白庄门宦的历史有多久

Ⅰ 什么是门宦制度

门宦(al—Tariqah)，伊斯兰教苏非教团[1]分支传入中国西北地区后逐渐形成的通称。最初，这些苏非教团分支都有各自的阿拉伯语名称，或以赞念的特征命名，或沿用原苏非教团名称。亚非伊斯兰学者称之为“托勒格”，西方学者称之为“教团”。 “门宦”一词的渊源，其说不一，主要有： (1)源于汉族的“宦门”、“门阀”等名称。 (2)源于河湟地区群众所说的“七门八宦”。 (3)源于穆斯林所说的通向真主之道的大门(即真主的召唤)等词。

“门宦”一词始自清中叶，据传甘肃临洮北乡穆夫提第六代教主马显忠(1736～1795)，由清朝地方当局委派为“统领”，命其统管河州各教派，群众称其所管为“七门八宦”，但这只是口头传说。光绪二十三年(1897)三月，在河州知州杨增新《呈请裁革回教门宦》一文中始有记载。其他种种有关其来源的说法，在阿拉伯文、汉文文献中尚未发现。门宦一名的出现和被甘肃、宁夏、青海苏菲主义者及一般穆斯林所承认，表明这些支派大多已形成为一种具有宗教世袭制度和特殊地位的“高门世家”。它是在一定的社会经济基础上形成的权力集中、辖区较大并带有宗教神秘色彩的组织形式，存在于回、东乡、撒拉、保安等各民族中。

各门宦教义上信奉逊尼派，在教法上信守哈乃斐学派的主张并以苏菲着作《米尔萨德》、《麦克图巴特》等经典为认主和必修的课本外，还有以下共同特征： (1)崇敬教主，以教主为“老人家”，认为他们是引领教众走上正道的“赫海”，甚至认为教主是能够创造和显示各种“凯拉玛特”(即奇迹)的“吾里”(即真人)。教众对教主唯命是从，凡事必须听教主的“口唤”。从精神生活到世俗生活都受到教主的影响。教主管辖许多教坊，并委派“热依斯”和阿訇管理清真寺教务。 (2)为门宦创始人、掌教人及其家族成员、门生修建墓冢——拱北。各门宦创始人如大拱北的祁静一、穆夫提的马守贞、华寺的马来迟、库布林耶的穆哈伊丁等逝世后，教众在其墓地都修建有拱北，有的建有类似衣冠冢的墓地，也尊之为拱北。有的给各代掌教人建拱北，有的给掌教人的家族成员或其得意门弟子也建立拱北，甚至给与本门宦有关的阿拉伯或中亚传教士也修建拱北。拱北已成为门宦的宗教象征，一般都在人去世后才修建。现在甘肃省玉门市的吾艾斯拱北，是当地穆斯林为纪念七世纪来华传教的宜教师吾艾斯修建的墓地，与门宦拱北无关。 (3)有严密而又系统的道统继承制。为了门宦的继承和发展，各门宦都建立有自己的传承世系，称为“道统”。这种道统既上承某个苏菲教团的创始人和其思想主张，又代代相沿相续，脉络分明。其方式有子孙世袭、家族世袭和传贤继承3种形式。华寺、穆夫提、北庄等门宦都是子孙世袭。哲赫林耶在第三辈教主以后，也演变为子孙世袭制。戛迪林耶则以传贤方式继承教主。大拱北、洪门、丁门、韭菜坪、灵明堂等门宦都坚持这一传统。家族继承则以保安族的高赵家门宦为典型，其创建人马叶哈雅之后的3代教主，无论男女都在家族内相传。各门宦都非常重视其道统，都有神秘的口头历史传说；有的还有正式的书面记载，如《哲罕耶道统史传》等。 (4)重视道乘修持。道乘修持即宗教修炼，各门宦都非常重视。其修炼道路和阶段，一般分为3个品级：教乘(即六大信仰和五大天命功课)、道乘(即各种苏菲神秘主义的功修)和真乘(即通过明心尽性等修炼步骤，达到出世及人主合一的精神境界)。在道乘修炼中，各门宦既根据各个苏菲家的不同修炼方式与仪规要求，也在一定程度上吸收了中国儒、释、道3家的思想因素，表现出不同的要求，如虎非耶主张“道(乘)教(乘)并重”，戛迪林耶主张“道(乘)中有教(乘)”，库布林耶主张“道(乘)教(乘)并举”，哲赫林耶主张“先教(乘)而后道(乘)”。所有门宦都非常重视和醉心赞念“迪克尔”，不同的门宦有不同的赞念方式，且都颇具神秘色彩。

