1. 出道仙党所指的五教兵马是什么
五猖，又称“五路猖神”、“五猖兵马”，其职司是在傩堂中掌管五路五营阴司兵马，为愿主扫除邪魔妖怪。五猖勇武、凶悍、威猛的神祗双目圆睁，眉如烈焰，呲牙咧齿，其嫉恶如仇的性格得以淋漓展现。
说到梅山水师和梅山民间道法，不得不提众多本经中记载的“五猖兵马”“猖兵猖将”等词语。尤其是“收猖”“发猖”等更充满着神秘，据说“猖”可以让人成好，也可以让人变坏，当地民间发生的一些真事，甚至让一些人谈之色变。
2. 界外五方神是什么
界外五方神是东方木神句芒、南方火神祝融、西方金神蓐收、北方水神共工/玄冥、中央土神后土。
3. 道教五方兵马元帅是哪五位
1.何谓“五营”？
2.内、外营的形式与构件各有哪些？
3.五营与聚落领域的关系为何？
民 间认为天界的行政系统和人间是一样的，因此文武众神巡视天、地、人三界之外，也统帅天兵、地兵执行军事及**任务。另外还有附属于各庙主神或王爷的神兵。 这些神兵神将分成东、西、南、北、中五处，每营都有一名元帅负责调度和指挥，此称为“五营”。受法师所支配的军队，称为五营将军，他们在超自然世界中的位 阶最低，都是一些枉死的孤魂，称为阴兵，驻扎在五营之中，由中坛元帅李哪咤负责统辖。在澎湖凡有庙宇的村庄，均有安放五营神将的习俗，台湾其他地方也有此 种习俗，但不像澎湖哪样普遍。在当地人的认知中，它的作用就如同军营中的外哨功能。可见五营的功用之一，就是借着五方神军的力量来镇守“空间”。一般认 为，这些“空间”是具有神圣性或属于全体居民的生活范围，如道坛、法坛、祠堂、庙宇与整个聚落，但也有民宅安置五营的状况。
五营元帅又称“五营元帅”、“五大将军”、“五神将军”。但民间对于五营元帅究竟为谁，有许多不同说法，其组织系统如下：
东营 南营 西营 北营 中营
旗色 青 红 白 黑 黄
将帅 张（基清） 萧（其明） 刘（武秀） 连（忠宫） 李哪咤
温 康 马 赵 李哪咤
康 张 赵 马 李哪咤
辛 池 蒋 洪 李哪咤
罗昆 文良 罗灿 招贤 李哪咤
林 徐 马 庞 石
兵头 胡其铭 蔡坤君 金记宿 王直元 吴德祥
军队（兵马） 9仟9万兵 8仟8万兵 6仟6万兵 5仟5万兵 3仟3万兵
说明：
（1）五营的将帅系统非常复杂，本表仅列举数种，民间大致以张、萧、刘、连、李的组合最多。
（2）增列兵头的案例，有台南县新市乡新和村清保宫与大营村灵昭宫。
（3）以上资料摘录曾光隶，《澎湖的五营：以空间角度来看》，页12；与康豹，《台湾的王爷信仰》，页81。
五营兵马除了镇守村界之外，法师执行仪式的法场也有五营兵马负责把守。所有的法师仪式都是以“召营”（或称招兵）为起始，以“犒军”（或称赏兵）与“放 营”（或称放兵）为结束。这两个开启与结束法场的仪式，是所有的法师仪式中共同的部分，而且都是由法师亲自执行的。五营神军依其守护地点的不同，可以分为 “内营”与“外营”两种。就现有的文献中可以发现，学者多数认为内营即是祀奉于宫庙中的“五营首”、“五营旗”或“三十六官将头”，为隶属于主神的近卫 军，外营为设于聚落外围与宫庙附近的厌胜物，为主神派遣的聚落防卫军。但就曾光隶在澎湖地区的研究认为，“内营”是驻扎在庙宇、祠堂或民宅的内、外，其通 常仅以书有五营将领的竹符与纸符作为象征物；“外营”则是驻扎在村庄的四周，具有明显的外在形式，其具体象征物为聚落外围的厌胜物。
在形式上，内营的象征物，多为竹符与纸符两种，其上以墨汁书写“敕令□方□元帅安镇”或“敕令□方□□大神君”之类的符文。其上符文所书之内容，分别象征 不同的内营神军。而外营形式则不一，甚至同一座庙宇外营形式也有差异，黄文博认为大体分为六种：“一为露天式，二为圈围式，三为土丘式，四为砖龛式，五为 小祠式，六为宝塔式”。各地五营形式多有其演变的历程，演变的目的与考量因素，以实用性和美观居多。而各地五营形式间异同的原因，除了与当地法师或乩童的 传承有关之外，尚与彼此间相互模仿，甚至邀请相同的匠师来制作营头等因素有关。
各地五营构件甚多，然均具有数量不等的竹符，从五营仪式行为与各地营头形式演变历程来看，五营的主要构件应该是竹符。今天之所以会有不同的差异现象，应为民间文化结构过程不断的演绎、诠释后的结果。就其类别有下列数种：
1.竹符：内、外营均有。以高约两尺的竹节剖开而成，其上以朱笔书写营称、将领和兵马数，或仅画上符文；符头上包有金纸、红布或五色布。
2.令牌或石牌：仅外营。为削尖之长形木牌，多立于木架上，其上书有营称、将领与兵马数。
3.三十六官将：其形式多是“人首枪身”，上身为木材雕刻制成的头部，脸部表情各异，其余部分为铜枝，分3排或2排，插在特制的木架上，并置放在庙宇的神龛或中案上。
4.纸像：为外营的具象构件，依五方色糊成神像祀之，除了纸像之外，亦有纸马、纸旗、或纸制凉伞；此类构件多出现在小祠式外营内。
