历史庄桥怎么死的

1. 中国有文字记载的历史，到底有多少年啊如题 谢谢了

八千多年。

八千多年前的河南舞阳贾湖遗址（距今9000—7800年），出土了一批刻符，号称贾湖刻符。有的学者认为只是刻符，有的认为是文字。

香港中文大学饶宗颐曾对贾湖契刻进行了深入探讨考证，提出“贾湖刻符对汉字来源的关健性问题提供了崭新的资料”。北京大学历史系古文字学家葛英会也认为“这些符号应该是一种文字”。

(1)历史庄桥怎么死的扩展阅读

1、半坡陶符

距今6000年前的属于仰韶文化的半坡遗址的陶钵口沿上刻的二三十种刻划符号，即半坡陶符，于省吾认为“是文字起源阶段所产生的一些简单文字”。其中一些是数字。

2、青墩刻符

属于长江下游区域良渚文化的江苏省青墩遗址，距今5000年前，有数字刻符。

3、庄桥坟刻符

属于长江下游区域良渚文化的浙江省庄桥坟遗址刻符，距今5000年前，有的连字成句了。

4、骨刻文

骨刻文是指在兽骨上刻画的符号——象形文字或图形文字，在山东集中发现（赤峰、关中等地也有发现），是我国最早的以记事为主的可识文字。2005年，着名考古学家、山东大学美术考古研究所所长刘凤君教授发现并命名，始称“东夷文字”，后称“骨刻文”。

2. 历史上的庄桥怎么死的

芈姓诸侯，楚国，虽然从1042年就受封为子爵，但是从前913年才开始称王。前278年，楚庄王后代庄𫏋称滇王，直到公元115年，滇国才完全灭亡。所以“芈”家族的持续统治年代为：前913-公元115年。

3. 谁了解当年上海红帮,青帮的历史

青红帮组织，红帮建立在先。红帮本名“洪门”，青帮（亦作清帮）又名“安清帮”。洪门始建于清初。在清兵入关、明朝覆灭之后，一些明朝遗老和不甘心受满清统治压迫的民族志士，结成秘密团体，从事反清复明活动。他们基于对明太祖朱元璋洪武年代的怀念，故以“洪门”命名。洪门是反抗清朝统治的组织，为了躲避清朝官兵的剿捕，早期多以高山老林为根据地，活跃于江河流域。盛行于西南一带的哥老会，亦属洪门支系。白莲教、红枪会、大刀会、小刀会、天地会等秘密组织，也都是从洪门衍变而来的。

洪门是一个庞大的社会组织，已形成了全国性的帮会，各种支流很多，但都以“洪门”为正宗，统一于五字真言的口号下：“明大复兴一”（倒过来念即为“一心复大明”）形成一股强大的反清力量。 辛亥革命之后，洪门被反动势力操纵和利用，日趋没落。

上海青红帮头子黄金荣，杜月笙，张啸林

黄金荣爱钱，张啸林善打，杜月笙会做人，这是三人的性格特点

黄金荣 （1867—1953） 浙江余姚人，字锦镛。早年在上海当学徒。1900年在上海法租界巡捕房当巡捕。后勾结帝国主义、官僚政客发展封建帮会势力，成为上海青帮最大的头目，门徒达1000余人，操纵贩卖鸦片、赌博等罪恶勾当。1927年组织中华共进会，参与四一二反革命政变，屠杀共产党人和革命群众。同年辞去法租界巡捕房督察长职务。1928年被蒋介石任命为国民政府少将参议、行政院参议。抗日战争时期寓居上海，拒绝出任伪职。抗日战争胜利后重新从事帮会活动，但是权势衰退，地位被杜月笙代替。建国后，曾向人民政府坦白罪行，1953年在上海病死。

张啸林(1877—1940)，乳名阿虎，原名小林，后更名寅，慈溪庄桥(今属江北区)人。清光绪二十三年(1897)移居杭州。早年游手好闲，斗殴滋事，与流氓为伍，为当地地痞。后进武备学堂读书，结识张载阳。民国初，结识上海英租界流氓季云卿，随季至沪，后拜上海青帮“大”字辈樊瑾丞为“老头子”，与黄金荣、杜月笙结为把兄弟，并称“上海三大亨”。1920年，三人合股开设“三鑫公司”，贩卖鸦片，逼良为娼，横行霸道。1927年四一二反革命政变时，组织“中华共进会”，率“敢死队”冒充工人，袭击工人纠察队，旋被蒋介石委为陆海空总司令部顾问、军委会少将参议。1932年经杜月笙推荐，充任上海华商纱布交易所监事。抗战爆发后，指使徒众组织“新亚和平促进会”，收购军需物资资敌，大发国难财。1939年附逆投敌，筹建伪浙江省政府，拟出任伪省长，因遭国民党军统暗杀(未成)作罢。次年1月被军统收买的贴身保镖林怀部刺毙于上海。

杜月笙（1888年——1951年），男，原名杜月生，后由章太炎建议，改名镛，号月笙，江苏川沙人（今上海浦东新区），是近代上海青帮中的一员。

1902年，杜月笙进入时为青帮上海龙头的黄金荣公馆，负责经营法租界的赌场“公兴俱乐部”。

1925年7月，杜月笙成立“三鑫公司”，垄断法租界鸦片提运。1927年4月，杜月笙与黄金荣、张啸林组织中华共进会。

1929年，杜月笙任公董局华董，这是华人在法租界最高的位置。1929年，杜月笙创办中汇银行，涉足上海金融业。

1949年4月，杜月笙前往香港。1951年8月16日，于香港病逝，终年63岁。

4. 清明节的来历和习俗

相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳，流亡外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。介子推便背着老母，躲入绵山。

晋文公前往寻找，却怎么也找不到。于是他放火烧山，想把介于推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。

晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为清明节，以后年年岁岁，每逢都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。

清明节作为传统祭祀节日之一，最主要的形式就是祭祖扫墓；在清明节的时候去城隍庙烧香、祭拜，祈求风调雨顺、出入平安等等。

郊游，就是脚踏青草，在郊野游玩，观赏春色。四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光；清明节是杨柳发芽抽绿的时间，民间有折柳、戴柳、插柳的习俗。

