在古代西方史学家中，波利比奥斯的着作最合乎科学方法的要求。
罗马的史学兴起比较晚。从公元前 8世纪中期至公元前3世纪中期这500年间，罗马竟没有产生过一个历史学家。一直到第二次布匿战争期间，罗马才开始出现堪称为历史的着作。
第一位着名的罗马历史学家是Q.费边·皮克托尔(约生于公元前254)。他写了一部《罗马史》，始自传说时期，止于公元前 3世纪末年，对第二次布匿战争的经过有精详的记载。波利比奥斯和T.李维都曾读过费边·皮克托尔的着作，李维曾以崇敬的心情称费边·皮克托尔为罗马最古老的历史家。
罗马史学真正的奠基者是M.P.加图（老）（公元前234～前149）,他着有《罗马历史源流》7卷，他认为历史着作必须达到“垂训”的目的，宣扬爱国思想，把古圣先贤的事迹当做进行道德教育的教材，以培养青年一代的优良品质。这部书早已失传，后世只能从其他古典作家的引述中略知其梗概。
公元前 1世纪中期，罗马的史学有了进一步的发展，其代表人为 G. 萨卢斯特。他着有《喀提林叛乱记》和《朱古特战争史》。这两部书对理解罗马共和时代末期的政事均甚重要。
G.J.凯撒不但是政治上、军事上的风云人物，而且在史学上也有贡献。凯撒在戎马倥偬之际，留下了两部重要的历史着作：一为《高卢战记》；一为《内战记》。前者是记述他经营高卢的始末,其中包括他对高卢人、日耳曼人所进行的一系列战争以及他于公元前55、前54年两次侵入不列颠的经过；后者是记述他战胜庞培及其党羽的经过。这两部史着都有相当高的史料价值，而且文笔简练，晓畅可读。
在“奥古斯都时代”（即屋大维执政时期，约公元前31～公元14），罗马的国势强盛，学术上也呈现出高度繁荣，产生了伟大的历史家李维。他竭毕生之力，写了一部通史性质的《罗马史》，始自罗马建城时期，止于公元 9年。在西方史学中，首创通史体例。李维的历史着作，洋溢着爱国热忱，意存劝诫而且褒贬分明。其书原有 142卷，惟大部分已散佚，今仅存35卷以及少数残篇。古罗马最伟大的历史家,无疑当推C.塔西佗,他的主要着作有《关于雄辩术的对话》、《阿格里科拉传》、《日耳曼尼亚志》、《历史》(亦称《罗马史》)和《编年史》（亦称《罗马编年史》）。公元 1世纪罗马帝国的历史，主要是靠塔西佗的记载而流传下来的。他在政治上倾向于贵族共和，对帝制深为不满。他的史着被称为“惩罚暴君们的鞭子”。

与塔西佗同时的普卢塔克是古代最着名的传记家。他的传世之作是《希腊、罗马名人合传》（简称《传记集》）。他所写的这些传记，实际上都是通过具体历史人物的生平事迹，来宣扬自己的伦理思想。而其文瑰丽多姿，夹叙夹议，极其生动有致，所以传诵甚广。

