三七历史存活多久

㈠ 祭祀死者的头七、三七、五七、七七怎么算

老人死后，儿孙为表示哀悼’，直系子孙、媳妇，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至谢孝日。葬后三日为“祭坟”，七日为“小期”，二十一天为“三期”(也称“三七”)，三十五天为“五期”，四十九天为“断七”。

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早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”

㈡ 人死三七怎么算

传统上，人死从咽气之日算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。第一个七天叫“头七”，第二个七天叫“二七”，直到第七个七天叫“尽七”。其中“三七”的祭奠最为重要，很多家人是隆重举行的，其次是“五七”和“七七”，而其它的“七”，则可草草行事。

三七五七是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。

民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”

根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想象会替已故皇帝行此奠仪的。

还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。

还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。

㈢ 三七事件的主要历史背景

三七事件(又称小金门屠杀难民事件)发生于1987年3月7日，为一台湾军队屠杀越南难民的事件，事件中搭乘难民船的19位越南难民全部被杀死亡。

1987年3月7日，小金门的一五八师南塘营区(四七二旅)步一营步三连东岗"4"哨附近发现有不明渔船靠近，经回报后按战备程序实施警告射击，接着又实行驱离射击，但渔船仍然上岸。渔船被火箭筒射击炸毁后，有三名男子先后企图跳下船，大声以华语沟通却遭射杀。三名男子遭射杀后，连长奉派率兵上船检查，发现全是手无寸铁的越南难民，船里伤亡狼藉，其中还有四名妇女(含一位孕妇)及六名儿童，无论死活都被搬上岸集中，再搜索船舱，夹层里又有一人。之后被集中在沙滩上的尸体与幸存者，次日由营部连卫生排的士兵奉令就地掩埋，奄奄一息被活埋的，挣扎哭喊的被命令以圆锹击杀，并焚毁船身后掩埋。

事发后，南塘守备区各单位军心浮动，为了防止哗变，旅部由旅部连派出部分军士官兵接管营部连，然后师旅部封锁现场，对金防部战情以例行驱离匪船结报。事后一五八师及金防部隐瞒不报，金防部司令赵万富也佯装不知。

事件曝光后，经过郝柏村面报蒋经国，决定将金防部司令赵万富及政战部主任张明宏调职。一五八师师长龚力、该师政战部主任及涉及滥杀之旅长、营长、连长等交送军法侦办。蒋经国并问郝柏村外界对该事件的反应。郝柏村在日记中记载，"...(该案)不会立即烟消云散，仍是处理棘手，且看半年后能否平息。"

现场的钟姓旅长被依教唆杀人罪判刑一年十个月、刘姓营长被依共同连续杀人罪判刑一年十个月，李姓连长与张姓连长则被依共同杀人罪判刑一年八个月，但都被缓刑三年，关几天再回役或退役，薪水照拿。高层则全都没事。

㈣ 家里一位老人去世,多少天是三七

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㈤ 三七如何保管

选购贮藏
三七以颗粒大、坚实、光滑、无枝者为优。三七是多年生植物，要种三年以上才能收，种植的年头越长，个头越大，质量越好。三七中的“春七”为最佳，特点是：颗粒大而圆俗称猴头、狮子头，根部粗壮，表面灰褐带绿，无裂隙俗称铜皮铁骨，味苦回甘浓厚。如果三七长成主根上细下粗悬殊大俗称“疙瘩七”，主根上下粗细均匀俗称“萝卜七”，两者均为质次。

家庭贮藏三七要注意防虫蛀。一是可与白茅根饮片同贮于瓷缸内，白茅根为三七的2～3倍;二是将三七包好，与细辛共放一处。

㈥ 祭祀死者的头七，三七，五七，七七怎么算

日，部分地区习俗是在七月十四日这一天，在民间传说中，中元节这一天鬼门关大开，死去的人会在这一天来人间游荡，所以，在中元节这一天，大部分地区都有烧香祭祖、上坟扫墓的习俗，中元节是一个以祭祀鬼魂为主的节日，是我国民间最大的祭祀节日之一，关于祭祀亡魂，在我国民间，还有头七这一丧殡习俗，头七也是非常受重视的一个习俗。

头七日子是怎么计算的提前一天吗

头七是一种丧殡习俗，通常是指人去世后的第七天，从人去世的那一天开始算起，据说，死者的亡魂会在去世后的第七天回家，家人需要为亡魂准备一顿饭菜，也就是离世后的最后一顿饭，吃完这顿饭，亡魂才会离开人间，进入轮回转世。



头七有什么讲究和禁忌

在有的地方习俗中，在头七这一天，家人给亡魂准备好饭菜之后一定要回避，据说要躲在被子里，不能让亡魂看见，否则亡魂会留恋人间不开离开，没有办法投胎转世，也有的地方习俗中，认为死者的亡魂会在头七的子时回家，而家人应该在家中烧一个梯子形状的东西，让死者的亡魂能够顺着这把天梯去到天堂。



关于头七的禁忌，一般是不建议在头七这天为了一些琐事争吵，这样会让亡魂记挂不肯离去；再就是头七这一天不要去坟地祭拜，否则会对活着的人、对后代不利；家中若有坐月子的一定要提前回避，避免与亡魂冲撞。