5. 那现在江阴的人民都是从哪里来的啊,都是那五十六人的后代吗

江阴人都清楚，江阴虽然只是一个小小的县级市，但旗下的乡镇众多，乡镇的名字也各有特色。但小伙伴们是否了解这些名称的由来呢？

不知道的话就来看看你所在的乡镇名字的由来。以后和朋友聊天还能拿出来讲一番，不显得我们知识渊博见多识广么。


江阴得名较晚，约在公元六世纪的梁朝末年。传说上古时虞舜曾经到过这里，江阴长泾有东舜城的古迹，文林有西舜城的遗址，城区还有舜过井的遗迹。晋．周处在《风土记》中也有舜在西舜城居住过的说法。《风土记》还说辅佐周武王灭纣的姜子牙曾在这里的由里山垂钓过，后人在山上建造了姜公祠。这里最早的地名为“延陵”，吴国公子季札被吴王封于这里为“延陵君”。

秦始皇统一中国后，这里属会稽郡的延陵乡。传说秦始皇南巡时曾到过这里的一座山峰，他想驱赶这座山入海去寻找长生不老药，这座山峰当然不可能顺从他的意旨，他只能站在山顶无可奈何的向东海眺望。这座山峰后被人们称为秦望山。

汉朝设置毗陵县(今常州)，由于这里有暨阳湖，称为暨阳乡。这就是江阴又名暨阳的由来。到晋代升格为暨阳县，开始有了县的建制。梁朝末年，梁敬帝萧方智将暨阳县改为江阴郡。古人把水之南称为阴，水之北称为阳。因这里在长江之南，故称之为江阴。萧方智于公元555年登上王位，557年就被陈霸先赶下了台，被安置在江阴做了江阴国的国王。

隋朝时，江阴国、江阴郡均被废除，仍为江阴县。由于江阴地扼长江咽喉，为兵家必争之地，五代南唐，曾改江阴县为江阳军。元代时，改置为江阴路、江阴州，至明代仍改为江阴县。20世纪90年代，改置为江阴市。

江阴的由来:古人把水之南称为阴，水之北称为阳。因这里在长江之南，故称之为江阴。

【璜塘】

璜指带黄色的美玉，塘么就是池塘，发现美玉的池塘。这个还是没指名璜塘这个名字的由来。

璜塘河又名璜溪、黄塘河，位于江阴南部。璜塘河北接应天、长寿两河，西流南屈，东回北转，注入锡澄运河。10公里长的河道，蜿蜒呈半圆形。璜塘河溪深水广，至为清澈，支港曲绕，溉田千顷，交通利便，为澄锡水上通道之一。璜塘镇临河而建， 因水得名。

【马镇】

马是指驿站，驿卒换马、休息的地方人多了便成了镇所以叫马镇

【云亭】

四面环山出白云，十里长亭居其中

清代初期，江阴人张印顶(号大育头陀)写有一首《定山 山居》诗：“幽居自岑寂， 茅屋槿为屏。山定人谁定？云停我亦停。卷书容我老，樽酒笑人醒。莫问沧桑事， 吟怀 入杳冥。”诗句表达了作者隐居山中、不问世事、读书饮酒 、自得其乐的心情，还巧妙地嵌入了定山、云亭两个地名 。

江阴有山33座半，地跨今云亭、山观、周 庄三镇的定山，主峰高273 米，占地19300亩，峰高地广，堪称江阴诸山之冠。定山山势雄峻磅礴，冈峦重迭。 遇到 阴雨天，山峰云雾缭绕，经久不去。山南曾有一亭，常有白 云缭绕，古人云： “四面环山出白云，十里长亭居其中。 ”云亭因此得名。


【桐岐】

从宋代开始，人们就致力于治理芙蓉湖，围圩造田。他们在浅湖周围筑起堤坝，中间泄水为田，耕种作物。元末明初，一些外乡人纷纷来到今桐岐一带落户，居住在河道两岸，河上建起了石拱桥——万安桥。这里桐青水绿，人们把这条河称为“桐溪”。后来，这儿居住的人越来越多，河边的村落也因河为名。清嘉庆年间，桐岐人吴谨仪中进士，吴氏宗祠门首竖旗杆4根，道口巷门上书“桐溪里”三字，以进士之父桐溪公命名。桐溪里流传下来，后来有人取其谐音写成“同岐”。若干年后，就慢 慢演变成了“桐岐”。

【夏港】

旧名夏浦，距江阴城10里，是江阴城以西第一条通江河道。老夏港口东百余步 曾有夏王庙，志书记载：“夏港，祖传禹迹所经，故名。

【申港】

镇处在澄常公路沿线的申港镇，系申港河流经的一大市集，集镇以河命名。申港古名申浦。清顾祖禹《读史方舆纪要》中有如下记载：“申浦，县西三十里， 一名申港。

【周庄】

周庄的起名实际是在元代，当时居民聚居于清溪、白蛇港、亭子 港三河汇合地，形成村落，名周庄村。明代由村成市，称周庄市。清康熙三年 (1664)，设周庄镇。不过，这一带民间有周庄的命名源于明代的说法，颇有几分传奇色彩：说的是明朝正德年间，这一带叫曹庄。鸡笼山下有户人家，母子两人，儿子叫周元，靠打柴卖柴为生。一日，有过路人借宿周家，周母见来人举止不凡，但拿不出什么招待客人，只好把仅有的一只母鸡杀了。客人看到周家待人真诚，周元因家贫无法成家，便写了一张条子，让周元到伞墩去找曹御史。客人走后，周元找到曹御史，曹御史一看竟是正德皇帝手迹，便遵旨将女儿许配周元。后来，周元做 了官并大兴土木，建造庄园。这样，曹庄就改称周庄。


【陆桥】

明天顺七年(1463)，当地村民赵瞻民在应天河上造了一座小木桥。后来由于年久失修，行人上桥一步三摇，很不安全。天启年间(1621-1627)，地方富户陆观舍捐出银钱，召集工匠，将桥址南移，新建了一座花岗石的环洞桥。桥身宽4米多，东西各25级台阶，桥面呈梯形，桥身总长15米，结构谨严，呈现了古朴庄重的明代石桥风格。时人称“陆观舍桥”。后来，干脆叫成陆家桥，简称陆桥。