Ⅱ 北庄门宦的接班人

北庄门宦老人家去世后接班人是谁 1 小时前 匿名 | 浏览1 次 来自:手机知道 家庭关系我要回答搜索相关资料 符号 编号 排版 图片 地图分享到: ...（火星人）7793

Ⅲ 伊斯兰教何时在中国形成门宦制度

清朝中期
17世纪苏菲主义各学派从中亚的布哈拉、撒马尔罕传入新疆，形成白山派和黑山派，通称为“依禅”。18世纪以来，库布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等苏菲主义学派，通过海、陆两路，相继从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘肃、宁夏、青海等地区。在中国传统文化思想影响下，逐渐形成了穆夫提、大湾头、大拱北、华寺、官川等支系，以拱北或道堂所在地命名的有毕家场、北庄等；以创始人姓氏命名的有鲜门、张门等；以创始人的形象命名的有胡门等；以拱北众多、建筑宏伟而命名的有大拱北、华寺等，但都不叫门宦。

Ⅳ 门宦的基本概念

门宦（拉丁文 al—Tariqah）是伊斯兰教苏非神秘主义教团 传入中国西北地区后逐渐形成的各种教团分支的通称。最初，苏非教团各分支都有各自的阿拉伯语名称，或以赞念的特征命名，或沿用原苏非教团名称。亚非伊斯兰学者将之称为“托勒格”，西方学者称之为“教团”。
门宦一词的渊源其说不一，说法各异。主要有：（1）源于汉族的“宦门”、“门阀”等名称。（2）源于河湟地区群众所说的“七门八宦”。（3）源于穆斯林所说的通向真主之道的大门（即真主的召唤）等词。
据扬州普哈丁墓有关记载，南宋末年来扬州的普哈丁是一个苏菲主义神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白图泰游记》记述，元时在广州一山洞中曾见到有200岁高龄的修道者，到杭州时，在他寄居的“埃及人士欧斯曼·伊本·安法尼之子孙家中”，“有一道堂”，“内有一批苏菲修道者”。明崇祯年间，印度一位苏菲派学者阿师格来华，留居南京3年，张中曾投师于他，对其讲道内容作了笔记，整理成《归真总义》一书。17世纪苏菲主义各学派从中亚的布哈拉、撒马尔罕传入新疆后形成白山派和黑山派，通称为“依禅”。18世纪以降，库布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等苏菲主义学派通过海、陆两路，相继从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘肃、宁夏、青海等地。在中国传统文化思想影响下，逐渐形成了穆夫提、大湾头、大拱北、华寺、官川等支系。其中以拱北或道堂所在地命名的有毕家场、北庄等；以创始人姓氏命名的有鲜门、张门等；以创始人的形象命名的有胡门、疯门等；以拱北众多、建筑宏伟而命名的有大拱北、华寺等，但都不叫门宦。
门宦一词始自清中叶，据传由甘肃临洮北乡穆夫提第六代教主马显忠（1736～1795）提出，经清朝地方当局委派为“统领”，命其统管河州各教派，群众称其所管为“七门八宦”，但这只是口头传说。光绪二十三年（1897）三月，在河州知州杨增新《呈请裁革回教门宦》一文中始有正式记载。其他种种有关其来源的说法，在阿拉伯文、汉文文献中尚未发现。门宦一名的出现和被甘肃、宁夏、青海苏菲主义者及一般穆斯林所认可，表明这些支派大多已形成一种具有宗教世袭制度和特殊地位的“高门世家”。门宦作为在一定社会经济基础上形成的权力集中、辖区较大并带有宗教神秘色彩的组织形式，一直存在于回、东乡、撒拉、保安等各民族中。 门宦在甘、宁、青的产生和发展过程可分3个时期：
（1）康熙、干隆时期（1662～1795）为传入时期，在甘肃、青海先后出现了11个门宦，最大的有大拱北、华寺、官川和穆夫提等。
（2）嘉庆、道光、咸丰时期（1796～1861）为发展时期，先后又形成新的8个门宦，如北庄、文泉堂等。
（3）清末和民国时期（1875～1940）为内部分化时期，先后从上述门宦中分立出来13个门宦，如崖头、灵明堂、撒拉教等。

