南北朝有什么历史成就

㈠ 魏晋南北朝时期文化成就

魏晋南北朝时期的文化承上启下,继往开来,它继承了前代的文化成就,又进行了有意义的改革,创新,从而为隋唐文化的繁盛昌明提供了新的发展基础.一,科学技术的进步1.数学:①刘徽:魏晋时的刘徽,运用极限理论,提出了计算圆周率的正确方法.②祖冲之A.精确算出圆周率是在3.1415926～3.1415927之间,这一成果比欧洲早近一千年.B.为《九章算术》作注,又着《缀术》等书,对数学的发展作出了杰出的贡献.C.运用岁差原理,测出一回归年的时间,与现代科学测定的数字只差50秒.D.还以十万分之一的误差计算出了"交点月"的数字.E.他发明的"千里船",据说能日行百里.2.农学:①北朝贾思勰,潜心研究农学,着述了《齐民要术》;②《齐民要术》,是中国现存最旱最完整的农书.3.地理学:①裴秀A.西晋裴秀,是中国古代杰出的地图学家.B.他绘制出《禹贡地域图》,还提出了绘制地图的原则.②郦道元A.北魏地理学家郦道元的《水经注》,是一部历史,地理,文学价值都很高的综合性地理着作.B.《水经注》文笔雄拔俊秀,既是古代地理名着,又是山水文学的优秀作品.二,玄学的兴起原因:一些士大夫为了逃避现实,崇尚空谈,标榜虚无玄远,名为"清谈".时间:魏晋之际特点:用老庄思想解释儒家易经.奉儒家的《周易》,道家的《老子》《庄子》为经典,称为"三玄."主张:君主无为,门阀专政.代表人物:何晏,王弼和"竹林七贤"等.影响:给两汉以来僵化的儒学以新的解释,从而推动了中国古代思辩哲学的发展.三,道教,佛教的传播与反佛1.道教的改造与发展①东晋葛洪结合儒家思想改造道教,宣扬采药炼丹,长生不老,道教变成为封建统治服务的宗教.②葛洪是一位道教理论家,炼丹家,也是一位医学家.他写的《抱朴子》涉及许多化学知识,在我国古代化学史上占有重要地位.③萧梁时,道教经典增多,陶弘景吸收佛教教义和封建等级观念,丰富了道教教义,建立起道教的神仙体系.2.佛教的盛行①魏晋南北朝时期,佛教教义为穷苦百姓找到了一条精神解脱的道路,也适合统治者加强思想控制的需要,因而迅速传播.②当时出现许多名僧,如法显等.法显的《佛国记》是研究中国与印度,巴基斯坦等国的交通和历史的重要史料.③伴随佛教而来的西域,印度文化,在语言,艺术,天文,医学等许多方面,对我国文化产生了积极影响.3.佛教盛行的危害①统治者利用佛教教义,使人民甘心忍受剥削压迫,安于现状;②统治者广修寺塔,施舍钱财,浪费了人民的大量血汗;③寺院经济过度发展,广占田宅,侵夺百姓,与官府争夺劳动人手和税收,农民负担加重.4.反佛与灭佛①范缜在《神灭论》一文中,针对佛教宣扬的形神分离,形亡而神不灭的观点,提出人的精神和形体是统一的,形体存在,精神就存在;形体死亡,精神也就消失.《神灭论》的反佛思想,是对我国古代朴素唯物主义的重大发展.②北魏太武帝和北周武帝,从加强统治出发,曾先后两次灭佛.③北周武帝利用灭佛增加劳动人手和财政收入,有利于社会生产的发展,但焚烧佛经,捣毁佛像,也使佛教文化遭受损失.四,承上启下的文学1.魏晋南北朝文学的特点:①魏晋南北朝的社会大变动,丰富了文学的内涵.②这一时期的文学,具有承上启下的特点.③诗歌完成了古诗从四言,五言,骚体到七言诗的过渡,涌现了一批杰出诗人.2.建安文学①建安时期,以曹操父子为代表的诗人,以所见所闻及亲身经历,写出的诗赋,史称"建安文学".②"建安文学"的代表作有曹操的《篙里行》,王粲的《七哀诗》和蔡文姬的《悲愤诗》等.3.陶渊明与田园诗①东晋诗人陶渊明向往农村生活,一生中写下许多内容清新自然,风格朴实恬淡的田园诗.②他的《归园田居》《桃花源诗》尤为着名.4.山水诗①魏晋南北朝时期,山水诗开始兴盛.②谢灵运的《登池上楼》,是山水文学的代表作.③与谢灵运同时代的鲍照的代表作有《拟行路难》等,对后世影响较大.5.南北朝民歌①南北朝时期,一种新的乐府诗即民歌大为盛行.②南方民歌的代表作有《采桑度》等;③北方民歌最有名的是《敕勒歌》《木兰辞》等.五,大放光彩的艺术1.书法艺术的形成与发展①东汉末年,书法成为一种艺术,着名学者蔡邕是当时有名的书法家.②曹魏的钟繇,开始把字体由隶书转化为楷书,这是汉字书法的一种进步.③东晋大书法家王羲之,世称"书圣",代表作有《兰亭序》《黄庭经》等.其子王献之书法造诣也极高,与王羲之合称"二王".④东晋女书法家卫铄,世称卫夫人,她师从钟繇,得其真传.王羲之曾随卫夫人学习书法.王羲之之妻郗璿,也是一位书法家.⑤因北魏碑志艺术最有代表性,人们习称这种书体"魏碑"."龙门二十品"是魏碑书法艺术的精品2.绘画艺术成就①魏晋南北朝的绘画,往往带有宗教色彩.②三国时的曹不兴是我国佛像画的始祖.③东晋顾恺之是这一时期最着名的画家,代表作有《女史箴图》《洛神赋图》等.3.石窟艺术宝库①魏晋以后,因佛教广泛传播而修造的石窟寺遍布南北各地.②山西大同的云冈石窟,河南洛阳的龙门石窟等,后来成为闻名世界的艺术宝库.4.音乐与舞蹈艺术①直接从西域引进了《龟兹乐》《疏勒乐》《康国乐》,异域传来的天竺乐,扶南乐,高丽乐等,也很流行.②舞蹈在这一时期带有明显的民族融合色彩,有名的舞是《大面》和《城舞》.③《大面》又称《兰陵王入阵曲》.《大面》舞对后世戏剧的发展,有一定影响.给你资料，你自己参考,故事要自己写才有意思