【要塞镇】

位于江阴市区东郊，北滨长江，因境处江阴黄山炮台军事要塞之地，民国以 来即以要塞为乡、镇名。

【石庄】

《中国古今地名大 辞典》收有“石庄桥”条：“石庄桥镇，在江苏江阴县西桃花港滨，接武进县界。”

【利港】

利港镇因利港河得名。利港本名渔浦，因渔民打鱼能获利而更名。

【文林】

“文林”的命名，相传与南宋门村人包天麟有关。包天麟字仁甫，本是门村的一名穷书生。他发奋攻读，咸淳四年(1268)“举博学宏词(翰林官)，曾注《诗》、《书》、《易》、《春秋》，手不释卷”。包天麟做官以后，为家乡捐书，兴办学堂，培育人才，门村学风大盛，一段时间竟有数十人考上了秀才、举人。

此事轰动了朝廷，皇帝派官员到门村实地看个究竟。官员奉命微服私访，一进村口，就听得学堂里书声琅琅。富贝河里，渔民们在船头捧出了书本。碧草滩上，年幼牧童骑在牛背上读书。百姓家里，纺姑织女膝上机旁放着《三字经》或《百家姓》，不时念上几句。集镇街上，店堂内伙计也翻着书读得津津有味。全村上下，不分老少，读书求知，学风诚朴。

官员回京汇报了门村见闻，皇帝听了赞叹不已，就对包天麟讲，你家乡真是文人如林的文化之村，还奖掖了包天麟。后来，包天麟手书：“文人如林”、“文化之村” 的题匾挂在门村社学堂门前，人们便把门村改名为“文林”。

【北漍】

明北漍赤岸人李诩在随笔《甲辰岁荒》中写道：“嘉靖 二十三年甲辰，春雨淋漓，二麦萎黄，十无二三。”“米麦之价腾贵，何不幸而亲见之哉！”想来北（漍）的得名，与水患有一定关系。

【祝塘】

祝塘镇境内南北地势稍高，中部低平，古为直塘河(今称祝塘河)横穿，河两岸杂草丛生，易受雨涝灾害。当地人民挖土填塘筑圩，塘滩成了平地，百姓聚居此地，宋代就形成了小集市，称筑塘市。意思是填塘修筑出来的地方。

【南闸】

锡澄运河是连接太湖和长江的水运干道，古代为漕船往来之通途，亦称运粮河。运河自南而北进入江阴境内，折东假道九里河直达城邑，西通蔡泾、夏港注入长江。当时，河面35.7丈，经蔡泾有90度急转弯。每遇夏季江潮暴涨，往往泛滥成灾。

蔡泾闸与当时县城北面的定波闸遥向呼应，为江阴江潮吞吐之两大咽喉。后来，人们称黄田港的定波闸为上闸，又名北闸，将蔡泾闸称为下闸，又名南闸。

【山观】

镇山观镇西以白屈港与要塞镇为界，其他三面众山毗连：北有 蟠龙、凤凰两山。东有香山，是江阴、张家港两市的自 然分界。东南有稷山，南有定山、耙齿山，分别与周庄、云亭镇接壤。集镇东南有售山(也称寿山)。站在集镇 高处抬头远眺，山势连绵，起落有致，环抱着一方水土，确是一幅气势恢宏的“山 观”图。

【峭岐】

当时从县邑到峭岐，交通不甚便利。水道要从东西向的冯泾河入界，两岸荻苇丛生，一片萧森。陆路要经过花山，小径依山，崎岖不平，故名“萧崎”。清代建为镇，称“萧岐”。后来地方绅士商量，认为无山不富，更名为“峭岐”

代江阴县志中记载着有关峭岐地名的一件佚事。清顺治二年(1645)，清兵大军压境攻打江阴城，屡攻不下，南乡百姓也聚居起来进行自我防卫。清兵冲至峭岐境界询问地名，告知是萧崎，他们顿时感到吃惊。原来，萧崎与消旗同音，他们以为当 时的回答表现出江阴人要消灭旗人的决心。

【青阳】

关于青阳的命名，当地自有一种传说，叫“先有道成墩，后有青阳镇”

魏晋时汝南人许逊是位道士，后来被封为“神功妙剂真君” 。他担任过旌阳(今湖北枝江)县令，又称许旌阳。许逊弃官东归，周游江湖，来到青阳西北处结庐炼丹。他看到近湖一带地势较低，就运来泥土填高地面，形成 道成墩，离这里不远处慢慢形成了青阳镇。

【月城】

古时锡澄运河通过卧龙镇时，分出一条叉流，然后又聚合。从高处鸟瞰，河道呈弓形，河中陆地酷肖一轮新月，傍河岸壁垒，有如城堡，“月城”由来于此。跨河有座石桥，最早是由元朝至正年间鲍姓石匠所建，起名卧龙镇。因石桥形状似城堡如 月牙，又称为月城桥。

【新桥】

元末明初，有张姓人来到这里垦拓成村，名新桥里。明代形成集市，称南新桥市，隶属于白鹿乡。清代属马嘶镇。建国后建新桥乡，后改称公社，现为新桥镇。

【华士】

江阴地处长江下游冲积平原，沿江沙质土壤适宜载种棉花。很久以前的华士，是个具有一定规模的棉花、布匹市场，大江南北的农民源源不断地来到这里进行棉花和土布交易，故名花市。我国古代“花”字与“华”字可以通用，所以这里明代嘉靖 年间建华墅镇，属清化乡，为邑东大镇。

【璜土】

古汉语中的“黄土”有坟墓的含义，璜土镇的出典也在于此。璜土集镇西南的西贯村境内有座姬墩山，高仅18.8米，周长282米。与其说是山，不如说是个土墩

古时，黄土设立传递公文的急递铺(驿站)，集镇跨桃花港有黄土桥。1927年，当地士绅高尔康等倡议黄土的黄加斜王旁，意思是以美玉饰其土。同年，邮政启用“璜 土”邮戳。从此，璜土镇名一直被沿用下来。

【长泾】

故称东舜城，江南古镇，历史悠久，人杰地灵，文化底蕴深厚，是吴文化的发祥地之一，历史悠久，底蕴深厚，人文彬盛，民风纯朴，是中国着名电影表演艺术家上官云珠和着名化学家、催化学科奠基人之一张大煜的故乡。

