华侨的辛酸历史有什么

❶ 爱国华侨的小故事

陈嘉庚先生是伟大的爱国主义者、杰出的华侨、的实业家、教育家和社会活动家。

陈嘉庚身居异邦，心怀乡国，经营实业不谋私利，立志竞争义务报效祖国，故倾资兴办教育公益事业，以尽国民天职。早于1913年在家乡创办集美小学，后又增办师范、中学、水产、航海、商业、农业等校，统称为“集美学校”。

1921年，陈嘉庚创办厦门大学，自选择校址，校长，主持建筑校舍，以及高薪聘请师资等，设文科，理。法。商，教育等五院十七个系，为海内外培养高等人才。在侨居地新加坡亦倡办和赞助许多学校，形成陈嘉庚广泛的开放型教育体系。尽管迂世界经济危机，企业经营未能转机，他仍多方筹措校费，百折不挠维持办学。

1932年，当外国财团答应以停止支持厦门大学和集美学校为条件保护其企业经营，即遭他断然拒绝。直至1937年春无力支持，遂无条件地将厦门大学献给政府。厦门大学改为“国立”后，他极为关注其发展。

1940年回国慰问期间，还特地到迁往内地长汀的学校视察；1949年归国亦来校访问；1952年定居集美后，仍继续募资、筹划扩建学校规模。在他的倡导下，许多华侨捐资兴学蔚然成风，影响深远。

(1)华侨的辛酸历史有什么扩展阅读

陈嘉庚于1874年10月21日出生在福建省同安县集美社（即现厦门市集美镇）。十七岁往新加坡从父经商，后独立经营菠萝罐头厂、米店和橡胶园等。1916年后，以橡胶和胶制品业为主，鼎盛时期其销售网遍及全球，谓新马树胶王国的四大开拓者之一，成为驰名海内外的大实业家。

陈嘉庚于1961年8月12日在北京病逝，终年八十七岁，国家给予以国葬的哀荣，灵柩运回集美，安葬于“鳌园”中。自强不息，止于至善。

❷ 爱国华侨的故事有哪些

王兆松的故事： 辛苦下南洋挣基业报效祖国 王兆松先生幼年贫苦，无奈下南洋谋生，经艰辛奋斗，成为马来西亚着名侨领、企业家。 1875年，王兆松出生于文昌清澜镇义门村一个贫困渔民家庭，他的父亲是老渔民，成天泡在海水里，家贫如洗。为了寻找一条活路，年仅13岁时王兆松挥泪辞别父母兄长，在乡邻的携领下搭帆船到南洋自食其力。他先是在马来西亚以捞虾为业，后又当过冰块推销员，他根据不同渔船的需求，主动用舢板把冰块运到渔船上，用自己的勤劳和诚实换取了珍贵的信誉。稍有积累，便及时买了辆汽车，在推销冰块之外，又经营起冰鱼运销业，由于推销成绩突出，被英国商人的一个公司委任为总代理。在此基础上，王兆松逐步开拓涉足其他项目，除了投资经营房产、种植橡胶、开采锡矿外，还投资经营酒店、戏院等服务行业。到了上世纪二十年代，王兆松已成为琼籍华侨中的知名企业家。 王兆松的成就和为人，深得乡亲以及当地上层人士的信赖和敬重，被推举为吉隆坡琼州会馆总理等职，1930年，他被马来西亚雪兰峨州政府委任为华人参事局员和太平局绅，是年王兆松55岁。 对于故乡的公益事业，王兆松一直非常热忱。1936年，王兆松等人发起成立琼崖实业股份有限公司，旨在开发琼崖垦殖、矿业、渔、盐等业。他带领众乡邻在万宁置地8000亩，种橡胶400多亩。抗日战争期间，王兆松率琼崖华侨积极捐资，支持琼崖抗日战争。时任琼崖自卫独立队总队长的冯白驹曾亲笔给王兆松致函两封，赞扬爱国华侨“热诚义举，无任感佩”。 海南很多医院、学校都有王兆松的捐献。1926年筹建海口海南医院时，他捐助大洋1000元，被聘为名誉董事；还3次为琼海中学（海南中学的前身）捐款，独资为文昌中学捐建图书馆，即兆松楼；文昌清澜南岛小学、会文冠南小学等，也都有王兆松所捐的教学楼。这些教学楼目前都保持着原来的骑楼风貌，仍在使用。 富了，不忘记穷人，这一美德在王兆松身上充分体现出来。1956年王兆松在马来西亚吉隆坡病故。他的名字一直铭刻在侨乡人民的心中，他的爱国情怀，在他的子孙中代代相传。 从1934年起，王兆松每年从国外汇款为文昌家乡修路，还在通往家乡的公路上建起5座木桥。后来因为汇款麻烦，王兆松在文昌买下3间铺面房，以房租支付维修费。又在海口买下2栋楼房（今新华北路“长安旅店”和得胜沙51号），托人代理，租金全数用于公路维修和解决乡亲困难，不足部分再从国外汇款。 1955年，王兆松在吉隆坡病逝，终年80岁。