中古时期欧洲的史学 在中世纪西欧史学中占支配地位的是基督教史学。基督教史学家用基督教神学的观点解释历史,认为人类的一切都是上帝预先安排好的,一部历史就是上帝意志的体现。基督教神学家圣·奥古斯丁所着的《上帝之国》支配着西欧的思想界。基督教史学家认为《圣经》中所说的一切都是不容置疑和争辩的。而希腊、罗马古典作家的着作则受到鄙薄，往往束之高阁甚至散佚失传了。
基督教史学是不足为信的。然而，基督教史学家的纪年方法，以后却被沿用了下来。基督教史学家以传说中的耶稣基督诞生之年为准，大大简化了纪年方法，并且为各国历史纪年的统一提供了一个方案。
拜占廷的史学 在公元7世纪以前,拜占廷在文化上大致还保持着希腊、罗马的传统。基督教会的势力不像在西欧那样至高无上，它是隶属于皇帝，作为专制政体的支柱而存在的。因此，与同时期西欧各国的文化比较起来，拜占廷文化具有较多的世俗性。查士丁尼一世皇帝在位时，拜占廷帝国的国势最为强盛，出现了最着名的史学家普罗科匹厄斯。他留下两部重要的着作：一为《当代史》（即《查士丁尼皇帝征战史》）。主要是记述东罗马帝国兴兵灭汪达尔王国、东哥特王国，并移师向东与波斯帝国争衡的经过；一为《秘史》，描述查士丁尼时代的宫廷内幕，对当时的显贵人物颇多讥评。
拜占廷的学者致力于古籍的整理，其中贡献较大的是大教长佛提乌（约820～891）。他编纂了一部《群书摘要》,辑录的古典着作达280种之多。有不少古典着作赖有佛提乌的辑录而保存了下来。
5～13世纪西欧各国的史学 在中世纪的西欧,史学和其他的学科一样，是神学的奴仆。当时西欧的载笔之士多为僧侣，他们留下一些编年史和传记。兹按照国别略述如下：
① 意大利。在中世纪初期,意大利着名政治家、史学家F.M.A.卡西奥多鲁斯(约490～585)着有《哥特史》12卷，是研究东哥特王国历史的第一手材料。惟此书原本已经散佚，只能从朱尔丹尼斯所作的节本中略见其梗概。
伦巴德人入侵意大利北部的历史，是由基督教执事保罗（约720～799）记载下来的，保罗所着之《伦巴德史》是中世纪欧洲史学的要籍之一。
中世纪后期，意大利旅行家马可·波罗（约1254～1324）口述、鲁斯蒂恰诺（或鲁斯蒂切洛）笔录的《马可·波罗游记》，即《东方见闻录》，广泛介绍了东方各国特别是中国的概况，被称为“世界一大奇书”。
② 法兰克王国。法兰克王国的第一位历史学家是都尔城的主教格列高利（约538～594）。他着有《法兰克人史》10卷，始自传说时期，止于591年,对法兰克王国早期的历史作了精详的记载。