㈡ 南北朝学术的主要成就

魏晋南北朝时期，政治上虽然长期处于分裂割据状态，战争也比较多，但就全国范围来说，社会经济还是在缓慢发展的；尤其是南方，更是这样。这一时期南方和北方的文化，也有新的发展。
一、哲学 宗教
魏晋南北朝时期的哲学主要有两大派，一为以“玄学”为代表的唯心主义，一为以“神灭论”为代表的唯物主义。
1. 哲学
1）玄学 玄学主要盛行于魏晋时期的士人中，是以道家唯心主义理论解释儒家经典《易》为中心形成的思想流派。
2）范缜《神灭论》很明确地说明了人生富贵、贫贱的偶然性，反对佛教的因果报应学说。指明了精神对物质之依赖性，这在当时的唯物主义理论上是一大进步，有力地批判了精神不灭的思想。
2.宗教
1）佛教 西晋“八王之乱”以后，又发生了永嘉时期及以后的民族仇杀，南北各族统治者亦都为他们的兴亡无常的命运而担忧，在设法巩固他们的统治；各族广大劳动人民长期为残酷的剥削、压迫和战争所苦，亦想将自己的希望有所寄托。于是佛教在这样的情况下，获得迅速的发展。
2）道教 黄巾大起义失败以后，道教开始分为两派，一为祈祷派，在农民群众中传布，以符水治病，叩头思过，属于秘密结社性质。一为炼丹派，主要为士人信奉，讲求炼丹、辟谷、导引之术①，以求延年益寿。这一派多为统治阶级的政治和生活需要服务，以两晋之际的葛洪和北魏前期的寇谦之为代表。
二、文学 艺术
魏普南北朝时期，是我国文学和艺术的一个大发展时期。所以这样，是和当时的时代特点分不开的。
1.建安文学 建安时期的文学很盛，史称建安文学，以诗歌的成就最为显着。诗人们继承了汉代乐府民歌的优良传统，以当时社会的战乱、人民的颠沛流声为题材进行创作，许多诗篇在一定程度上反映了人民的疾苦与要求。建安诗人的代表有曹操父子、建安七子和蔡琰等
2.田园、山水诗 东晋时期，田园诗产生并有发展。陶渊明的作品是田园诗的代表。
3.民歌 魏晋南北朝时期的民歌相当发展，出了许多传世之作。建安时期着名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》，揭露控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了兰芝夫妇的真挚感情和反抗精神魏晋以后，中国长期处于南北对立的状态。民歌的发展也就带有地区特点。南方的民歌有吴歌和西曲之分。吴歌为建康一带的民歌，西曲为荆、郢、樊、邓一带的民歌。吴歌和西曲多以表述情爱为主要内容，以婉转缠绵为其特色。着名的《敕勒歌》描写了北方草原苍茫无际的景色，气势豪放。《木兰诗》大约写成于北朝后期，是汉族民歌。长三百余字，内容是描述一位少女木兰代父从军、胜利归来的故事，表达了劳动人民热爱祖国，不畏强暴，不慕名利，淳朴贞洁的思想感情。词句通俗，叙事清晰，脍炙人口。
4. 文学评论 文学评论是魏晋南北朝时期成长起来的一种新的文学形式，是在文学发展的基础上产生形成的。其内容包括了文艺理论和文艺批评。代表作有刘勰的《文心雕龙》。
5.石窟寺 魏晋南北朝时期的艺术很发展，其中的石窟寺艺术是雕塑艺术的杰出代表。东方最早的石窟是山西大同武周山的云冈石窟，最大的佛像高达十七米。窟壁多饰以浮雕，有小型佛像，佛教故事，还有礼佛图像等。图像个个姿态逼真，场面生动。
6.绘画、书法 东晋南朝时期有三大画家，即东晋的顾恺之、刘宋的陆探微、萧梁的张僧繇。顾恺之善画人物，注意点睛传神。魏晋南北朝时期的书法家很多，其中以东晋的王羲之与其子王献之最着名。羲之人称书圣。其子王献之兼精诸体，尤工行、草和隶书，与其父齐名，被称为“小圣”。
三、史学 地理学
1.史学 魏晋南北朝时期的史学很发展，官家很重视修史，私家修史之风也很盛。最着名的史学着作有刘宋时范晔的《后汉书》和西晋陈寿的《三国志》。《宋书》为南朝梁时沈约撰，是一部记述刘宋一代的纪传体断代史。书中载录诏令奏章甚多，保存了若干资料。《齐书》亦名《南齐书》，为南朝梁时萧子显撰。《魏书》为北齐魏收撰。
2.地理学 魏晋南北朝的地理学有很大的发展。除正史中的地志之外，专门记述州郡地理、名山大川、地区风物的着作也很多。其中最着名的为郦道元撰的《水经注》其字数多于原书二十倍，是原书内容的重大补充和发展，是我国古代的一部全面系统的综合性的地理名着。文笔生动流畅，有较高的文学价值。
四、科学技术
1.数学 魏晋时期，最有成就的数学家是刘徽。他于魏景元四年（263年）撰成《九章算术注》推算出л＝3.1416，把圆周率求到小数点后第四位。南朝宋时的大数学家祖冲之进一步求出圆周率π的值在3.1415926和3.1415927两个数值之间，把圆周率求到小数点后第七位。他并提出了《大明历》，规定一年为365.2428天，这个数据比当时其它一些历法更为准确。
2.医学 西晋时期最着名的医学家是王叔和。他收集整理张仲景的《伤寒杂病论》一书，使这部重要的医学文献得以保存。两晋之际的葛洪撰《金匮药方》一百卷，另有简约本《肘后救卒方》（亦称《肘后备急方》）三卷。南朝齐、梁时的道士陶弘景修补《肘后备急方》，称《补阙肘后百一方》。他又撰《本草经集注》，分为七卷，着录药物七百三十种。
3.农学 贾思勰是北魏时期的农学家，，撰成《齐民要术》一书。分别论述各种农作物、蔬菜、果树、竹木的栽培和育种，家畜家禽的饲养，农产品加工及副业等。是我国古代的一部很有价值的农业科学着作。