按《风月记》载：舜曾居此，故名。宋代名东城里，明代更名东舜乡，清康熙史始有“长泾镇”之名。

【顾山】

位于无锡、常熟、江阴、张家港四县(市)交界处，属江阴，它是在南宋时就形成的古镇。顾山高50余米，状如蹲猫回顾，故名。山上有古烽火台16处，山麓原有梁代古寺——香山寺，还有天香阁。顾山东北六七里，有红豆树。

顾山红豆院内的这棵红豆树，相传为梁代昭明太子手植，距今已有1400多年的历史，被列为重点保护文物。红豆树在江浙一带十分稀少，千年古树，更属罕见。顾山红豆有一个特点，就是颗粒特别硕大，这是别处的红豆难以比拟的。红豆树在我国为三级保护植物，又由于数年才开一次花结一次果，所以种子便显得格外珍贵。

6. 广西端午节的风俗

广西端午节的风俗

赛龙舟、包粽子、挂艾草……每年端午,人们所熟知的传统习俗都会重复上演。昨日,南宁扬美古镇、坛洛下楞村等地群众,都自发组织了隆重的龙舟竞赛及相关民俗活动,欢度端午佳节。以下是我整理的广西端午节的风俗，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

不过,过端午的习俗在广西各个地方,又都呈现不一样的特色。看看曾居住在广西各地的老人,听他们聊聊自己记忆中的端午都是怎么过的。

桂林平乐

正午时分房前屋后 洒雄黄酒

从小在桂林平乐长大的潘女士,几年前才来到南宁定居。她告诉记者,每年端午,平乐一带的居民也会家家户户忙着包粽子。不过,他们包的粽子与大家常见的有所不同。“甜的、咸的都有,材料均取自天然的植物药草。”潘女士说,甜粽就是当地人俗称的“灰水粽”。包甜粽必须采用当地人所说的“黄金柴”,或将稻草燃烧成灰,泡水过滤后制作而成。“只有取用这两种材料,煮熟的粽子才会呈现金黄的色泽,碱性也较强。”至于当地的咸粽,多用花生、绿豆、板栗、黑芝麻混合糯米,在当中包裹一块排骨或一块五花肉包制而成。

潘女士说,自她懂事至今,端午到来,家家户户都会在自家门上挂艾叶。老辈人说艾叶可以辟邪;现在的年轻一辈则认为艾叶具有驱风祛湿的作用,有益于健康。

“此外,端午节当天正午时分,老人们还会在房前屋后洒些雄黄酒。”潘女士回忆道,历年端午节前夕,人们都会自行采购雄黄、米酒泡制雄黄酒。因为祖辈大多依山而居,山上蛇虫较多,为了防止蛇虫进屋,当地人习惯在端午这天将泡好的雄黄酒绕屋喷洒一圈,这一习俗也因此流传至今。

坛洛下楞

放河灯上天桥 狂欢一整天

在下楞村,端午节赛龙舟的习俗已延续数百年,除此之外,当地还有许多独具特色的节日习俗。

卢婶年轻的时候嫁到下楞村,至今已在村里生活了30多年。她说,在下楞村生活,首先要学会每一个下楞妇女都要掌握的技能,就是制作河灯。每年到了端午节,龙舟赛事过后,家家户户都会以巷子为单位,老老少少乘上船,到河里放河灯。“用蓝色、红色、青色等颜色的彩纸,叠成四角形的河灯,中间放上蜡烛。夜晚点燃蜡烛之后,将河灯小心置放于水面,就叫点河灯。”

卢婶说,端午节前,村里每条巷子的妇女们都围坐在一起做河灯,每个巷子大约制作两三百盏,到了夜晚,河面上星星点点,非常漂亮。下楞村人认为,他们祖辈依水而居,河灯能为他们祈福、保平安。

另外,端午的夜晚,下楞村人还会集中在空旷处,请来道公,在事先搭好的“天桥”上做法,当地俗称“上天桥”。其实,“天桥”就是以一些桌子搭建而成的金字塔状结构的架子,村民们围绕着“天桥”敲锣打鼓,热闹非凡。

邕城街坊

取回“龙船水” 煮饭熬药洗澡

家住边阳街的老南宁老农说,住在邕江边一带的街坊,小时候过端午都有这样的印象,就是在端午当天清晨去邕江取“龙舟水”(也有居民称“龙船水”),取回之后用来煮饭、熬药、洗澡。不过,现在的年轻人很少有人延续这一风俗了。

不过,很多老南宁还是习惯在端午这天买回一些药草,回家用水烧开,再给全家人洗浴。“我们小时候一直是这么过来的,现在有了儿子、孙子,也希望他们遵从这一习俗。”永宁街一位阿姨对记者说,正因为有了这样的习俗,每到端午,各个农贸市场、菜市以及大街小巷,才会有那么多销售药草的商贩。他们销售的,大都是鲜艾草、菖蒲、银花藤、野菊花、麻柳树叶、桉树叶、九节枫、活麻、柳树枝、野薄荷,以及桑叶等植物的叶茎,大家认为这样的“草药浴”可以解暑镇痛、散风清热,用在孩子身上可以去湿气、预防长痱子。

百色靖西

五月初五 赶药市购买草药

已在南宁定居多年的冷女士,老家在百色市靖西县。她告诉记者,最近几年,靖西县的端午药市已经发展为一个规模盛大的节日,很多人不远千里慕名前去采购草药。

冷女士说,在她的记忆中,每年端午,家乡都有一番别样的景象。其中靖西一带的壮族群众,除了做“牛角”粽粑纪念屈原之外,当天还有一个非常热闹的风俗街日——赶药市。这一天,四面八方的群众挑着一担担中草药汇集圩镇。仅在县城,药摊就摆满市场和附近街头。赶药市的男女老少成千上万,现场人头攒动、人声鼎沸。

“我们小时候就常跟着长辈一起赶药市,所以也能辨识不少药草。”冷女士说,当地端午赶药市的习俗已经延续数百上千年,因此,每逢端午,靖西县远近村医药农,以及周边德保、那坡、田东、田阳、右江区、天等、大新乃至云南、越南等地的民间医生和群众,也会将自采自种的各种中草药,或各种药用动物、矿物等运至靖西出售,在集市上,可以见到许多奇珍异草。