9世纪初着名的传记家爱因哈德(约770～840)。用华美的文笔写了一部《查理大帝传》，此书是世界历史文库中的要籍之一，传诵甚广。
③ 西班牙。中世纪早期西班牙最着名的历史家是伊西多尔（约560～636）。他曾当选为塞维利亚城的主教。着有《西哥特、汪达尔、苏维汇诸王的历史》，记叙西哥特人、汪达尔人、苏维汇人迁徙和建国的经过。
④ 英格兰。英国史学的奠基者是比德。他着有《英国教会史》，所叙史事止于 731年。此书虽然主要是叙述天主教在不列颠传布的经过，但也涉及到当时英国政治、经济、文化等各方面的情况。
英国早期的史事，主要是赖有《盎格鲁撒克逊编年史》而流传下来的。从7、8世纪起，盎格鲁、撒克逊各邦的宫廷和寺院中已经有人开始撰写编年史，及至英国统一后，阿尔弗烈德大王在位时，组织了一批学者，把从前各地所积累下来的编年史加以删改和增益，汇编在一起，命名为《盎格鲁撒克逊编年史》。
英国的第一位通史作家是亨廷顿的副主教亨利（约1084～1155）着有《英国史》，所叙史事始自G.J.凯撒时代，止于1154年。
13世纪，英国产生了编年史家M.帕里斯（约1200～1259）。他的着作对1215年《自由大宪章》的制订和英国国会的起源均有记述。
⑤ 德意志。在西欧各国中,德意志的史学兴起比较晚。11世纪中期,德意志出现了编年史家兰伯特·冯·黑尔斯费尔德(1025～1088)。他用宗教史观写了一部《编年史》，始自远古，止于1077年的“卡诺莎事件”。
埃克哈德·冯·奥拉(?～1125)着有《世界编年史》5卷。前3卷叙述自上古直至查理曼时代的史事,后2卷记载自查理曼直至亨利五世当政时期的史事。此外，他还写了一部《神圣罗马帝国史》。
中世纪德意志最着名的历史学家是弗赖辛的主教奥托（约1111～1158）。他留下两部历史着作：一为《编年史》，以《圣经》中所说的“创世记”作为开端，一直写到1146年；一为《皇帝腓特烈传》，记述这位皇帝连年用兵的经过。
14世纪以前东欧各国的史学 东欧国家形成比较晚。这些国家的史学兴起于10世纪以后。
捷克最早的一位历史学家是布拉格的科斯马斯（约1045～1125）。着有《波希米亚史》3卷,是捷克第一部堪称为历史的着作。
在12、13世纪之际，波兰产生了历史学家W.卡德武贝克（约1160～1223）。着有《波兰史》 4卷，始自传说时期，止于1203年，是波兰史的开山之作。
这时匈牙利最早的史籍是记述阿尔帕德王朝第一位国王斯蒂芬一世（977～1038)生平事迹的《大实录》和《小实录》，具有一定的史料价值。
俄国最早的一部历史着作，是涅斯托尔的《编年纪事》。相传涅斯托尔生活在12世纪初年。其所撰之《编年纪事》，始于公元 9世纪中期，止于1110年，为基辅罗斯时代最重要的史籍。
中世纪俄国最重要的一部文献资料，是《诺夫哥罗德编年史》。在诺夫哥罗德大公国的一个寺院里，从11世纪初叶起就有人开始撰写编年史，逐年把重大事件记载下来。此项工作一直继续到15世纪末期。所以，从11世纪初叶直到15世纪末期这 500年间俄国历史上的大事，其中包括金帐汗国统治时期的史事，在《诺夫哥罗德编年史》中都有反映。

文艺复兴时期意大利的史学 意大利第一个着名的人文主义历史学家是L.布鲁尼(1369～1444)。他首先在史学领域内打出“人文主义”的旗帜,用华美的文笔,将柏拉图、亚里士多德、普卢塔克等名家的作品译为拉丁文，并用意大利方言为文艺复兴的先驱者但丁、F.彼特拉克撰写传记。此外,他还着有《佛罗伦萨史》12卷,始自建城时期，止于1404年，把佛罗伦萨城邦的发展过程作了精详的叙述。

与布鲁尼同时而稍晚的人文主义历史学家F.比昂多(1388～1463)，着有《罗马衰亡以来的千年史》。比昂多把从 476年西罗马帝国灭亡直到文艺复兴这约1000年间叫做“中世纪”，意为介于两个文化高峰之间的一段历史时期。“中世纪”一词，最初就是这样提出来的。
在文艺复兴时期，欧洲人的疑古精神和考证学有所发展。在这方面,意义特别重大的是L.瓦拉(1406～1457)对《君士坦丁的赠与》这一文件的辨伪工作。瓦拉以渊博的知识和精密的考证方法，令人信服地证明这一文件出于伪造，从而狠狠地打击了教皇的权威。
以政治理论家着称的N.马基雅维利也是一位杰出的人文主义历史学家。1513年,马基雅维利写成《君主论》（亦译《霸术》）一书，侈谈君主为了国家的利益可以蔑信弃义。晚年，着有《佛罗伦萨史》 8卷，始自日耳曼“蛮族”入侵时期，止于1492年。马基雅维利是用新兴资产阶级政治家的眼光来写历史的，他以古喻今，借历史事实来宣扬改革之道，读之令人知所鉴戒。
比马基雅维利稍晚的F.圭契阿迪尼(1483～1540)也是一位有成就的人文主义历史学家。圭契阿迪尼第一次打破地区的界限，把意大利各邦的历史熔于一炉。着有《意大利史》20卷，是近代西欧民族主义史学的先导。
在文艺复兴时期，意大利出现了前所未有的艺术繁荣，也产生了艺术史家G.瓦萨里（1511～1574）。着有《意大利艺苑名人传》。