㈢ 简述魏晋南北朝时期科学技术的主要成就

魏晋南北朝时期，科学技术有了显着进步。这一时期科学技术，继承了前代的成就，在数学、农学、地理学、天文历法、机械制造、冶炼技术、医学等许多方面又多有创新。

数学是我国古代科技成就最为显着的学科之一，圆周率的推算又是古代数学发展最显着的成就。很早以前，人们就认识了“周三径一”，即圆周率为3。随着生产的发展，科学的进步，人们知道那太不精确了。魏晋时期数学家刘徽的最大贡献是提出了计算圆周率的方法(“割圆术”)，为计算圆周率和其他相关问题建立起相当严密的理论和完善的算法。刘徽所运用的初步的极限概念和直曲转化思想，非常可贵。祖冲之则更进一步精确推算了圆周率，求出圆周率的值在3.141 592 6和3.141 592 7两个数值之间，并提出其约率22/7和密率355/113，这在世界科技史上竟千年无人超越。他还着有《缀术》，并在天文历法、机械制造方面取得了重大成就。

农学成就当首推《齐民要术》。自古以来，我国就以农业为主要生产部门，农业很发达。据《汉书·艺文志》记录，西汉以前共有九种农书。《胜之书》是西汉农书，但已散佚，就靠一些农政书籍尤其是《齐民要术》的引文，人们才能知其残句。《齐民要术》是我国现存最早的完整农书。贾思勰的这部着作集中、系统、全面地反映了中国古代农学成就，尤其是总结了魏晋南北朝时期北方的生产经验。贾思勰治学严谨，“采捃(jùn，摘取)经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，最终写成这部农学的科学着作。