❸ 琼侨开拓之功不可没

海南华侨在移居海外的过程也是一个辛酸的过程。仅就家庭生活而言，是在背离自己的家庭之后而出洋。在20世纪20年代之前，海南华侨在出洋时，一般是单身前往，并不携带妻子及家人。从清末到民国时期，海外华侨的男女比例问题是华侨社会中普遍存在的问题，只是海南华侨的情况更加突出罢了。严重失衡的男女比例，就导致了海南华侨和海南祖籍之间一种微妙的关系，即海南华侨往往在故乡有妻子及家人，因此他们会不断地返乡，以看望、接济自己的家人。民国时期的海南华侨因为和家乡的密切关系，与其他地区的华侨相比，就更加关心海南社会的变化，参与海南地方政治、经济、文化的活动更加积极。
《海南岛篇》说：“海南岛人原本是从广东、福建迁来海南岛的移民的子孙，大概有进一步寻求更好的居住地，不把出外打工看作是件苦事的习性吧。由之，南洋移住者中福建系统的人最多，广东、客家也有相当的数量，具有能忍耐一般的困苦贫乏，笃守乡土的观念，乡土的凝聚力强，向家乡汇款，对家乡的公共事业的捐献活动也极为热心”。
海南热带农业的倡导者
海南华侨是海南热带农业的倡导者和领路人。他们的开创之功与艰苦的开拓，奠定了今日海南热带农业的基础。
民国时期的学者已经注意到海南华侨对于热带农业的贡献，特别是橡胶。民国时期的研究者指出：“我国能产树胶之地，仅有琼崖一处……。年来出洋华侨，在外日久，习知树胶之利，于是回琼崖试种者不乏其人。最初着手者，为乐会县之何麟书氏。于宣统二年（1910年）自南洋带回树胶种子及秧苗，在定安县属之落河沟地方，开设琼安公司，辟地250亩，种植树胶数千株。至第四年始获发芽。……何氏之试验即告成功，内地商人遂闻风兴起。如那大之侨植公司、石壁市之南兴公司、加赖园之茂兴公司、铁炉港之农发利公司，均先后向南洋购运种子回琼种植，结果颇为良好”。
据资料记载，儋县“全县原有华侨私营胶园150家，主要集中于那大地区，解放前后共种植14万株（4600亩）。其中解放前创办的胶园37家，种植橡胶47000多株；解放后创办的113家，种植橡胶9万多株”。
由上述的资料，可以看出华侨在民国时期海南热带种植业形成中的导向作用。民国时期海南热带农业的形成，不仅是新的热带作物品种以及种植技术的引进，更重要的是，它是一种区别于海南固有农业经营方式的新式种植园经济模式。它的出现，可以看作是海南社会经济近代化中的突出表现，是海南农业开始具有了近代企业化经营的雏形，对海南社会经济的发展产生了极大的影响。
民国海南商业开拓者
民国时期，海南社会经济中的成分是海南华侨的努力。首先海南都市的形成中，华侨的汇款是支持海南都市发展的一个重要动力。研究者指出：“海南岛因华侨汇款而形成的非生产性的消费，进而产生了一系列的问题。其一，从本岛薄弱的生产力之上，却形成了显而易见的商业繁荣，此点对于海口市、嘉积市、文昌等（城市）的发展有着巨大的作用。例如‘本岛文昌县到南洋谋生者，每年汇款的金额至少有四、五百万元，其经由海口转送，本岛的钱庄几乎都集中于海口市’。中转的商业城市的发展（其中如海口市这样）是其大者”。侨批业在民国成立后逐步发展，并在海口的商业有极大的比重，在1930年代就有33家，1947年有36家，在1953年12月还有36家，其中34家是解放前创立的。其中最早的“三盛”创立于1914年。
大量资金流动及华侨进出人数的增加，为海口市发展提供了动力，消费型都市得以形成。其中以百货、旅店餐饮业为主行业比较发达。
笔者据《琼崖实业调查团工商调查报告》所附“广东海口市商会会员名册”，进行统计：民国十九年（1930年）十月海口市有会员商铺323家，其中旅店业23家，酒楼菜店业7家，合计30家，占商家总数量的9.28%；而据琼崖实业调查团1932年5月的调查：海口市有572家商店，其中“旅店业24家”，“酒菜业12家”，合计36家，占商家总数量的6.29%；据日文资料《海南岛》记载，海口市576家商铺中，旅店、餐饮业有65家，占商家总数量的11.28%。商业企业中旅店餐饮业的发达，主要是以为往来于海口市与各地人员提供服务为目的。
其次，海南商业的资本相当的部分来自于华侨的资本。民国时期，海南商业的全力开拓者是海南华侨。如解放前乃至到1961年前，海口最高的建筑是俗称“五层楼”的建筑，该楼由文昌华侨吴乾椿先生1931年投资50万银元建造，1935年竣工。该楼占地面积1684．4平方米，总建筑面积8245平方米，楼高27.04米。一层为餐厅及商业用房，二、五层为客房，四、五层的后进为电影剧院。民国时期海口商铺保存到今日的为数不多，其中今日还在营业之“大亚旅馆”（民国时期称大亚酒店）是基本沿用原商号名称的店铺。此酒店上个世纪的30年代以前属于乐会人何位川的永利公司，何氏在1931年5月在岛内动乱中被海军陆战队所杀，似乎此后此酒店的主人变为新加坡侨领王先树，抗战时期，日军强占这个酒店，改名为“海南岛酒店”，作为日本军政要员来海南时的接待酒店。
到抗战结束后，陈植在《海南岛新志》中记海口商业企业46家的名称，其中有海南旅行社和海南企业公司，他说：此旅行社“由华侨及各界人士组设”；而海南企业公司的业务是“琼崖各种经济开拓业务”，负责人冯蔚轩，“为华侨及琼崖人士集资创办”。由此可见，抗战后在海南经济的困境中，海南华侨在这个方面的继续努力。
海南华侨对海南经济社会的影响，大致有两个方面，其一是一般华侨汇款对海南经济社会的影响，即侨汇的存在影响着海南经济社会的消费与金融的平衡；其二是由侨汇演变出的经济投资，包括侨汇变化出的商业投资和产业投资。民国时期侨汇在这两个方面的表现都很明显，对海南经济社会都有极大的影响。甚至可以说是民国时期海南经济社会发展、变化的动力之一。
民国时期的海南经济中，因本地经济还是欠发达的情况，在进出口的贸易中，经常处于入超的地位。为了弥补对外贸易所出现亏空，侨汇是平衡入超的最重要手段。应当说在民国时期，侨汇的存在是维系海南岛经济社会不走向崩溃的关键。
“华侨是革命之母”
海南华侨以19世纪后半叶出洋者居多，以此海南华侨与祖国依然保持着极为密切的关系，因而他们关心国内的政治，关心家乡的变化，并以自己的行动影响着国内政治，直至亲身投入海南的政治、文化活动。
孙中山先生曾经说过：“华侨是革命之母”。就海南革命而言，在整个民国时期都有华侨的身影，并为此作出了巨大的牺牲。辛亥革命中，海南第一个革命事件是所谓“番勇”进攻府城事件。罗文淹说：“革命党受孙中山的指导，于1911年的冬间，组织以华侨为主而加上地方知识分子的百余人武装队伍，向府城进攻，结果没有成功，但风声所播，社会为之丧胆。这些起义军当时叫‘番勇’，因为他们多数是从南洋回来的。南洋一般人叫做‘番’，去南洋叫‘去番’”。
基于自身利益的保护，海南华侨对国内政治是极为关心的，这种关心不仅是表现在革命方面，也表现在建设之中。1932年陈汉光到海南，对共产党领导的红军进行了全面的镇压后，召开“琼崖区善后会议”。主要参加者有军队人员、各县长、各社会团体，社会团体中包括海口商会、海南旅京同乡会、海南华侨在东南亚各地会馆的代表，后者提出了许多对华侨返乡应放松盘查，给予便利的提议。
在抗战时期，和全国各地的华侨一样，也是海南华侨极为活跃的时期，为抗击日本对中国的侵略作出了极大的贡献。突出的表现有几个方面，其一是捐资捐款，支持海南岛内的抗日军队；其二是救济从海南岛出逃的海南难民；其三是归国，直接投身于海南岛的抗战活动。
海南华侨在民国海南社会中，特别是文化教育以及新思想传播等方面，有着极为深远的影响。其突出的表现是新式教育的兴起与海南华侨的努力有着密切的关系。如“光绪十年（1884年），广东海南岛文昌县的‘罗峰书屋’由地方人士和南洋侨胞捐资兴办”。
此外，在近代海南社会习俗，海南华侨的影响力也值得我们的重视。