Ⅳ 甘肃省临夏州东乡县北庄老人家马进成去世了他的接班人是谁

一部分人承认了洒里哈《洒果》也就是马进成老人家的孙子为新的继承人，还有一部分人认为他的孙子洒里哈达不到这个平级因而不承认他，所以北庄门宦分为两派了

Ⅵ 中国伊斯兰教的四大门宦哪四个详细说明，谢谢。

分别是噶德忍耶、哲赫忍耶、库布忍耶、虎夫耶。

中国伊斯兰苏菲神秘主义四大功修教团于17世纪初自西亚、中亚和南亚陆续传入中国，主要分布在中国西北地区的甘肃、宁夏、青海和新疆一带。在云南、吉林和华北地区也有少量分布。

1、嘎迪忍耶

起源于波斯人阿卜都·卡迪尔·吉拉尼所创之卡迪里教团。清康熙年间由阿布·董拉希传入甘宁青穆斯林中，后来分化为数支门宦。

在教乘上同于一般穆斯林，虔信伊斯兰教根本信仰，遵循《古兰经》和圣训，奉行“天命五功”。道乘修持则以“淡泊持其志，宁静守其心”为宗，以“清心寡欲为修道之功”，“弃绝尘俗为入道之门”。

修持方式以静修参悟为主，默诵各种迪克尔(记主)词。有少数高级修士，抛离红尘，不求婚配，出访名师，入深山或驻拱北，进行苦修苦炼，禁欲苦修的特征很显着。

2、哲赫忍耶

哲赫忍耶的教旨是“ 敬主赞圣”、“ 遵经从训”。在修持上主张先 “教乘”后“道乘”。认为“教乘”是基础，“道乘”只限于少数有条件或教派继承人才能修持。

对伊斯兰教“舍希德”（圣战、殉教）思想信仰较为重视，富于斗争精神，曾数次掀起反对民族和宗教压迫的抗暴起义。在宗教修持和礼仪习俗上，主要特点是高声念诵“迪克尔”(记主词) 和公开举行颂主赞圣的仪式，以“明扬正道”故名“哲赫忍耶”。

主麻日只举行聚礼拜，不再举行晌礼拜，该派男性教徒以不留腮须和戴黑白色六角帽为特征，妇女不戴盖头，不蒙面纱。

3、库布忍耶

起源于中亚人纳吉姆丁·库布拉所创的库不拉维教团。传入时间，一说于明末清初，一说于明洪武三年 (1370)，由一名外籍传教师穆呼引弟尼传入。该门宦除遵五功外，主要是静修参悟，幽居山洞拜主，默念迪克尔，静修时间分 40 天、70 天、120 天不等。教徒分布于甘肃省东乡、康乐及皋兰等地。

4、虎夫耶

由也门乃格什板顶耶道堂的派出者叙利亚人阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素不哈尼于清康熙初年到青海西宁时所传。

以教乘、道乘兼修并重，以教乘为基础进行道乘功修，强调遵循教法，笃信《古兰经》和圣训，严格要求奉行“天命五功”；主要实行静修，但主张“闹中静”，即在热闹的尘世生活中进行修炼，反对脱尘幽居；门宦领袖穆勒师德或谢赫及其拱北(陵墓)受到信众的高度尊崇 ；道统传承多行世袭制，也有实行“传贤制”的。

(6)白庄门宦的历史有多久扩展阅读

门宦一词的渊源其说不一，说法各异。主要有：

1、源于汉族的“宦门”、“门阀”等名称。

2、源于河湟地区群众所说的“七门八宦”。

3、源于穆斯林所说的通向真主之道的大门（即真主的召唤）等词。

据扬州普哈丁墓有关记载，南宋末年来扬州的普哈丁是一个苏菲主义神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白图泰游记》记述，元时在广州一山洞中曾见到有200岁高龄的修道者，到杭州时，在他寄居的“埃及人士欧斯曼·伊本·安法尼之子孙家中”，“有一道堂”，“内有一批苏菲修道者”。