地理学也是我国古代深得重视的学科。西汉时期，人们已能绘制精确的地图。东汉时，桑钦着《水经》。魏晋南北朝时期，西晋裴秀、北魏郦道元都是对后世有很大影响的地理学家。裴秀绘制了《禹贡地域图》，“以《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易”，他对历史地理认真研究，方有此作。在《禹贡地域图·序》中，他还提出了绘制地图的六项原则，即着名的“制图六体”。北魏郦道元《水经注》是中国古代一部全面系统的综合性的地理学专着，《水经》记载了137条河流，《水经注》补入一千多条，文字也扩充了几十倍，内容涉及面更广，其内容远远超出了河道、水文，包括了河道流经地域的历史变迁、经济状况、自然景观等诸多方面，而且文笔生动流畅。

刘徽提出计算圆周率的正确方法

刘徽，魏晋时期着名数学家。曹魏末年，他撰成《九章算术注》9卷，提出了计算圆周率的正确方法——割圆术。《九章算术》说：“周三径一”，即圆周率的近似值为3。刘徽认为这太不精确，指出“周三径一”不是圆周率，而是圆内接正六边形的周长与直径的比值。刘徽发现圆内接多边形的边数无限增加时，多边形周长就无限逼近圆的周长，从而创立割圆术，他说：“割之弥细，所失弥少，割之又割，以至于不可割，则与圆合体而无所失矣。”刘徽从圆内接正六边形算起，相继算出正十二边形、正二十四边形，直至正九十六边形的边长，求出正一百九十二边形的面积，得出圆周率为3�14的结论。后来，他又计算出圆内接正三千零七十二边形的面积，得到了更精确的圆周率，即圆周率为3�14159。刘徽运用了初步的极限概念，并提出了割圆术，这在当时世界上是最先进的。

祖冲之在数学方面的主要成就

据《隋书·律历志》记载：“古之九数，圆周率三，圆径率一，其术疏舛。自刘歆、张衡、刘徽、王蕃、皮延宗之徒，各设新率，未臻折衷。宋末，南徐州从事史祖冲之，更开密法，以圆径一亿为一丈，圆周盈数(过剩近似值)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒数(朒nǜ。朒数，不足近似值)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正数在盈、二限之间。密率，圆径一百一十三，圆周三百五十五。约率，圆径七，周二十二。又设开差幂，开差立，兼以正圆参之。指要精密，算氏之最者也。所着之书，名为《缀术》，学官莫能究其深奥，是故废而不理。”

祖冲之精确推算圆周率的成果比欧洲早近一千年

祖冲之(429—500)，推算出圆周率的过剩近似值为3.1415927，不足近似值为3.1415926。直到15世纪前期，中亚数学家阿尔�卡西，才把它打破。他求出了小数点后16位的圆周率精确数值；16世纪，法国数学家维叶特也突破了这个由祖冲之创造的纪录。他们都比祖冲之晚了一千年左右。祖冲之还用分数来表示圆周率，密率为355/113，约率为22/7。16世纪中期以后，德国数学家奥托(或译作鄂图、渥脱)、荷兰数学家安托尼兹，才先后分别求得密率，西方数学界还把密率称为“安托尼兹率”，其实他比祖冲之要晚一千一百年。因此，有人提出应把“安托尼兹率”称为“祖率”，这个荣誉应当属于中国古代伟大的数学家祖冲之。

裴秀提出了绘制地图的原则

裴秀在《禹贡地域图·序》中说：“制图之体有六焉：一曰分率，所以辨广轮之度也；二曰准望，所以正彼此之体也；三曰道里，所以定所由之数也；四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此三者，各因地而制宜，所以校夷险之异也。有图像而无分率，则无以审远近之差；有分率而无准望，虽得之一隅，必失之于他方；有准望而无道里，则施之于山海隔绝之地，不能以相通；有道里而无高下、方邪、迂直之校，则径路之数，必与远近之实相违，失准望之正矣。故以此六者，参而考之。然远近之实，定于分率；彼此之实，定于道里；度数之实，定于高下、方邪、迂直之算；故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者。准望之法既正，则曲直远近，无所隐其形也。”人们称他提出的六项制图原理为“制图六体”。

葛洪

葛洪(284—364)，晋朝着名道教理论家、医学家、炼丹家，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今江苏句容)人。年青时曾因镇压农民起义，赐爵关内侯。后做道士，曾到罗浮山炼丹。所着《抱朴子》，内篇讲“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”，外篇述“人间得失，人间臧否”。其中，内篇的《金丹篇》对炼丹法有明确记载。英国人、科技史权威李约瑟说：中国炼丹术是“整个化学最重要的根源之一(即使不是唯一最重要的根源)”。葛洪还着有《肘后救卒方》，提出了预防接种疫苗的方法，并最早对天花、恙虫病等传染病作了记载。