❹ 华人乔居海外的的历史

第一个时期，从唐代到南宋（618一1270年），为海外华侨逐渐出现的时期。这个时期，中国封建社会商品经济相当发达，而东南亚各地仍然比较落后，于是有不少中国商人到东南亚各地从事贸易。其中有一部分人便在当地定居下来，成为第一代的华侨。这个时期的华侨大多居住在今天东南亚的印度尼西亚、新加坡、马来西亚、越南、泰国、菲律宾等国，人数大约为10万多人。
第二个时期，从元代至清代中叶（1271－1840年）．为华侨出国大量增加和华侨在所在国的社会经济基础逐渐确立的时期。这个时期，明朝海禁开放，促进了海外贸易进一步发展。东南亚部分地区已变为西方国家的殖民地或贸易中继地，迫切需要中国的廉价劳动力和手工业品，因而吸引了更多的中国商人和破产的农民、渔民和手工艺人出国，加之明朝太监郑和率两万多人的船队七下西洋，历访亚非30多个国家

20世纪华侨华人
和地区，增进了中国同亚非国家的友谊，也为中国人出国经商和移居国外创造了更好的条件。这个时期，东自日本、朝鲜，西至印度东部海岸，北起缅甸伊洛瓦底江上游，南迄印度尼西亚群岛，几乎到处都可见到华侨、其人口已达100万以上。
第三个时期，从鸦片战争到解放前夕（1841一1949年）。为华侨大规模移民高潮时期。这个时期，华侨出国的人数之多、规模之大、分布之广、遭遇之苦，均属前所未有。究其原因，不外是国内、国外两方面。在国内，由于政治黑暗、战争不断、经济破产，导致民不聊生，百姓急于寻找生路；在国外，由于帝国主义对殖民地进行疯狂的经济掠夺和急需大量廉价劳动力从事开发。因此，一批批“契约华工”（俗称“猪仔”）被贩卖出洋，成为这个时期中国移民的主要方式。这种贩卖活动始于18世纪末。19世纪中期达到高潮， 20世纪初趋于衰落。在这100多年里，中国约有700万人被贩卖到世界各地，从而奠定了今天华侨遍布世界各地的格局。这个时期的华侨人数已达1200多万人。
第四个时期，从1949年中华人民共和国成立到90年代。这个时期，华侨大批出国的历史基本结束。但由于东西方经济的差异和美国、加拿大、澳大利亚等国家移民政策的调整，仍有不少中国人通过与亲人团聚、留学等方式移居国外。台湾、香港、澳门等地的居民，也有不少人迁居国外。这个时期，随着华侨华人经济的发展和人口的自然增长，国外华侨华人的人数也急剧增加，估计已有3000万人。其中90%已加入当地国籍，华侨大约只有300万人华侨华人广泛分布在世界五大洲的160多个国家和地区，绝大多数来自于我国驻外使领馆、侨务部门和侨社的估计数字.从各方面来看，21世纪初海外华侨华人的人口总数约为3975.8万人，其中约有200万为近20余年间从大陆迁出的新一代华侨华人，分布在161个国家，其中绝大多数已加入所在国国籍，属外籍华人。除个别的内陆国家和偏远的岛屿地区之外，环球皆有炎黄子孙的踪迹。
从大洲分布来看，亚洲为2125万人，占83.7%；美洲245万人，占9.9%；欧洲125万人，占4.9%；大洋洲32万人，占1.2%；非洲9万人，占0.3%。
按国家和地区划分，华侨华人的85.5%集中在东南亚地区，仅印度尼西亚（600万）、泰国（465万）、马来西亚（509万）三国就有1574万人，占世界华侨华人总数的60%多。
居住华侨华人1-10万人的有文莱、老挝、朝鲜、韩国、尼泊尔、土耳其、沙特阿拉伯、荷兰、德国、比利时、意大利、毛里求斯、留尼汪、马达加斯加、南非、墨西哥、巴拿马、危地马拉、牙买加、特立尼达和多巴哥、多米尼加、秘鲁、阿根廷、厄爪多尔、委内瑞拉、玻利维亚、巴拉圭、圭亚那、苏里南、新西兰、塔希提、西萨摩亚等32个国家和地区；居住华侨华人1000-10000人的有26个国家和地区；居住华侨华人100人以上，不足1000人的有29个国家和地区。以上共104个国家和地区。其余50多个国家和地区的华侨华人合计起来不过2000多人，多则几十人，少则三五人。
按华侨华人的祖籍划分，广东籍占54%，福建籍占25%，海南籍占6%，其他省、市、自治区共占15%（其中以台湾、广西、山东、新疆、云南为主）。在东南亚，粤籍、闽籍和其他省市之比为5：3：2；而在亚洲以外，粤籍占绝大多数。若以方言划分，使用闽南（泉州）、广府（广州）、潮州、闽东（福州）、客家五种方言的人。占海外华侨华人总数的80%左右。使用前三种方言的，每一种都超过500万人，后两种则约300万人。
新中国建国不久，一切欣欣向荣，许多华侨以身为中国人而自豪，生怕因加入了外国国籍而背上“忘掉祖国”的骂名。但1955年4月27日，周恩来在印度尼西亚雅加达会见当地华侨时却给他们泼了冷水。他说：“如果在我们国内，有几百万外国侨民，他们也是双重国籍，我们政府好不好办事呢？凡事都要推己及人。”不过，为打消华侨们的顾虑，他强调：“选择了别的国籍，朋友仍然是朋友，兄弟仍然是兄弟。”他甚至还多次说这是“亲戚关系”，“你们入了当地国籍回中国，就像出嫁的女儿回娘家一样”，并随时“欢迎你们回娘家嘛。”
新中国成立初期，适逢冷战时期，东南亚华侨国籍与待遇问题使中国与当地国家的外交关系产生紧张和困难。同时，“双重国籍”是当时西方阵营指责华侨为“第五纵队”的“证据”。这也是东南亚国家怀疑华侨忠诚的主要根据之一。显然，新中国如果不及时妥善解决“海外华侨问题”，不仅不利于中国与这些国家关系的发展，而且也不能保障华侨在所在国的安全和正当权益。
在这种情况下，中国政府做出了决定：
一、放弃多年以血统为准的国籍；
二、鼓励华侨加入所在国的国籍，但必须根据自愿；
三、不赞成实行双重国籍。
于是“华人”这个名词就开始出现了。现状
华侨华人广泛分布在世界五大洲的160多个国家和地区。关于华侨华人的人口数量，尚无精确、科学的统计数字。

❺ 关于五邑华侨的历史

江门市俗称“五邑”，是全国着名侨乡。五邑华侨历史故事节选如下：

1.冯如，广东恩平人，我国从事飞机研制、设计、制造和飞行的第一人，被美国报纸称为“东方莱特”。12岁随父漂洋过海到美国谋生。他目睹美国先进工业，认为国家富强必须依靠工艺的发达，改变中国贫穷落后面貌非学习机械、发展工艺不可。

于1912年8月25日，在国内作飞行表演时，冯如因飞机操纵系统失灵，失事牺牲。弥留之际，他仍支撑着把失事原因告诉助手，并勉励他们“勿因吾毙而阻其进取心，须知此为必有之阶级。”

(5)华侨的辛酸历史有什么扩展阅读：

五邑华侨华人博物馆

江门市俗称“五邑”，是全国着名侨乡。五邑华侨华人博物馆是展示五邑华侨历史文化的重要平台，于2010年全面落成开放。

步入其中，“根在五邑”4个大字映入眼帘，厚重的历史感和沉重的故土情扑面而来。馆内展览以时间为线，分金山寻梦、海外创业、碧血丹心等六个部分，全面展现五邑籍华侨华人在海外的艰辛创业及回报家乡的感人历程。

❻ 好多国家都有唐人街，这是为什么呀

唐人街也被称为华端口或中国城（Chinatown），是华人在其他国家城市地区聚居的地区。唐人街的形成，是因为早期华人移居海外，成为当地的少数族群，在面对新环境需要同舟共济，便群居在一个地带，故此多数唐人街是华侨历史的一种见证。唐人街最早叫“大唐街”。1673年，纳兰性德《渌水亭杂识》：“日本，唐时始有人往彼，而居留者谓之‘大唐街’，今且长十里矣。”.