“随着时代变迁,现在的药市早已不再只是单纯买卖药草了,而是发展成了一个民间药材交流大会,以及民间医学交流的一个大舞台。”冷女士说。

广西玉林端午节的风俗

农历五月初五为端午节，是一年中仅次于春节、中秋的重大民间节日。玉林人过端午的习俗大体上与全国相同，但也有比较独特的地方。主要习俗有挂菖蒲、挂香包、包粽子、酿苦瓜豆腐、祭神祭祖和赛龙舟等。

"挂 菖 蒲

从初一开始，人们就在自家所有门口，特别是大门口，都挂上一束菖蒲， 实际上一扎菖蒲中包栝了菖蒲、艾枝、桃叶这三种都是具有驱邪作用的吉祥物，一直挂到端午节结束才取下来。

"挂 香 包

古人认为，小孩幼弱，容易招邪，所以，端午这天都给自己的孩子挂上香包，香包是用红布或花布经精心缝制而成，内装有艾叶 ，香味浓郁，故叫香包。

"包 粽 子

包粽子是端午的又一个主要内容。不过，玉林的老传统中，粽子与屈原无关。晋代周处《风土记》：“仲夏端午烹鹜角黍，端，始也，谓五月初五日也。”就是说5月初五端午日包粽子。玉林端午粽子和春节的粽子一样，用于祭拜神明和祖先，端午那天不会将粽子抛落江中，也不到江边设坛祭屈原。所以，玉林人过端午节，纪念屈原的成份不是很大。

粽子有两种，一种是“肉粽”，即常见的普通米粽；另一种是“灰水粽”，这种粽的糯米，事先用草灰水浸泡过，做出来的粽子晶莹剔透，佐以糖汁，甜爽滑脆，味道极佳，比“肉粽”更受喜欢。

特色菜肴

▎酿苦瓜、酿豆腐

玉林端午节的特色菜是酿苦瓜、酿豆腐。酿苦瓜的馅是猪肉、葱、糯米饭，为什么要放米饭呢？因为旧社会里，穷人家到了5月就青黄不接，去年的晚米吃完了，今年早稻又未成暑， 是最饥荒的时候。端午日将米酿到苦瓜里，就是“五月苦瓜肚有米”，兆示穷人五月有米饭吃，日子好过。

"赛 龙 舟

赛龙舟是端午节的高潮。民国以前，南流江水深丈余，水面宽广，盛行端午赛龙舟。

广西端午节的风俗

过端午节，这一习俗在我国已经延续了2000多年。每到农历五月五日这一天，全国各地都按其传统的风俗过节，广西人也不例外。广西人过端午时，为纪念屈原而沿袭下来的传统习俗有赛龙舟、吃粽子、备牲醴等；而在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗则因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主，而保健、避疫，又主要体现在挂艾叶菖蒲、佩香囊避邪，以及洗中药浴、泡饮草药酒与雄黄酒上。

赛龙舟

作为端午节最具特色的习俗，赛龙舟由来已久。民间传说当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，于是每年农历五月五日便划龙舟以示纪念，并借划龙舟驱散江中的鱼，以免鱼儿吃掉屈原的遗体。如今，赛龙舟已成为一项大众化的传统竞技运动，每年端午，广西的各地都有赛龙舟的活动，届时江边河畔，人山人海、热闹无比。

其龙舟分为两种。其一分为上下两层，上层有小孩装扮各种历史、神仙人物，下层载有鼓吹手，敲锣打鼓，两旁坐着划船的水手，这种龙舟颇具表演色彩。另一种就是竞赛用的小龙舟。比赛时，小龙舟绕着大龙舟打转，待大龙舟上抛下物件，小龙舟上的水手便下水争抢。其中以钱和鸭两物最难抢得，因为钱币入水即沉，而鸭子则会四处游窜躲避。

南宁市的赛龙舟活动自解放后至今一直在邕江举行，今年第一次移师南湖公园，赛程以南湖大桥为起点，碧湖路为终点，全长600米。6月20日，51支男女船队在此角逐。

吃粽子

端午节，广西各族人民都有吃粽子的习俗，粽子的做法也各有讲究。在南宁生活了7年多的陈大妈祖籍湖北仙桃市，她告诉记者，在老家，每年端午，家家户户都煮糯米饭或蒸粽子，除了家人自己品尝外，还要将部分粽子投入江中，以祭祀屈原。人们为了防止鱼将粽子吃掉，就用竹筒盛装糯米饭掷进江里，后来渐渐用方便简单的粽叶包米代替竹筒。广西人包粽子，也沿袭了这一习俗。

挂艾叶菖蒲、泡饮草药

酒往年端午，记者家住的院子里，楼上楼下都有不少人将菖蒲、艾叶、蒜头、龙船花等中草药叶扎成一束，挂在门边。一问才知道这也是广西人过端午的传统习俗之一，除此之外，一些人家还将这些中草药泡酒饮用。

草药浴

家住南宁市城北区南铁机务段的韦家昌是老南宁了，他说小时候一到端午，母亲就会到菜市买回一把一把的中草药回来熬水后给自己洗澡，说是洗了之后就不会生疮长痱子。现在自己有了孩子，就每年给孩子洗。韦先生说，这种端午“草药浴”在广西流传已久，不仅是南宁，很多地方都有这种习俗。

端午节故事与传说

关于端午节的`由来，其实向来都说法不一。有些人都将它视为是纪念于五月初五投汨罗江的爱国诗人屈原。有人说，这一个节日在古代，是一个消毒避疫的日子。

根据文献上的记载，以及历代相传流行下来的许多端午习俗，五月被视为“毒月”、“恶月”，五月初五是九毒之首，所以这一天便流传了许多驱邪、消毒与避疫的特殊习俗如插蒲子艾叶、喝雄黄酒、祭五瘟使者等。

后来的后来，端午节的意义起了变化。人们为了纪念爱国诗人屈原的爱国精神及崇高的人格，将这个一直流传的端午原意给忘了，把一些原先未必是纪念屈原的划龙船及包粽子等习俗，联系到他的身上。