法显

法显(约337—约422)，东晋十六国时期的着名旅行家、翻译家、僧人。本姓龚，平阳武阳(今山西襄垣)人。他是我国僧人西行取经的先行者。后秦弘始元年(公元399)从长安出发向西，涉流沙，越葱岭，历尽艰险，终于到达天竺(今印度半岛)，取得《摩诃僧诋律》《方等涅经》等佛教经典，并学会梵文、梵语，还到师子国(今斯里兰卡)，又得到了一些经籍。此后，法显乘附商人大舶归国，途中遇暴风，飘流到了耶婆提国(今印度尼西亚的爪哇岛)。他在当地生活了一段时间，再转乘别的商船去广州。不料途中又遇大风，大船任风随流，船上水尽粮绝。东晋义熙八年(公元412)，这艘商船漂流到达青州长广郡牢山(今山东青岛市崂山)南岸。归国后，法显南下建康，在道场寺与佛驮跋陀合译佛教经籍。他还记述旅行见闻，撰成《佛国记》。法显对中外文化交流与中国佛学发展做出了重大贡献。

（有删减谢谢）

㈣ 南北朝历史

南北朝是指历史上的一段时期，并非一个王朝。
南北朝时期是两晋以后中国历史上一个分裂时期，从公元420年开始，到589年北隋灭南陈结束，共169年。
公元420年，东晋大将刘裕废掉东晋皇帝自立，国号宋。此后160多年间，南方先后经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，历史上总称为南朝。
公元386年拓跋部首领拓跋圭建立北魏；公元439年，统一黄河流域。6世纪前期，北魏分裂为东魏和西魏。此后，东魏为北齐所代替。西魏为北周所代替。历史上把这北方的五个朝代总称为北朝。

㈤ 魏晋南北朝时期在艺术和体育方面有哪些成就

战火纷飞，民族融合的大背景下，魏晋南北朝时期的艺术百花齐放

枫桥话史
06月17日
前言

魏晋南北朝时期的思想文化是非常复杂的，因为在当时除了中国传统社会流传下来的儒学和道教之外，在当时的西域地区也通过丝绸之路传来了许多国外的宗教文化和形式。佛教、祆教等等都是从南亚、中亚地区传播过来的，并且对于当时中国民众的思想，特别是对少数民族群体的思想影响更为巨大。

《华阳国志》载："世传明帝梦见金人，长大，以问群臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。"
魏晋南北朝时期的变革更多地体现在思想文化方面，这一变革程度甚至超过了春秋战国时期。因为该时期思想文化上的变革不仅仅体现在中国内部，外部文化的影响在当时也占据着重要地位从某些方面上来说，该时期思想文化领域所呈现出来的竞争场面、时代内涵，甚至是社会影响力都超过了近千年前的"百家争鸣"。所以说，该时期的文化变革是非常复杂和激烈的，这也是该时期充满了血腥战争的重要原因之一，文化的冲突是难以避免的。

龙门石窟

除了传统的儒家思想和道教思想在不断竞争中相互成长之外，外来的佛教、祆教等派别也加入了这场思想文化、宗教信仰的激烈角逐当中。尽管，我们说中国的传统儒学严格意义上来说并不属于宗教范畴，但是在这些复杂本土教派和外来教派的影响之下，儒学此时也已经不再是两汉时期的儒学。无论从学术体系、学术内涵还是发展现状来看，儒学都已经呈现出与时代相适应的发展模式。

佛教的传入虽然在前期并没有引发广泛的重视，但是在魏晋南北朝民族迁徙和融合的过程中，佛教的势力迅速扩展到了南方与北方地区。南朝时期出现了佞佛现象，佛教寺院也在大肆修建。北方少数民族政权也纷纷将佛教纳入自己的思想文化体系当中，石窟作为当时佛教发展的重要证明，成为了今天我们研究该时期佛教文化的重要参考资料。此外，在绘画艺术、书法艺术等方面，该时期也衍生出了一批学家和作品。

干呕帖临摹本

魏晋南北朝时期佛像雕塑艺术的发展

东汉晚期传入中土的佛教，其实在印度地区已经发展了很长一段时间了。佛教在公元前出现，经过了几个世纪的发展和演变，在戒日王朝时期已经成为了极具影响力的教派。该时期佛教能够通过丝绸之路传入中国北方地区，并且迅速扩展，和之前的早期佛教相比，在教义、修行方式等方面都产生了适应时代需求的变化。

丝绸之路在少数民族统治时期依然发挥了其应有的价值，特别是经济、文化以及思想的重要通道作用。少数民族在北方地区纷纷建立政权之后，更新的佛教思想及其体系也开始源源不断地注入中原地区，继而在中华大地播散开来。魏晋南北朝时期的各个政权以及统治者有不少对于佛教都是非常笃信的，南朝方面主要集中在南梁时期。

王羲之

南梁中又以梁武帝佞佛最甚，突出表现特点就是修建了大量的佛教寺院，相比之下原来的儒家却受到了忽视，在发展速度上远不及佛教和道教。而在北方的少数民族政权中，除了必要的佛教寺院修建之外，他们更多的是重视佛教石窟雕刻的建造。因此在北方地区的北朝时期涌现出了大量的石窟雕塑，这些雕塑技术手法十分精美，雕像栩栩如生，成为中国文明历史中的瑰宝。