历史发展
1872年，志刚在《初使泰西记》中有：“金山为各国贸易总汇之区，中国广东人来此贸易者，不下数万。行店房宇，悉租自洋人。因而外国人呼之为‘唐人街’。建立会馆六处。”1887年，王咏霓在《归国日记》中也使用了“唐人街”：“金山为太平洋贸易总汇之区，华人来此者六七万人，租屋设肆，洋人呼为唐人街。六会馆之名曰三邑，曰阳和。”王咏霓的这句话与志刚的差不多。在这之前，王可能看过《初使泰西记》，因此，他在这里沿用了志刚的“唐人街”。“唐人街”是粤人华侨自创的名称。 1875年，张德彝在《欧美环游记》中就称唐人街为“唐人城”。张通英语，英语称唐人街为 Chinatown。其实，在这以前，张德彝更为直接，他将 Chinatown 直译为“中国城”，如《航海述奇》（1866年）：“抵安南国，即越南交趾国……再西北距四十余里，有‘中国城’，因有数千华人在彼贸易，故名。” 1930年蔡运辰《旅俄日记》：“饭后再赴旅馆，新章五时亦至，候余甚久，公事毕，同游中国城。城在莫斯科中心，女墙高底，完全华式，华人名之曰中国城。”今人李欧梵有一篇有关唐人街的随笔，题目就叫《美国的“中国城”》（1975），文章说：“唐人街是老华侨的温床、新华侨的聚会所。也是美国人眼里的小中国。也许我们应该把唐人街的英文原名直译过来，干脆称它为‘中国城’（Chinatown），可能更恰当一点。” 总的来说，现在“唐人街”还是要比“中国城”常用。唐人街也被称为华端口或中国城，是华人在其他国家城市地区华人店铺聚集的地区。唐人街的形成，是因早期华人移居海外，成为当地的少数族群，在面对新环境需要同舟共济，便群居在一个地带，故多数唐人街是华侨历史的一种见证。在唐人街时常看到很多唐人餐馆，而餐馆和洗衣铺皆为早期华侨主要的营商行业。一些历史较悠久的唐人街，皆位于移民城市的旧区，环境较为挤迫，治安和种族问题亦是某些华端口要面对的问题。多年来，凭着、随着华人的富裕，华侨在外国的地位渐渐提高，新一代的华人移民会选择移民城市的其他地区居住，一些唐人街亦出现华人人口迁离﹑人口老化的现象。现在很多地方，唐人街已经成了中华文化区的代名词。无论商业，还是娱乐，以及各种文化设施，都体现东方华夏色彩，并没有华人聚居地的本意了。
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唐朝在中国历史上是一个强盛的朝代。在海外的华侨、华人往往称自己是“唐人”， 他们聚居的地方便称为“唐人街”。 美国最大的“唐人街”在旧金山。旧金山唐人街始于1850年前后。当年开发美国西海岸的华工初来异国，人生地疏，言语不通，因此他们便集中住在一起，团结互助，休戚与共 。起初，他们开设方便华工的小茶馆、小饭铺，接着是豆腐坊、洗衣店等等，逐渐形成了华工生活区。后来，越来越多的当地人，也经常光顾这里，他们称这里为“中国镇”，爱上了这里的中国饭菜。后来，“唐人街”成了繁华街道，街上除了饮食业外，刺绣、中国古玩等也都在当地享有盛名。同时，唐人街办起了华人子弟学校，从事中文教育。还有各种同乡会 、俱乐部、影剧院等，成了富有中国民族特色的特殊街区。 每逢春节，这里均耍龙灯、舞狮子，爆竹声中除旧岁，保留着中国传统的种种风俗。事实上，唐人街遍及世界许多地方，只是有的地方不这么叫就是了。
编辑本段历史演变
在海外，与华侨华人联系最密切的一个词，恐怕就是“唐人街”了。2000年来，随着中西方文化的交融以及海外华侨华人在所在国的落地生根，唐人街也在发生变化：高档公寓的兴建、华端口的扩张、非华裔人群的入住以及唐人街社会功能的变化等等，都不禁引发了人们的思考。2000来，唐人街的变迁引起了人们的关注，成为一个新的话题。在美国纽约的华端口，一幢幢崭新的高级公寓正在拔地而起。已经有5栋高档公寓在华端口建成，还有8栋正在兴建中，这些公寓的价格平均为每平方英尺1000美元。唐人街以往一直被认为是中低层人群聚居的生活区，随着一系列高档公寓的落成，唐人街的形象也在发生改变。除了高档公寓的兴建，华端口的变化还体现在其界限的模糊上。2008的华端口已经向四面八方扩展。