头七是我国民间的一种丧殡习俗，信则有不信则无，逝者已矣，这些凡人的习俗只不过是活着的人的心理慰藉而已。

㈦ 三七什么时候成熟

秋季成熟。

主产于云南文山州各县，文山县、砚山县、马关、西畴、广南、麻栗坡、富宁、邱北等，另广西田阳、靖西、田东、德保等地也有种植。云南文山州历史悠久、产量大、质量好，习称“文三七”、“田七”，为着名的道地药材。

现状

云南道地中药材三七，是国内医药业界公认的战略资源。在《本草纲目》中，它被李时珍称为“金不换”。云南当地流传着众多关于三七神奇疗效的传说，人们赋予其“南国神草”的美誉。

事实上，三七也并非浪得虚名。作为“活血止血、化瘀定痛”的特效药，三七是包括云南白药、片仔癀等在内的360多种中成药制剂的关键原料，涉及1300多家中药生产企业、近千亿规模产值。

然而，正是这味被业界奉为圭臬的名贵药材，却在不经意间陷入了一场关乎兴亡继绝的危机。业界人士预测，若不尽快纾困，五到十年内，一场“三七荒”或将无可避免。

以上内容参考：人民网-中药材三七面临无地可种 五年后或现“三七荒”

㈧ 文山三七的历史

三七为五加科人参属植物，与人参同科同属，起源于2 500万年前第三纪古热带山区，有“金不换“、“南国神草”、“参中之王“等美称。三七为云南文山州特有的名贵中药材，也是我国中医药中的一颗璀璨的明珠。
三七是一种品质稳定的常用植物药，又是一种药食同源植物，自古以来其活血化瘀、消肿定痛的功效为世人所公认。明代药物学家李时珍在《本草纲目》中记载：“三七能治一切血症“，《本草纲目拾遗》又称“人参补气第一、三七补血第一，味同而功亦等，故称人参三七为中药之最珍贵者。“近 30年来，国内外专家学者对三七进行了广泛深入的药化、药理研究和临床实验。研究表明，三七含数卜种皂苷等活性物质高于人参，对防治心脑血管疾病有显着作用，尤其是在降血脂、降血糖、降血稠、降血压、抗炎症、抗疲劳和提高机体免疫力等方面疗效显着，而且安全无毒，从而给三七的开发应用展示出新的广阔天地。
文山州三七产业得到了持续发展。文山州政府明确提出了“以市场为导向，资源为依托，种植为基础，加T为重点，企业为龙头，效益为目标，走区域化布局，规模化生产，产业化经营，科技化发展之路。“从而使三七产业的发展迈出了新的步伐。

㈨ 云南三七收获季节是什么时候

三七花，每年的7、8月份收获，按三七生长年限分为两年三七花、三年三七花，三七多为三年生草本植物，在种植的第二个年份就会开花。

为防止三七花成熟抢占了三七的营养，故两年的三七花在花蕾期就会全部采摘，但因生长年分浅有效成分含量低，体型瘦弱卖相差，在市面上相对价格也要比三年生三七花便宜。

在采收前半月剪去三七植株地上部分，只留茎桩6~10厘米高，以便挖掘时识别。挖掘时用铁耙或竹撬从厢下方开始，依次带土轻轻挖起，去掉茎干，抖净泥土运回加工。挖时要仔细，不要遗漏，不要挖断、挖伤根部。

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1、三七俗称田七、山漆、金不换、参三七，主要分布于云南、广西、广东、湖北、江西、四川等地，属多年生草本植物。

2、根系短，肉质根，与人参同科同属，有 “北参南七”之说。生长需三成光、七成阴。典型的喜钾植物。

3、云南三七是熟知的三七道地产地，得天独厚的地理环境加上悠久的种植历史，成就了这个三七之乡。

㈩ 三七的植物起源

三七，中药名。为五加科植物三七Panaxnotoginseng(Burk.)F.H.Chen的干燥根。具有化瘀止血，活血定痛的功效。主治出血症，跌打损伤，瘀血肿痛。
三七是一种十分古老的植物，在地球上生存的时间不少于2500万余年，其诞生时间甚至远超于人类。

三七是一种十分古老的植物，在地球上生存的时间不少于2500万余年，其诞生时间甚至远超于人类。

在华夏文明的发展中，使用三七的历史推论可知3000余年，有确切历史记载的约600余年。

古代典籍对三七有诸多记载

《玉揪药解》记载三七能“和营止血，通脉行瘀，行瘀血而剑新血”。

《本草纲目》记载三七“能治一切血病”。

《本草纲目拾遗》记载：“人参补气第一，三七补血第一，味同而功亦等，故称人参三七，为中药之最珍贵者”。

三七的名字是由苗语翻译而来

居住在山头的苗族祖先，擅长狩猎，在狩猎过程中若遇到外伤出血，他们便会用一种野生植物嚼烂敷于外伤出血处，伤口就如漆粘物一样被封住，出血很快止住。

苗族的祖先把这种植物叫做“chei”，与山上一种叫“山漆”的树发音相同，因“山漆”与“三七”谐音，在流传中便被记作“三七”。

所以最早的时候是由苗族发现和使用三七，而历史上三七生长就只分布于西南山区苗族生活的地方，就是云南文山及周边少部分地区。

云南文山是三七的原产地和主产地，被称为“中国三七之乡”。