文艺复兴时期西欧其他国家的史学 中世纪晚期法国最着名的历史学家是J.弗鲁瓦萨尔（约1337～1410）。他生活在英、法百年战争期间，用法文写了一部《法国、英国、苏格兰、西班牙编年史》，所叙史事始自1326年，止于1400年左右。主要是记载百年战争的战况和有关各国的外交活动。
法国的第一位人文主义历史学家应该首推P.de康明（1447～1511）。他是个政治活动家，晚年写成《回忆录》8卷,追述15世纪后半期法国的政事。他强调历史学的实用价值，告诫政治家和外交家必须熟读历史，因为那是理解现实生活的一把钥匙。

文艺复兴时期英国伟大的空想社会主义者 T.莫尔，也是一位人文主义的历史学家。在名着《乌托邦》之外,他还写了一部精粹的历史着作《理查三世传》，以敏锐的观察力和生花之笔，绘形绘声地刻画了理查的阴险狠毒及其最后的被杀，鞭挞了这个历史上罕见的暴君。
16世纪下半叶，英国产生了编年史家R.霍林谢德(?～约1580）。他编写了一部体大思精的《英格兰、苏格兰、爱尔兰编年史》，始自传说时期，止于伊丽莎白当政初年。霍林谢德的着作被认为是信史，许多文学家都从中吸取创作的素材。W.莎士比亚的名剧如《李尔王》、《麦克白》、《辛白林》等，大部分均取材于此。

伊丽莎白一世时代(1558～1603)英国最着名的历史学家，还应当推W.卡姆登(1551～1623)。他代表新贵族和资产阶级的利益,用历史来为资产阶级的政治服务。卡姆登留下两部重要着作:一为《大不列颠志》,一为《伊丽莎白女王在位时期的英国史》。有人认为，近代英国的史学是从卡姆登开始的。
被K.马克思誉为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的F.培根(1561～1626)，也是一位历史学家。除了《新工具论》、《论学术之进步》等名着外，他还写了一部《亨利七世在位时期的英国史》。培根认为历史是最好的政治教材，多识前言往行，能启人心窦。他说："哲学使人深邃,数学使人严密,历史使人明智。"
荷兰人文主义学者P.C.霍夫特(1581～1647)，着有《尼德兰史》20卷，描述尼德兰革命期间那些可歌可泣的事迹，读之令人奋起。