明崇祯年间，印度一位苏菲派学者阿师格来华，留居南京3年，张中曾投师于他，对其讲道内容作了笔记，整理成《归真总义》一书。17世纪苏菲主义各学派从中亚的布哈拉、撒马尔罕传入新疆后形成白山派和黑山派，通称为“依禅”。

18世纪以降，库布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等苏菲主义学派通过海、陆两路，相继从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘肃、宁夏、青海等地。在中国传统文化思想影响下，逐渐形成了穆夫提、大湾头、大拱北、华寺、官川等支系。

其中以拱北或道堂所在地命名的有毕家场、北庄等；以创始人姓氏命名的有鲜门、张门等；以创始人的形象命名的有胡门、疯门等；以拱北众多、建筑宏伟而命名的有大拱北、华寺等，但都不叫门宦。

发展历史：

1、康熙、干隆时期（1662～1795）为传入时期，在甘肃、青海先后出现了11个门宦，最大的有大拱北、华寺、官川和穆夫提等。

2、嘉庆、道光、咸丰时期（1796～1861）为发展时期，先后又形成新的8个门宦，如北庄、文泉堂等。

3、清末和民国时期（1875～1940）为内部分化时期，先后从上述门宦中分立出来13个门宦，如崖头、灵明堂、撒拉教等。

Ⅶ 有没有北庄门宦的候空群说一下

北庄门宦的后空群，那是可以的

Ⅷ 临洮门宦的历史传说

临洮拱北在城西二里，屋脊五光十色，彩霞四射。拱北创自前明，系成化间物戊辰燹毁。（见民国二十年黄陶庵编《续修导河县志·卷入·金石门·转瓦》）
注：临洮门宦先贤历史追溯到明朝，拱北为清代建筑。《续修导河县志》着者可能当时把二者混淆了。
临洮拱北：本门宦属虎非耶派，其祖先原于唐时来自阿拉伯。住于陕西西安仓门街，至宋时迁居青海西宁，明初又迁至洮阳（甘肃临洮）。崇祯十六年，生首辈道祖名白什勒力哎尼。……发扬虎非耶派教理，育化群迷，不遗余力。后于康熙六十一年三月十五日归真，享寿八十五岁，葬于临洮（现分设为康乐县，原属临洮）。其道传于西宁同太爸爸，继传至七世道祖马玉焕（生于干隆三十二年十月十四日——应为“生于干隆九年十月十四日”），迁来临夏（本门宦一门两户即由于此）宣扬教理，授徒甚众。后于嘉庆十二年十一月十四日因病归真，葬于城西王家场。当其病笃时，有得意教徒前来探视，并向道祖曰：死若可代，吾能替否？道祖颔首笑曰：汝可替余。道祖逝世，该教徒亦同时而殁。当时康乐教徒闻知道祖逝世，欲偷迁尸灵，临夏即星夜穿圹，圹深丈余，于最底层安葬道祖，而于五六尺处穿穴葬埋该教徒。康乐教徒于盈夜偷得史灵，仓卒间未辨真假，及抬至康乐境，于休息时启视，始知非道祖真体也。此即道祖所谓“汝可替吾”者也。想见道祖行高功深，洵非寻常。复传三世，至十世道祖马真（生于道光八年九月，归真于光绪十六年四月，享寿六十三岁），不再递传，而告一段落。至道祖马有德，曾赴阿拉伯，遇虎非耶道堂散以的名哈必本拉海，得其真传。

Ⅸ 北庄门宦晨礼后念啥

雅西尼 具体点。

Ⅹ 中国历史上从来没有苏菲门宦，苏菲门宦徒是不是背叛格蒂姆（老教）的变节者

我们承认我们的历史,起初是各地木,然后是苏菲教团(门宦),再之后是伊赫瓦尼..这三派都承认自己的历史,都是正统的历史教派.只有某些思潮不承认自己的历史,那么他们是从哪里来的?是猿猴变的?还是从墙缝里蹦出来的?