现在大部分得人都只记得端午节与屈原有关，而其实一些新一代的年轻人对于屈原的故事也没有多大的印象了。他们知道的是，这是吃粽子的节日，如此而已。

关于端午节赛龙舟，其实现在不是端午节的到来赛龙舟的比赛项目也是处处有。从驱邪避疫，到纪念屈原，端午节的意义起了很大的变化。

这个节日的原意，在年复一年的社会变迁中渐渐的受到“ 蚕食”。

今天，这个节日变成了一个中国人美食的节日。从旧有的角黍，粽子制作到今天的各式各样多姿多彩的包粽。许多的地方都融入自己的地方美食特点在粽子中。

其实，端午节的主要习俗是赛龙舟。关于龙舟的竞渡，文字的记载始于公元五百年前梁代吴均的的《续齐谐记》。较后，许多的记载中都可以找到有关赛龙舟的文字记载。现存中国各地的数千种方志中，共有227种方志有龙舟竞渡的记载。

端午划龙舟，龙舟竞渡的说法，包括有“大众舟齐出发，赶往丞救屈原。”及“一呐喊鼓乐吓退蛟龙。”。这些都让人联想到屈原。

每年的端午，在中国大江南北以及南洋一带的华族，都还会举办龙舟竞渡，提倡端午龙舟赛。

广西壮族端午节的风俗

每年的农历五月初五，大部分地区的壮族都过端午节。这一天壮族人民用糯米包成各式各样的粽子，煮熟后自己食用，有的地方将一些投入江中，以祭奠诗人屈原的英灵。有的地方则有着各种各样的规定，例如：这一天不吃肉，只吃凉粽子，表示对屈原的清孝;有的地方则当月不剃头，以示孝敬等。有的把雄黄酒喷洒到房屋的四周，说是可以辟邪;有的则喝雄黄酒，或者用雄黄酒洗澡，表示消灾;有的地区则用艾草、枫叶或茅草插在门口上，说是可以驱邪等等。而靠近江河边的壮族，则举行赛龙舟活动，他们用长竹筏做龙舟，在河面上进行比赛。

而居住在文山地区的一部分壮族在端午节这天则杀鸡、宰鸭、鱼等来祭奠伟大的屈大夫，就像祭奠自己的祖先一样供奉。这一风俗已经持续了两千多年，直到现在壮族人民一样还在深深的缅怀着为国家、为民族而牺牲的屈大夫。

据司马迁《史记·屈原贾生列传》的记载，屈原，是春秋战国时期楚怀王的大臣.他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗千秦，但遭到楚国贵族子兰等人的强烈反对，屈原被免了职，赶出了都城，而且还被流放到了沅、湘流域.在他流放的过程中，写下了忧国忧民的《离骚》﹑《天问》﹑《九歌》等不朽的诗篇，对后世有着深远的影响。

那端午节又与壮族有什么关系呢?这我们还得从庄桥说起。首先，屈原和庄蹿都是百越人，也就是我们今天壮族的祖先。公元前299年，庄蹿因不把东地割让给齐国而据地自治，屈原也因反对楚国割让东地给齐国，被认为是庄蹿的同谋，并迁怒了楚顷襄王，被辞官流放。尽管史料中并没有庄蹿和屈原有任何的直接联系，但从屈原死后庄蹿接受楚顷襄王的招安来看，庄蹿是被屈原的思想影响了的。楚顷襄王二十一年(公元前278年)，楚国京都被秦国攻占，屈原悲愤交加，抱石投入汩罗江以身殉国。也因为屈原的爱国之心打动了庄蹿回归楚国，愿意接受楚顷襄王的招安，誓死保卫楚国。

垂沙战役后，庄蹿据东地反楚自治，与楚为敌，屈原是楚人，非常怀念之前的团结局面，垂沙之战，使楚国四分五裂，这是屈原最不愿意看到的局面，所以屈原才因“忌讳”而不写庄蹿反楚自治之事。屈原在晚年之所以颠沛流离于沅、湘流域，把全身心投入到国家的社稷之中。但到了最后换回的却是国家的四分五裂，国破家亡。屈原的爱国精神深深地打动了庄蹿的爱国之心，救国之情。这也就是为什么在屈原以身殉国后庄桥接受楚顷襄王的招安。

根据史书的记载，楚顷襄王一十九年(公元前276年)，时值战国中晚期，庄蹿到达滇池地区，在庄蹿与秦争夺楚巴、黔中郡时，道路被秦所断，只有率众返回滇池故地，灭掉夜郎国，然后王滇，建立滇国，开始了其统治滇池地区的历史。

汉武帝元封二年(公元前109年)，汉武帝征服滇国，设置益州郡，后来因滇国内多次发生内讧，末代滇王被杀。句町国战胜滇国，大部分的滇国民众成为战利品或者战俘，被-迫南迁，一部分到达广西西部一带，有一部分则到达云南文山等地区，与当地的土着居民融合或生活在一起，成为了现在壮族的祖先。

现在端午节已经被联合国纳入世界非物质文化遗产，做为百越族的后裔，在感到欣慰的同时，我们有着更沉重的责任去发扬和继承端午文化和百越文化，让壮族的后代子孙都要记住我们的祖先所留给我们的一切!

广西南宁端午节的风俗

早在《史记孟尝君列传》中就有记载，至晚在战国时代，北方中原地区就把五月五日当做“恶日”。东汉《风俗通义佚文》也有“五月盖房，令人头秃”“五月到官，至晚不迁”等说法。尽管这些文献有关农历五月初五的记载大都支离破碎，若将这些碎片拼接起来，仔细研究，可以看出端午节背后的禁忌信息。

农历五月初五正是仲夏时节，古人认为，这是一年之中阴气开始下沉，阳气开始上升的交界点。每逢这个时期，气温上升，蛇虫繁殖，疾病瘟疫高发，于是人们称之为“恶月”。千年流传下来的端午节习俗，也就和“辟邪”、“祈愿”这些目的搭上了亲密关系。

雄黄酒香囊药市

为了祛除体内的潮湿闷热，避免屋中蚁蝇孽生，百虫出动，民间流传下来的端午节习俗，不少都与中草药有关。其中最有名的当属端午喝雄黄酒的习俗，因为一段许仙与白蛇娘子的动人爱情传说而被人们所熟知。而雄黄最大的功效，正是可以驱赶仲夏时分出动的蛇虫。