在纽约，北至小意大利区，南至河边码头，西至苏豪区，东至格林威治村。华人面孔和华人开设的商店、餐馆逐渐“占领”了东城。华端口走向贵族化和向周边地区扩张似乎已成为一种趋势。不过，唐人街的变化还不仅仅如此。从最初的单纯的居住区，到繁华的旅游区和商业中心，唐人街的功能也在发生变化。在比利时安特卫普官方网站的“购物指引”一栏，安特卫普唐人街被推荐为值得一游的场所。 功能的变化使得唐人街的消费群体发生了变化。安特卫普的唐人街是比利时第一条被正式命名的唐人街，地处安特卫普市中心，街道两旁有40多家中国公司和商行。来往于此的商人和游客逐渐成为其主要消费群体，他们或是到此品尝中餐的美味，或是体验东方文化的韵味。功能的变化还体现在经营业务的变化上。除了传统的餐饮等行业，各地唐人街的华人也开始经营旅店、各种进出口业务、保险、会计事务所、专卖店、免税店、影视商店等各项业务。商品种类也不再局限于经营中国商品，开始引进世界各地的商品，满足华人以外的消费群体。唐人街的人群结构也在发生变化。一方面是越来越多在唐人街出生、长大的华侨华人走出唐人街，融入当地社会；另一方面是越来越多的非华裔入住唐人街。他们中不乏专业人士，从事律师、医生、设计师等工作。居住人群的变化必然会对原有的区域生态产生影响。 唐人街的坚守：事实上，在唐人街里一直延续着特有的生活方式和人际交往模式。走在唐人街上，你一定会恍惚不知身在何方。一块块汉字标牌，各种风味的中餐厅，以及出售中国传统工艺品的商店随处可见。超市里大到中国产的桌椅板凳，小到针头线脑，一应俱全。倘若你到唐人街购物或是用餐，更是能体会到中国式的“人情味”。或许是因为都是北方老乡，在买韭菜或是豆腐干的时候，老板总会额外的多添一点；或许是因为同是“黄面孔”，餐桌上也常常会得到额外奉送的一大碗“例汤”。各种传统节日和传统习俗，也由华侨华人在唐人街上世代延续。在曼谷唐人街过春节，可以看到舞动的长龙瑞狮，虎鹤双形拳、南拳等中国传统武术表演；可以看到居民烧香点烛拜祖宗、拜神灵，祈求幸福与吉祥；可以看到“中国红”染红唐人街的各个角落；还可以品尝到地道的中国年夜饭。浓郁的年味，恐怕连中国人也不能不为之惊叹、感慨。对留学生和华侨华人来讲，唐人街延续的是他们精神上的“根”。着名学者李欧梵曾着文描写在美国的日子，文中就写道：到了美国以后，住在距纽约不远的一个小镇上，纽约的“唐人街”成了我每月朝圣的新“麦加”。每一个月中，我总要抽空去一两次，总在周六或周日，也是一早搭车去，看一两场中国电影，吃一两顿中国馆子，到中国书店里逛逛或买几本书，也会觉得生活充实了不少。唐人街在我生活的边缘，然而也往往会成为我心灵中的重镇。去国已久的中国人，常常会不约而同地到唐人街买东西、吃馆子，外国人每逢礼拜天上教堂，中国人则上唐人街。在外国人眼里，唐人街是“小中国”，它延续的是中华文化。对外国人来说，唐人街是认识中国的第一步。 唐人街的回答：不难看出，唐人街的变化似乎不能避免。一位在勃鲁克念书的留学生认为，唐人街不可能只是一个封闭的、与当地社会完全隔绝的小圈子，它必然要受到西方文明和现代文明的冲击。而且，随着华侨华人在所在国的落地生根，唐人街从社会文化的边缘移向主流，唐人街发生的种种变化都是十分自然的。与此同时，生活或是曾经生活在唐人街上的华侨华人们也在以不同的方式，延续着唐人街的精神或是文化。这使得变化了的唐人街依然具有强烈的文化识别特质。李欧梵说，如何在文化交汇中保持住自己特有的文化特色，才是关键问题。从美国唐人街走出的新一代华侨就做了不少事情，他们访问年老的华侨，拍摄唐人街的记录片，并出版刊物。这在美国社会上产生了若干积极影响，不少大学纷纷成立“美籍华人”研究中心。当唐人街成为一种社会文化现象的时候，它就有了更为深远的影响。唐人街的变化从一个角度折射出中国人移民海外的历史足迹，从唐人街的发展、变迁可以看出华侨华人在求得自身发展的同时，为所在国的繁荣作出贡献的点滴。变化会给唐人街带来什么？变化了的唐人街又会走向哪里？唐人街的人们会在变与不变之间作出怎样的坚守与选择？这些，恐怕才是唐人街不得不面临的问题。