5.五营令旗：通常五营令旗被放置在宫庙中案上的方形小木架中，依照“四隅”的观念插放。五营令旗均为三角形，旗面上有些会绣图案与文字，有些则不具图文。
6.五营首：造型与三十六官将相似，也是“人首枪身”，面部颜色皆为金色，分别代表张、萧、刘、连、李五位将领。
7.壶、碗、烘炉、冬菜瓮与瓷烧：仅外营有。居民将日常用品作为外营的构件，通常都是做为祭煞用的。
另外还有剪刀、尺、镜符与五方安镇符，红瓦，辖营令牌与黄旗等数种。
就五营与聚落领域的关系，曾光隶认为五营营头所分布的位置与营头“镇符”仪式所经历的路线，其所形构而成的领域空间，是有别于传统社会中其他如聚落内依附 血缘，籍贯而形成的地域、甲头庙或其他共神信仰圈，以及跨聚落的共神信仰圈等不同之领域形式。五营领域的独特性，除了其涵盖范围以聚落为单位，也包含它对 居民的影响，如某些生命仪俗、屋宅的坐落位置、居民对聚落空间方位的认知方式等。早期人民尚鬼，聚落内屋宅的座落位置，均以营头界定之领域范围为限。随着 时代的改变新建民宅已经超出旧领域范围，因此借由改变镇符路线、增加总营或小营、迁移营头等重新诠释五营信仰的方式，来满足其慰藉心理的需求。
4. 道教五方兵马元帅是哪五位
五营之中，以中坛元帅为主，统领中营，与其他四营元帅统领，统号称五营元帅。
1、东营九夷军：张将军
2、南营八蛮军：萧将军
3、西营六戎军：刘将军
4、北营五狄军：连将军
5、中坛三秦军：李将军
5. 中国神话传说里的 五方五老 哪几个
五方五老
【说法一】
五方五老天君，为东南西北中五方之天神，一说为元始天王所化。五方五老的名号分别为：
●东方青帝青灵始老九炁天君
●南方赤帝丹灵真老三炁天君
●中央黄帝玄灵黄老一炁天君
●西方白帝皓灵皇老七炁天君
●北方黑帝五灵玄老五炁天君。
【说法二】
另一种说法为五方五老：
●南方南极观音
●东方崇恩圣帝
●三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公）
●北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
●中央黄极黄角大仙
【说法三】
五老君是道教初创时期的五方神灵，又叫五帝。他们都是非后学而成真者，为天地开辟之前的先天神灵，所以又称元始五老。即东方青灵始老天君，号青帝；南方丹灵真老天君,号赤帝；中央元灵始老天君,号黄帝；西方皓灵皇老天君,号白帝；北方五灵玄老天君,号黑帝.以上“五老”与泰山、衡山、嵩山、华山、恒山相对应。
●东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人.上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌.
●南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣.常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。 上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏.
6. 五方五帝五土龙神都是谁
五帝龙王就是象征了五方之地的龙王，始于战国时期的五龙神崇拜。他们分别是东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。
7. 五方土地神是哪五位五方土地神是什么
1、五方土地神是指东西南北中的五位土地神。其中东西南北中共五道。分别是指东方青帝青灵始老九炁天君，此君头戴青精玉冠，衣着九色青羽衣。南方赤帝丹灵真老三炁天君，此君此君头戴赤精玉冠，衣着三色丹羽衣。
2、中央黄帝玄灵黄老一炁天君，此君头戴黄精玉冠，衣着五彩飞衣，常骑着黄龙，挥舞着黄旗。西方白帝皓灵皇老七炁天君，为管理时间的神灵。北方黑帝五灵玄老五炁天君，此君又名水晶老祖，北华帝君，头戴玄精玉冠，衣着玄羽飞衣。
8. 道家五昌兵马是什么意思
民间道法中的五昌兵马是法术修炼中极其重要的一门法术，五昌兵马可以在作法驱邪时施以援助，分为请五昌和带五昌。具体来讲就是请五昌是由于道行低只能请五昌兵马来帮助处理一些事情，当修为达到一定境界，有传法的师父分拨兵马给你，就可以拥有自己的五昌兵马，称之为带五昌，邪魅不能靠近。由于文革期间破四旧，再加上现代人认为玄学就是迷信，玄学不可信，导致好多民间术数几近失传。
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9. 五方分属哪五帝和五神管辖
东方太昊，南方炎帝，中黄帝，西方少昊，北方颛顼、
东句芒，西蓐收，南祝融，中后土，北玄冥
北方水
颛顼（阳）
玄冥（阴）
西 少昊（阳）黄帝（阳） 太昊（阳）东
方 中央土 方
金 蓐收（阴）后土（阴） 句芒（阴）木
炎帝（阳）
朱明（阴）
南方火