不过，端午喝雄黄酒的习俗主要在江浙地区流行。在广西，每逢端午节，各地的人们则会有将艾蒿、菖蒲等中草药以红纸包裹成宝剑或是小人状，挂在家门上，起到辟邪的作用。

除此之外，大人还喜欢用苍术、藿香、茱萸等草药制成各式花花绿绿的香囊，给孩子们扣于胸前，或是用桉树叶、野薄荷、银花藤等草药熬水给孩子洗澡，各种举动都有着为幼辈们祈求健康的美好愿望。

每逢端午节前后，南宁的市民都可以在菜市场买到这些相关的草药，或是回家悬挂，或是熬水洗澡，这样的习俗，是广西端午常见的习俗特色之一。

稻作民族“龙”文化

作为端午节最主要的传统习俗，赛龙舟是人们聊起端午话题时，不可避免的一项内容。这一习俗，相传起源于古时候楚国爱国诗人屈原投江死去，人们自发划船前往营救。最后，挽回不了屈原生命的人们，开始了在农历五月初五划龙舟纪念屈原的活动。

传说归于传说，史料记载还是有其可考性。龙舟竞渡的习俗早在战国时期就已形成。那时候的古人，在急鼓声中划着刻成龙形的独木舟，进行竞渡游戏，娱神乐人。这是一种祭祀仪式中半宗教性、半娱乐性的节目。龙舟竞渡游戏是熟习水性的南方人发明的，之后才渐渐传入北方。

龙在传说中是能够呼风唤雨的神物，是南方稻作民族的文化崇拜图腾。人们在祈祷风调雨顺的时候，往往就是对龙进行祷告。在广西的农村田间，有些小型水车就被称为龙车，水蛇也叫龙蛇。稻作民族的生活，与龙的寓意息息相关。所以龙舟竞渡发展到今天，已经不是一种单纯的竞技运动，它的背后还有着人们对美好生活的祈愿，以及团结协作奋进的文化内涵。

南宁人端午节还有一个习俗就是用“龙船花”洗澡，也就是采集青蒿、菖蒲、香茅等草药煮水洗澡。要是在过去，南宁人还会在端午节的清晨去邕江取“龙舟水”也叫“龙船水”，用于煮饭、熬药之用。

舌尖上的端午节

糯米被视作稻米中的上品，古时候大都在祭祀活动中才会被用到。作为祭品而流传下来的粽子，在端午节的传统习俗中很被看重。南宁人端午节最爱吃的粽子，是一种被称为“凉粽”或是“碱水粽”的粽子。

南宁人包凉粽有不少讲究，比如要求包裹粽子的竹叶叶阔无毛且清香性凉，凉粽的形状一般会包成细长形或三角形。甚至还有些习俗，是把稻草烧成灰来泡水，取此水浸泡糯米之后包成粽子。凉粽在食用时，人们喜欢蘸取蜜糖或是白糖食用，基本就以甜味为主。

汪曾祺曾在自己所写的文章——《端午的鸭蛋》中有过介绍，称端午节的午饭要吃“十二红”，其中，咸鸭蛋位列其一。一来是说这红色的菜可以祈愿今后的日子过得红红火火，二则是人们认为红色的物品可以辟邪避暑。

由此可见，传统节日流传下来的民间习俗各有说法，不管他们各自的寓意如何，万变不离其宗的，是都饱含了人们对未来美好生活的期待和向往。

广西桂林端午节的风俗

桂林端午习俗一：赛龙舟

在农历五月初五端午节，漓江码头就搭起一道道青龙、黄龙双龙戏珠的彩门，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色彩球在空中飘飞，江面上一片喜气。端午节龙舟竞赛就在漓江上进行。

桂林自古就有十年一大扒，五年一小扒的赛龙舟风俗。过去，划龙舟除纪念屈原外，还有祝福年成好，禳灾除难的意义。每逢戊年一届的龙舟盛会，还在正月初一，各村、各街都要举行“开鼓”仪式。“开鼓”这天，青年们都集中在本村、本街的庙宇前，开始鸣炮，擂响划船鼓、敲响划船锣、唱起龙舟歌，热闹声引来了邻村的男女老少都来参观、祝贺。开鼓是划龙船的信号，各龙船兄弟也互相祝贺，以增进友谊。

7. 求一篇作文 我们缅怀革命先辈、继承光荣传统，请在清明前后祭扫烈士墓，把自己的感受写下来，最重要的是感

又一个清明节到了，我们胸前偑带着鲜艳的红领巾，怀着悲痛而沉重的心情来到烈士陵园，缅怀为了祖国的解放和人民的安宁而英勇牺牲的战士，瞻仰他们的丰功伟绩。烈士陵园是那么庄严、肃穆，迎门两侧的松柏是那么挺拔、青翠。
到了烈士陵园，我们先排好了整齐的队伍，然后按要求站好队。缓缓进入陵园的大门，首先看到的是一株株昂首挺立的松柏，象征着烈士们永垂不朽的革命精神。接着我们举行了许多活动，使我最感动的是为烈士默哀，在那三分钟里，我想了许多许多：我们今天的幸福美好生活都是由革命先烈为我们创造出来的，也是血红的鲜血换来的。于是，我的心中起了一个念头：要继承先烈遗志，发奋学习，努力成为建设国家的栋梁。
随后，我们穿过松柏林，到了烈士墓前，我行了个队礼，双手把白花献给了烈士，就在这一刻，我心里默默在说：“安息吧，先烈们。祖国和人民永远怀念你。”我们来到纪念馆，啊，真雄伟的石像！走进纪念馆，那里存放着许多烈士的遗物，有模型、字迹、图片等。
通过这次扫墓，让我知道了许多烈士的故事，同时，我还懂得了要珍惜这来之不易的金色童年。