全世界的唐人街，记录着天下华人祖祖辈辈创业的艰辛和成功的辉煌。

❼ 华侨的奋斗故事

六个梦》是“电影梦的开始”

一切从一个小女孩的故事开始，她名叫婉君。�

琼瑶把婉君的故事，写成了中篇小说，题名〈追寻〉，发表于《联合报》副刊。那时候，她的第一部长篇小说《窗外》刚刚出版，很受瞩目，〈追寻〉在连载期间，更使读者“惊
艳”。后来她又写了五个中篇，结集为《六个梦》。�

那个时代，中国电影正值起飞，颇具声望的李行导演，看中了〈追寻〉，有意拍摄为电影，于是由他所属的中央电影公司，洽购摄制权，他们要求把《六个梦》这本书买下来，也就是说一口气买下了六个故事的摄制权。�

版权费十分菲薄，但我认为由平面的文字转变为影像的银幕，多么的有趣，琼瑶也深有同感，于是一脚踩进了深不可测的电影梦。

根据〈追寻〉改编的电影更名为“婉君表妹”，放映后叫好又叫座。

接着，李行又拍了“哑妻”，仍然大为轰动。

由于中央电影公司的业务蒸蒸日上，要拍的剧本太多，《六个梦》中的其它四个故事，暂时不拍，我们觉得弃之可惜，希望以重金买回全书的摄制权。几经协商，电影公司也就同意了。对中央电影公司而言，非但免费拍了两部卖座的电影，还在摄制权费上倒赚了一笔，何乐不为。但对琼瑶而言，在她的电影基业上，因此而踏出了最重要的一步。

《六个梦》中的其它四个故事，后来都被改拍成电影。

李翰祥挟“梁祝”的盛名，来台成立公司。他认为琼瑶的小说电影感特强，甚至把小说分分镜就是剧本。果然，他“重金拍摄”的“几度夕阳红”，盛况空前。全片特长，分上下部，分别放映，这是少有的前例，卖座更是空前。

李行拍摄了几部健康写实电影后，又回过来拍琼瑶的浪漫爱情剧“海鸥飞处”，在台北首轮整整上映了一个多月。

美梦成真

根据琼瑶小说改编的电影，有人简称为“琼瑶电影”，非但在台湾地区卖座，也在港澳地区，以及星马、美加等国发酵。任何一位导演或制作人，只要买到了琼瑶的小说，就可以全球“卖端口”，预收定金，顺利开拍。因此，非但她的长、中篇小说，连短篇小说也被“情商”拍摄电影。

白景瑞挟其“意大利电影学院学成归国”的气势，拍摄的喜剧片，有不错的风评。接着，他根据琼瑶〈生命的鞭〉（中篇，收集在《六个梦》一书）拍成了一部清新的文艺片，命名为“第六个梦”（又名“春尽翠湖寒”），掀起“琼瑶电影”的另一个高峰。我们也因一再讨论剧情而结为朋友。

白景瑞很风趣、很好客、很豪放。他的导演费很高，但赚得多，用得更多，常常一收工就带领工作人员吃消夜，找乐子，往往戏一拍完，导演费已经清洁溜溜。所以，他要不断的找寻题材，拍摄新片，难免遇到瓶颈。

有一天，在一场西片试片会中巧遇，他恳切而很激动地说他要到意大利拍部片子，是中国华侨在意大利挣扎、奋斗血泪的故事，以及他们的爱恨情仇。他虽有这样强烈的意愿，但没有任何剧情的概念，他希望琼瑶为他，不，“为在海外的中国人”写一部这样的故事。他不挑琼瑶现成的小说，而希望她写一部全新的小说。