魏晋南北朝时期关于佛教文化的创造，随着新佛教体系和思想的流入，使得该时期的佛教文化，特别是在佛像建造的艺术方面明显受到了当时印度的犍陀罗艺术的影响。这些石窟雕像十分精美，数量上高达数十万个，每尊佛像都是经过工匠的细心雕琢，即便在今天看来，这种视觉上的感觉还是非常震撼的。

《续高僧传》载："帝以陵阜回互咨谒或难。天保三年下敕于邺城西南八十里龙山之阳。为构精舍。名云门寺。请以居之。兼为石窟大寺主。两任纲位。练众将千。"

鸠摩罗什

魏晋南北朝时期绘画理论以及绘画艺术的演变

绘画艺术历来都是中国古代艺术领域的一个突出舞台，魏晋南北朝时期由于社会环境的复杂性，使得绘画的内容和时代蕴意也出现了较大变化。而且在关于绘画理论方面的一些成就也是非常引人关注的。由于佛教的传入，此时的绘画内容也开始展现了重要的佛教故事和主要代表人物。曹不兴作为东吴时期的画家，是当时少有的能够以佛像及其相关文化作为绘制对象的。

曹不兴的弟子卫协就曾经以绘画佛像出名，此后他的绘画风格也不仅仅局限于此，像人物、山水、田园等风格的绘画，他都非常擅长。因此在西晋时期，卫协在绘画界也是非常出名的，和当时的另一绘画大家张墨并称为画圣。南朝时期的绘画艺术得到了进一步丰富和发展，得益于当时南朝比较稳定的社会环境以及经济的快速发展，绘画风格也呈现出和谐、宁静之风。

云冈石窟

比如刘宋王朝时期的宗炳就非常擅长观察自然景观，将当时的山水绘画的惟妙惟肖、栩栩如生。萧齐政权时期的谢赫出身于门阀士族，有着深厚的文化底蕴和积累，他最擅长的就是人物绘画。特别是将人物的神态、动作都描绘地细致入微，非常具有神韵。不仅如此，谢赫当时对于绘画理论还有很高的造诣，他编着的《古画品录》，除了搜集了名人古画之外，对于绘画的结构、行笔等方面也做了系统介绍。

《晋书》载："尤善丹青，图写特妙，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目精。答曰：四体妍蚩，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿堵中。"
南梁时期的着名画家张僧繇在临摹佛教寺院墙壁之时，就非常注重实地考察，他通过仔细的观察，包括砖与砖之间的缝隙，颜色的变化，其中最难描绘的就是墙壁颜色的变化掌握。对此，他发明了晕染法，成功解决了这一难以显示出渐变颜色的层次感觉的难题。

曹不兴

书法字体的丰富以及王羲之的千古留名

书法艺术的起步还是比较晚的，在秦朝和西汉时期主要流行的就是官方规定的字体，并且对于字体的撰写有着很严格的限制。因此，当时社会的书法家存在的发挥空间很小，当时的书法形式也就比较单一。到了东汉时期，这种对于书法字体的限制逐渐放松，越来越多的文学家开始创作自己喜欢的字体，由此书法艺术也就随之出现了。

从东汉末期，这种书法体系就已经在丰富发展之中了，蔡邕他不仅是着名的文学家、史学家，还是当时不断丰富书法撰写的名家。他最具开创性的成就就是利用八分体进行篆刻，这在当时是一种非常新颖的书法篆刻形式。随后的大书法家刘德升就是后来非常风靡的行书的创造者，与此同时他还涉及了草书和真书的书写风格。

蔡邕书法

曹魏时期，行书广泛流行，钟繇、胡昭等人曾经得到了东汉末年大书法家刘德胜的真迹，在临摹的同时不断融入自己的风格，形成了独具时代特色的行书体系和模式。钟繇于此深入研究，还衍生出了一种全新的书法体，即真书，也就是后来的楷书。这种字体方正大方，气势恢宏，非常具有当时的北方特色，因此备受欢迎。

魏晋南北朝时期在书法领域最久负盛名的当属王羲之，他最大的书法成就就是能够将当时流行的各种字体进行融合发展，他擅长行书、草书、真书等多种书法风格。而且他在长期训练之下，将各种书法形式糅合一体，博采众长，终形成了一代书法风格。王献之在书法成就上虽然略逊父亲一筹，但是在后世的评价当中也是非常高的，父子二人为我们留下了一场书法盛宴。

《晋书》载："及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。"