法国启蒙思想家伏尔泰是个多方面的人物，以一身兼为哲学家、诗人、戏剧家、政论家和历史学家，着述宏富。伏尔泰把“理性主义”应用于历史研究，主张要理智地看看过去，衡量前人的功过得失，写出“有哲学意味的历史”。他扩大了历史学的领域，认为举凡人类社会生活的一切方面，诸如政治、科学、文艺、风俗习惯、农业、工艺、商业、生产技术的演进、饮食起居、人口的增加等等，均为历史研究的范围。在这一点上可以说，他是文化史的真正的奠基者。伏尔泰留下 4部比较重要的史着:《瑞典王查理十二传》、《路易十四时代》、《风俗论》、《彼得大帝时代的俄国史》。其中最足以代表其史学观点和文章风格的是《路易十四时代》。
启蒙时期德意志最博学的历史学家应推 A.L.von施勒策尔(1735～1809)。他着有《俄国史》、《北欧诸国史要》和《世界历史概略》。
与施勒策尔同时的L.T.施皮特勒(1736～1794)，也是启蒙时期德意志杰出的历史学家。他留下两部比较重要的史着：一为《基督教会史》，叙述基督教会在历史上的作用；一为《欧洲各国史要》，着重叙述西欧各国文化的演进轨迹。施皮特勒的着作反映了资产阶级自由派的观点，要求达成德意志的统一并建立资产阶级代议制的政府。
德意志文学家 J.C.F.von席勒(1759～1805)，也是一位有成就的历史学家。他的两部文情并茂的历史着作：一为《尼德兰革命史》，叙述尼德兰人民反抗西班牙封建统治的斗争及荷兰共和国的成立；一为《三十年战争史》，记载三十年战争期间那些惊心动魄的事迹和德意志人民所遭受的种种苦难。此外，他还写过很多历史剧，如《瓦伦斯坦》、《威廉·退尔》、《奥尔良的姑娘》等。席勒是个才华横溢而又富于革命情操的人，他的着作在反封建的斗争中起过积极作用。
17世纪末～18世纪末英国的史学 17世纪末、18世纪初，英国最着名的历史学家是G.伯内特(1643～1715)。他着有《英国宗教改革史》和《我这个时代的历史》。他代表辉格党人的观点，竭力赞美1688年“光荣革命”所达成的妥协。18世纪英国着名的唯心主义哲学家D.休谟也是一位历史学家。着有《英国史》 6卷，始自公元前55年罗马统帅凯撒入侵不列颠，止于1688年的“光荣革命”。此书为18世纪出现的最为详备的英国通史，传诵甚广。 与休谟谊兼师友的W.罗伯逊(1721～1793)，在历史学方面的成就比较大。主要历史着作有：《苏格兰史》、《皇帝查理五世在位时期的历史》、《美洲史》和《印度古史谭》。罗伯逊的治学态度颇为谨严。他认为历史家记事载言，必须有文献根据。他在自己的着作中，每一章后面都附有注释和参考书目，注明出处，以昭信实。
18世纪英国最杰出的历史学家无疑要推E.吉本，他用“罗马帝国的衰亡”这一概念来概括2～16世纪这1500年间欧洲的史事。他竭毕生之力，写了一部卷帙浩繁的《罗马帝国衰亡史》。此书共分71章，从奥古斯都时代开始，以16世纪的宗教改革作为结束。吉本虽然主要是记述罗马帝国由盛而衰的经过,但也提到波斯、匈奴、日耳曼诸部族、阿拉伯帝国和奥斯曼帝国的历史。在他以前，欧洲还不曾有过这样规模宏大的通史着作。
吉本认为罗马帝国的衰亡是由于“基督教和野蛮主义”的胜利。其书的第15章和第16章，专论基督教的兴起及其本质，寓褒贬于深沉，既是历史性的叙述，也是辛辣的讽刺。吉本的《罗马帝国衰亡史》，代表着英国资产阶级史学的高峰，是启蒙时期西欧最重要的历史着作之一。

⑼ 西方的古代历史是看什么历史古籍研究的

您好
西方史学史最开始是古典史学
最早的资料是荷马史诗，讲述的大约是公元前11-8世纪的。
公元前是希罗多德的《历史》，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，色诺芬的《长征记》《希腊史》
在罗马时代，罗马史学产生
先说早期罗马史学，代表人物是费边.皮克托，着作是《罗马史》，还有罗马史学的奠基人老伽图写的一些着作。
后来是共和国时期的撒路斯提乌斯的《喀提林阴谋》《朱古达战争》《历史》，凯撒的《高卢战记》《内战记》
再到帝国时期的李维的《建成以来史》，塔西佗的《日耳曼尼亚志》《阿古利可拉传》
接下来是基督教史学
代表人物是尤西比乌斯的《编年史》
圣奥古斯丁《忏悔录》《上帝之城》
...................................
好多好多的，先说这些吧
一般来说，西方的古代历史是看以上历史古籍研究的。
望采纳，谢谢了，纯手打，好累，，，，，，

⑽ 为啥欧洲很多历史都是由阿拉伯人记载的呢

阿拉伯人记载欧洲历史主要是在罗马帝国崩溃时期，欧洲蛮族混战，到处破坏文明，使欧洲文明出现很长真空期，那时欧洲文明遭遇空前浩劫，文明大多被破坏，阿拉伯人经常和欧洲蛮族做生意，经常以日记形式记录了不少事情，他们的日记中记载最出名的就是关于维京人的！