琼瑶被他的热忱感动，答应考虑，白景瑞却兴奋地握着她手致谢，“就这样，一言为定！”他说。

就这样，琼瑶完成了小说《人在天涯》，演员有当红的林青霞、秦祥林、胡茵梦、马永霖。那时代，出国极不容易，何况要出国拍片，花费更是惊人。但这支队伍还是浩浩荡荡地开拔到罗马。我们曾应邀前去“探班”，记得我们到达罗马那天，正值青霞二十二岁生日，碰巧又是皇冠的“吉祥数字”，我们在海外为她祝寿，很有意思。

“火鸟”的诞生和燃烧

当琼瑶的作品，被电影界“抢拍”的时候，也许是盛情难却，也可能处理合约的经验不够，并没有严格把关。虽然大部份作品都由名家执导，自有其相当的水准。但也有若干投机取巧的制作人，粗制滥造。

既然有些人拍不出理想的成绩，何不自己拍？“自己总比较懂得如何疼自己的孩子”。何况电影看多了，也悟出一些想法，总希望实践一下。于是成立了“火鸟影业公司”，两个电影疯子结集了其它一些美术界、电影界的电影疯子，从圈外踏进了电影圈内。

第一部拍的是“月满西楼”，导演是新手，演员“大胆启用新人”。摄影等技术人员则借用电影界的既有班底。

隔行如隔山哪！看电影容易，拍电影可真难。比如我们想要利用变焦拍出一些唯美的镜头，拍了三天还是变不出来。以目前的电影科技来说，“变焦”真是易如反掌。

拍片总得有预算，但这玩意儿像变魔术一样有障眼法，电影拍不到一半，资金就清洁溜溜，你要拍下去，对不起，追加预算。

好不容易拍好了，发行更是问题，国内好不容易找到了买主，海外呢？我到香港找邹文怀（那时代他还在邵氏公司做经理），却见到了邵逸夫。素昧平生，一谈谈了一小时，大概被我的电影狂热所感染，他慨然承购“火鸟”出品的海外版权。

总算有了“好的开始”，却未必是“成功的一半”。

❽ “开平碉楼”的背后，一段属于“金山客”的历史故事，辛酸而美好

在江门的 历史 上，有着这么几代人，他们为了美好的前景，踏上了由泪水和汗水组成的天涯之路，背井离乡，成为一个个华侨。华侨们在异国他乡，经历过绝望，也实现过梦想与荣耀，也带回了一些先进的外国文化，使得江门成了有名的“侨都之乡”。

我在江门生活了将近四年的时间，偶然间会去游览一些景点，有幸目睹了华侨文化影响下的“开平碉楼”。开平碉楼，坐落在江门管辖下的开平，是中国传统文化主动吸收外来文化所产生的建筑，集防御、居住和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑，是中西合璧的民居，有古希腊、古罗马及伊斯兰等风格多种。

下面，我们一起聊聊“开平碉楼”！

开平碉楼作为江门的一个着名景点，最适合的 旅游 季节为4-6月，或者9-10月。在这个时节，你来到开平碉楼附近 旅游 ，将会看到一片祥和的田园风光，春光明媚，微风乍起，吹起了一层层“竹海”。而竹林旁边的池塘，则是泛起一阵阵的细小涟漪，鱼儿在水中嬉戏，这是江南水乡一个特有的景象，但并没有什么特别的地方。

可是，当你抬头往上、往远处看出，你会看到一栋栋屹立在田野之中、万花丛中的碉楼，有古希腊、古罗马及伊斯兰等风格，这才是让人惊讶的。

2007年6月28日，“开平碉楼与古村落”申请了世界文化遗产项目，并且在新西兰第31届世界遗产大会上获得通过，正式列入《世界遗产名录》，成为中国第35处世界遗产，中国由此诞生了首个华侨文化的世界遗产项目。

开平碉楼在鼎盛时期，将近3000多座，现存1833座。这些碉楼按 功能 来分，可分为 居楼 （当地富人独资建造，用于日常居住）、 更楼 （在村口、河岸等地建造，用于预警）和 众楼 （是村里人合资建造，为临时躲避土匪或洪水使用）；碉楼按 建筑材料 来分，分为 钢筋水泥楼、青砖楼、泥楼、石楼 等，其中钢筋水泥楼最为坚硬，而青砖楼则是集坚硬与美观一身。

开平碉楼可谓是中国乡土建筑一个奇迹，是中西合璧的优秀建筑，而在它背后更是隐藏着一段辛酸而美好的 历史 故事。

所谓“碉楼”，就是把防御用途的碉堡和楼的形状相结合的建筑，在汉代时就出现了，并且广泛应用在乡村地区。但是，关于开平碉楼的故事，还要从明朝开始讲起。

现在，我们再看江门五邑地区的地图，可以看到开平一个特殊的地理位置，开平位于新会、台山、恩平、新兴四县的交界处。在 历史 上，凡是交界处必定是混乱不堪的，“山高皇帝远”，朝廷的政策和官兵根本到达不了，自然也管不了。所以， 自明朝以来，开平就成为了“四不管”之地，土匪猖獗， 社会 治安混乱；而且由于地势低洼，河流众多，每遇到台风暴雨天气，洪涝灾害就频发。

由于种种的原因，当地的百姓被迫无奈，只能在村中修建起碉楼来自保。嘉靖年间，开平三门里村的关氏为了保护家人和保障村里人的生命财产安全，修建了一座规模宏大的庇护所—— 迎龙楼 ，这是开平现存最古老的碉楼。

迎龙楼造型简洁古朴，并不美观，但异常的坚固。迎龙楼坐北朝南，占地面积152平方米，楼的四角各有一个落地式的塔楼，四面开有小窗口。在当地，听老一辈人说，迎龙楼保护了他们几代人，躲过了几次的水灾和匪徒，人们称它为“救命楼”。