王献之

评价

魏晋南北朝作为一个特殊的历史时代，能够在艺术方面取得诸多成就是非常难得的。尽管这些成就或许并没有惊世骇俗的震动，但是确实具有开创性意义的。在那个战火纷飞、民族融合的大时代背景，能够取得这些方面的艺术成就还是非常难得的。当然我们也应该知道，这些文化成就的取得也是和当时的社会现实环境离不开关系的。

这些艺术成就当中最为辉煌的就是石窟佛像雕塑了，在东汉晚期传入中原的佛教文化，在此时焕发出了强大的生命力和影响力。与此同时，少数民族入主北方之后，起初对于汉族文明一般是呈现出一种排斥的态度，因此佛教文化在此时成为了众多少数民族首领所推崇的宗教文化。

佛教的影响一直延续到北魏时期，甚至丝毫没有减弱的现象，甚至到了后来的隋唐时期依然对当时社会的民众思想有着很大的影响。北朝时期修建的大量佛像石窟，经过了千年的风沙洗礼，到今天依然存在，这是古人给我们留下的财富。

在一个各方文化、各种形式文化相互之间的交流与互动之下，在魏晋南北朝时期的各方面的文化艺术也展现出了一种混合、开放、多元的风格。绘画方面，在强调绘画技巧的同时，更注重理论方面的总结。书法方面的风格也是更偏向于由分散到综合的趋势，不论是雕刻、绘画还是书法方面，所取得的成就的都是非常辉煌的。

参考文献：《晋书》等

㈥ 列举出三国两晋南北朝时期文学艺术方面的重要成就。

三国两晋南北朝时期文学艺术方面的重要成就如下：

1、诗歌：建安诗歌、陶渊明的田园诗、南北方民歌等。

2、书法：王羲之，行书代表作《兰亭序》，王羲之被后人尊为“书圣”。

3、王献之的《中秋帖》，王珣的《伯远帖》等。

4、绘画：顾恺之，代表作品有《女史箴图》、《洛神赋图》等。

5、雕刻：云冈石窟和龙门石窟。

《兰亭序》的特点

《兰亭序》洋洋洒洒跳舞一般的笔法真是让吾等后辈习书者望而生叹，赞叹于王羲之出神入化的书法技艺，赞叹于王羲之如水般流畅的文采。

王羲之《兰亭序》又名《临河序》《兰亭集序》《禊帖》等，28行，324字。东晋永和九年（353年）王羲之书，米芾誉之为“天下行书第一”。

真迹殉葬昭陵，有摹本、临本传世，以“神龙本”最佳。此帖用笔以中锋为主，间有侧锋，笔画之间的萦带，纤细轻盈，或笔断而意连，提按顿挫一任自然，整体布局天机错落，具有潇洒流丽、优美动人的无穷魅力。此帖在中国书法史上具有崇高的地位。

㈦ 请列举5个以上南北朝及其以前各个题时期领先世界的成就

魏晋南北朝时期领先世界的科技成就
1、南朝的数学家祖冲之，在世界上第一次把圆周率计算到小数点后七位数，领先世 界近一千年。 2、北朝的农学家贾思勰写成《齐民要术》 ，是我国现存的第一部完整的农业科学着 作。
3、北魏的地理学家郦道元写的《水经注》 ，是一部综合性的地理学专着。

秦汉时期领先世界的科技成就？
1、蔡伦改进了造纸术，是中国人民对世界文化的巨大贡献。
2、张衡制造了地动仪，是世界公认的最早的地震仪器。
3、华佗制成的“麻沸散” ，是世界医学史的的创举。
4、张仲景写成的《伤寒杂病论》 ，阐述了中医的理论和治病原则。

㈧ 魏晋南北朝时期的文学艺术成就

文化成就

中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，只是文言小说。这时的小说可以统称之为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语。

在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模。作品的数量也已相当可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。

从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。五古在魏晋南北朝进入高潮，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。

魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。

集团内部的趋同性，使文学在这一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一段时间又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。

文学集团内出现了一些杰出的作家，如曹植、阮籍、庾信，但成就最高的陶渊明却不属于任何集团，他以超然不群的面貌高踞于众人之上。魏晋南北朝文学对两汉文学的继承与演化，在五言古诗和辞赋方面痕迹最明显。

文人在学习汉乐府的过程中将五言古诗推向高峰；抒情小赋的发展及其所采取的骈俪形式，使汉赋在新的条件下得到发展。

文学自觉的标志从人物品评到文学品评从文体辨析到总集的编辑文学理论体系的建立新的文学思潮魏晋南北朝的文学理论和文学批评，相对于文学创作异常地繁荣，（魏）曹丕《典论·论文》、（西晋）陆机《文赋》、（梁）刘勰《文心雕龙》；

（梁）锺嵘《诗品》等论着以及（梁）萧统《文选》、（陈）徐陵《玉台新咏》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。

从魏晋南北朝时期的文学理论和文学批评的论着中，可以看到一种新的文学思潮，这就是努力将文学从学术中区分出来，进而探寻文学的特点、文学本身的分类、文学创作的规律，以及文学的价值。