而在明朝后期，官逼民反的情况愈发严重，当地官员为了强化地方治安，鼓励地主兴办地方武装，结寨自保。于是，崇祯年间，关氏人家又修建了“瑞云楼”。

1848年，美国北加州发现了大量的金矿。继而，1849年开始出现了“淘金热”，加上太平洋铁路的修建，招募华工的消息也传到中国，人们争先恐后地去淘金。在开平当地， 就有些年轻人为了美好的前景，踏上了“淘金”之旅，这些人有个共同的称呼——“金山客” 。

可是，经过将近三四个月漂泊，到达了美国的金山客才发现，现实并不如他们想象的那样。他们为了寻找黄金和修建铁路，长期奔波在偏远山区，做得都是最苦最累的活，生活异常的艰辛。

但是，皇天不负有心人，在金山客们的长期努力之下，他们逐渐在美国、加拿大等地站稳了脚跟。

这时，金山客们为了照顾家人，开始把省吃俭用的血汗钱汇回了家乡。到了二十世纪初期， 江门五邑地区就成为了华侨之乡，侨眷的生活也得到了改善，这也为开平碉楼的崛起打下了坚实的经济基础。

到了民国时期， 社会 动荡不安，“四不管”的开平治安更为混乱，匪徒猖獗，而华侨富足的生活更是让他们招来了杀身之祸。

1912年到1926年间，仅仅14年时间里，开平就发生了8次匪徒劫持学校，掳教师、学生百余人。

但是，在1922年的一个晚上，事情发生了转折。

在当年的12月，众多匪徒想要劫持赤坎地区的开平中学，被鹰村碉楼探照灯照射发现，四处乡团的人员及时地进行了截击，成功地救回了校长及学生17人。

这件事轰动了全县，远在海外的华侨也听到消息，十分开心，认为建造的碉楼是可以防患匪徒。 于是，不想当匪徒眼中“肥肉”的华侨，开始了对“野蛮”进行还击。

华侨们开始在外努力工作，节衣缩食，集资汇回家乡，让村里人建造碉楼，用以自保。而且，因为国内设计人才短缺，所以很多华侨就在侨居国请人设计好碉楼蓝图，寄回家乡，这也造就了开平碉楼风格多种多样，极具艺术特色。

于是，从二十世纪开始，在开平1659平方公里的土地上陆续地建造起了多座碉堡。

后来，一些华侨为了保障家眷的安全，而自家的财产不受损失，华侨回乡建造新屋时，也纷纷地把新房建成各式各样碉楼式的楼，这也造就了民国时期开平碉楼井喷式发展。

而在其中，一些华侨的炫耀心理，也造就了本用于防御的碉楼也变得异常的美观，更是汇集了外国不同时期不同风格的建筑艺术，比如古希腊的柱廊、古罗马的柱式、拱券和穹窿，欧洲中世纪的哥特式尖拱和伊斯兰风格拱券、欧洲城堡构件、葡式建筑中的骑楼、文艺复兴时期和17世纪欧洲巴洛克风格的建筑等，极具艺术特色。

在《开平明报》中有这样的记载：予(访员)荏趁龙塘市，遇见一红柬标帖于何氏始祖祠门首，行前视之，其文云：出帖人龙塘联保堂，今因匪氛酷烈，到处打众劫掠可为杞忧，本堂有监于此，遂开会议，议商共图治安计策，众议将会底堂业变卖，取疑建筑碉楼，以维地方…” 从这可以看出，碉楼的本意是为了防御，抵抗匪徒的。

所以，在开平，作为防御性的“避风港湾”，碉楼一般高四五层，最高的达到九层。有些碉楼平时并不住人，只有匪徒来了，才会进去躲避，所以室内的空间大多狭窄，而且为了节省开支，楼层之间多木板铺着。

在四周，墙身上设有开口向下的窗户，装有铁板窗；在楼顶，为了能够准确预警，建有突出的方形或圆形的角堡，配有射击孔。

而在碉楼里，大门是进出的唯一通道，门板用厚重的钢板制造而成，门内一般有三四道锁，门外设有铁闸。而在门的上方，则设有小型的洞口，十分坚固。

在那个动荡不安的时代，缺乏安全感的开平华侨用勤劳的双手建造起一座座碉楼，以此来自保。可是， 碉楼可以保护家人，却不能陪伴家人。

那个年代的华侨地位很低，赚的钱也无法支撑起侨眷到异国生活的费用，所以在开平当地的华侨与家人常常分隔两地，一年都见不到两次面。

在分隔的岁月里，华侨与家里人的联系只能依靠一份份家书，在开平当地的档案馆内，关于华侨的家书就有几百封。因此，华侨们为了能够与家人团聚，通常是在海外赚了钱，就回国发展。

于是，很多华侨开始考究碉楼的美观性，开始建造了众多精美的碉楼，按现在的话来说，就是一座座别墅。

到了这时，碉楼已经不仅仅是用于防御，也是楼主地位和身份的象征，同时也寄托着华侨们浓浓的乡愁。有资金盖好一栋楼，也就意味着华侨不用再次漂泊，可以与家人相聚。

华侨开始注重碉楼的外观，这让民国时期的碉楼美轮美奂，更加具有艺术的特色。也正因为如此，今天，我们才可以有幸目睹一个中国乡土建筑上的奇迹。

在开平的碉楼里，侨眷寄出了一封封家书，“小女儿学会说话了”、“昨天我寄的信你收到了吗”、“父母很挂念”。

而这一封封家书，也诉说着开平当地人离多聚少的故事，这是一段辛酸的 历史 ，可也造就了中国乡土建筑的奇迹。

在这坚不可摧的碉楼下，不仅有当地人对家人的爱，更有着金山客那浓浓的乡愁。

【小皮】

参考资料：《开平碉楼与村落》、《开平县志》、《开平明报》