在汉代，儒家诗都占统治地位，强调诗歌与政治教化的关系，诗歌被视为“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（《诗大序》）的工具。至于诗歌本身的特点和规律并没有引起应有的重视。

魏晋以后，诗学摆脱了经学的束缚，整个文学思潮的方向也是脱离儒家所强调的政治教化的需要，寻找文学自身独立存在的意义。这时提出了一些崭新的概念和理论，如风骨、风韵、形象，以及言意关系、形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、重气韵的审美思想。

诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，各类文艺形式之间互相沟通的这种自觉的美学追求，标志着一个新的文学时代的到来。

魏晋南北朝的文学创作，就是在这种新的文艺思潮的影响下展开的，同时它也为这种文艺思潮提供了赖以产生的实践依据。这个时期文学创作的一个显着特点是：服务于政治教化的要求减弱了，文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。

赋，从汉代的大赋演化为魏晋南北朝的抒情小赋，便是很有代表性的一个转变。五言古诗在汉末蓬勃兴起，南朝梁昭明太子萧统的《古诗十九首》被后人奉为圭臬。

此后曹植、王粲、刘桢、阮籍、陆机、左思、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢朓、庾信，虽然选取的题材不同、风格不同，但走的都是个人抒情的道路，他们的创作也都是个人行为。其中有些政治抒情诗，抒写政治生活中的愤懑不平，也并不带有政治教化的目的。

至于梁陈宫体诗，虽然出自宫廷文人之手，也只是供宫廷娱乐之用而已。诗人们努力的方向在于诗歌的形式美，即声律、对偶、用事等语言的技巧，以及格律的完善。正是在这种趋势下，中国的古诗得以完善，新体诗得以形成，并为近体诗的出现做好了各方面的准备。唐诗就是在此基础上达到了高峰。

三教互相渗透，尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。

魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化，故提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。

他们虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然。此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒学始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。

南北朝时代，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。

儒学面临严峻挑战。由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。

历史

这个时期由220年曹丕篡东汉帝位，自立曹魏开始，至589年隋朝隋文帝杨坚灭南陈重新统一结束，共369年。

可分为三国时期（曹魏、蜀汉与孙吴并立）、西晋时期（与东晋合称晋朝）、东晋与十六国（未计算冉魏和西燕）时期、南北朝时期（南朝与北朝对立时期，共150年)。位于江南皆建都在建康（现今的南京，孙吴时称为建业）的孙吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈等六个国家合称为六朝。

公元189年汉灵帝死后，中原长期混乱。在地方势力割据混战中诞生的曹魏、蜀汉、东吴三国，由曹操之子曹丕、刘备和孙权分别建立。

曹魏政权在魏明帝之后，逐渐被以司马懿为首的司马氏攫取；263年司马昭秉国曹魏，发动魏灭蜀之战，266年司马炎代魏称帝，建西晋；280年东吴政权于晋灭吴之战灭亡，近一世纪的三国时代最后由西晋短暂统一。

晋朝完成统一之后迅速腐败，短暂的统一于八王之乱与五胡乱华后分裂瓦解，政局再度动荡。在304年因为成汉与刘渊的立国，使北方进入五胡十六国时期。316年建国仅五十年的西晋亡于匈奴的刘曜后，宗室司马睿南迁建立东晋，南北再度分立。

东晋的司马氏皇室长期受江南世族控制，后于420年被刘裕取代，刘裕建立刘宋，南朝开始，中国进入南北朝时期。然而北朝直到439年北魏统一北方后才开始正式与刘宋形成南北对峙。

南朝历经宋、齐、梁、陈等四个朝代。初期经济与军事强盛，但由于战略运用错误，加上皇室与宗室内斗淫乱，使国力由盛变衰。南梁国力尚可，但在侯景之乱后分裂成西梁与南陈，南陈只能依长江抵御北朝。北朝历经北魏、东魏、西魏、北齐与北周。

北魏统一北方屡次击败南朝，意图南并，但被北方外族柔然牵制，直到柔然被突厥取代后才有余力对付南朝。北魏经汉化运动后经济持续发展，但亦造成北方六镇鲜卑贵族与洛阳鲜卑贵族的文化冲突，后期政治混乱发生六镇起义，分裂成高欢拥护的东魏与宇文泰拥护的西魏，之后分别自立为北齐与北周。

北周主张胡汉融合，于577年攻灭北齐，统一北方。578年，北周武帝死后，政权逐渐掌握在外戚杨坚手上。581年杨坚篡北周，建立隋朝，并于589年灭南陈，统一中国，长达三百多年的魏晋南北朝时期结束，隋唐时期开始。

南北朝的最终统一对于中国历史具有深远的影响。也对后世中国大一统思想的形成产生积极的作用。

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