8. 杜月笙、黄金容、张啸林是怎么死的

1.黄金荣 （1867—1953） 浙江余姚人，字锦镛。早年在上海当学徒。1900年在上海法租界巡捕房当巡捕。后勾结帝国主义、官僚政客发展封建帮会势力，成为上海青帮最大的头目，门徒达1000余人，操纵贩卖鸦片、赌博等罪恶勾当。1927年组织中华共进会，参与四一二反革命政变，屠杀共产党人和革命群众。同年辞去法租界巡捕房督察长职务。1928年被蒋介石任命为国民政府少将参议、行政院参议。抗日战争时期寓居上海，拒绝出任伪职。抗日战争胜利后重新从事帮会活动，但是权势衰退，地位被杜月笙代替。建国后，曾向人民政府坦白罪行，1953年在上海病死。 2.张啸林 张啸林(1877—1940)，乳名阿虎，原名小林，后更名寅，慈溪庄桥(今属江北区)人。清光绪二十三年(1897)移居杭州。早年游手好闲，斗殴滋事，与流氓为伍，为当地地痞。后进武备学堂读书，结识张载阳。民国初，结识上海英租界流氓季云卿，随季至沪，后拜上海青帮“大”字辈樊瑾丞为“老头子”，与黄金荣、杜月笙结为把兄弟，并称“上海三大亨”。1920年，三人合股开设“三鑫公司”，贩卖鸦片，逼良为娼，横行霸道。1927年四一二反革命政变时，组织“中华共进会”，率“敢死队”冒充工人，袭击工人纠察队，旋被蒋介石委为陆海空总司令部顾问、军委会少将参议。1932年经杜月笙推荐，充任上海华商纱布交易所监事。抗战爆发后，指使徒众组织“新亚和平促进会”，收购军需物资资敌，大发国难财。1939年附逆投敌，筹建伪浙江省政府，拟出任伪省长，因遭国民党军统暗杀(未成)作罢。次年1月被军统收买的贴身保镖林怀部刺毙于上海。
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9. 邵荃麟的人物故事

邵荃麟：率真的文化斗士
他是受新文学影响走上革命道路的共产党员，22岁时出任共青团浙江省委书记和中共浙江省委常委，他又是以一管笔墨影响他人的文化战士；
他体弱多病，又任《人民文学》主编和第一届中国作协党组书记的重任，但乐于、敢于为文艺家们抵挡是非的风雨；
他是少年离家难归根，辗转南北半世纪而不忘乡音的宁波游子；
他就是不到20岁入党，我国着名的文艺理论家、作家邵荃麟。
不当阔少爷 宁做革命人
1906年初冬的一天，一个男婴“呱呱”降生于山城重庆一药材商邵敬亭之家。这个男婴就是邵荃麟。按照邵氏家族的排行，父亲替儿子取名“骏远”，希望儿子能成长为杰出的人，以光祖耀宗。小骏远4岁那年，由父亲带回宁波的老家———慈溪县庄桥镇东邵村（今江北区庄桥街道）。
东邵村地处姚江北岸，宁慈公路西侧。村不大，一因邵姓居多，一因邵氏家族有人于清朝道光年间中举为官，留下数幢五马头的古建筑群，故小村以邵姓命名。依照乡风民俗，邵父替小骏远请了私塾先生，教读“四书五经”，识字明理。
1919年，邵父又带骏远离开庄桥到上海复旦中学读初中。在读期间，他开始接受新文化革命的思想，边阅读以鲁迅、郭沫若为代表的新文学作品，边思索着如何在“民族兴亡”的关键时刻，去承担一个匹夫的责任？
在这样的边学习边思索中又过了6年。1925年，邵骏远考入上海复旦大学并选读经济系。这一选择让邵家人十分满意，特别是经商的邵父，但他哪里知道，儿子想的却是如何拯救中华民族，儿子在探索经济富强救国之路。
探索之中，彷徨之中，邵骏远终于找到“中国走共产主义的道路”的答案。他毅然将自己的名字改为“亦民”，“荃麟”是他的笔名，投身到上海五卅运动的热潮中，与工人群众打成一片，翌年3月加入中国共产党。
大革命时期的上海可谓是白色恐怖。学校发觉邵荃麟参与共产党的地下工作，就开除了他。满怀希望的邵父听说儿子被开除，又气又急。邵家在上海、重庆、武汉、山东等地有多家店肆，邵父期盼儿子学业有成，接他的班，兴旺家业，现在既然此路不通，他就让儿子去日本留学，以离开“不务正业”的环境。邵父兴冲冲替儿子张罗好一切，又率众多的亲友为邵荃麟留学东洋饯行……让邵父意料不到的是，当轮船启航的汽笛拉响第三遍时，邵荃麟压低帽子，拎起小皮箱混于送客人群中，悄悄上了岸。之后，又托人从青岛发来一封“平安勿念”家书。
几月后，邵家的伙计在街上撞见大少爷，邵父才恍然大悟，儿子根本就没有离开上海。邵母得知儿子没去日本的消息，更是哭成泪人似的。邵父发动一切力量，寻找儿子。然而茫茫的大上海，哪儿找得到这位地下党儿子的踪影呢？
其实，当邵父寻找儿子之时，邵荃麟早已离开上海去杭州，任团地委组织部长。“不当阔少爷，宁做革命人。”这一抉择意味着动荡不安的生活开始。对于那时的生活，邵荃麟自述是：“那时我们常常跑到俄国餐厅里，要一碗最便宜的汤。在那儿吃黑面包是不要钱的。”邵荃麟居住在亭子间，没有床就睡地铺，他的耳朵差一点成了饥饿的老鼠的口中食。
艰苦的生活虽没有动摇邵荃麟革命的决心，却摧残了本来就不那么强壮的身体。1929年春天，在一次向工人演讲的过程中，邵荃麟突然吐血，他若无其事用自来水漱漱口，继续讲下去，可回到宿舍，鲜血像喷泉似地喷涌而出，被战友们送往医院，原来是肺部已形成空洞。
那个年代，被称作痨病的肺结核俨然是不治之症，故而几乎没有一家医院肯收留患三期结核病的邵荃麟，后幸亏被德国人开的私人诊所收治，加上开钱庄的邵父出治疗费用，奄奄一息的邵荃麟才得从死神那儿活转过来。
病情稳定之后，邵荃麟由父亲带回庄桥养病。期间，邵父想拴住儿子的心，决定给儿子完婚，邵父替儿子物色了一大户人家的千金小姐。漂亮的新娘，崭新的铜床，优雅的风琴，颇具西洋情调的婚房，还有中西合璧的花烛夜……然而一切的一切没能打动邵荃麟的革命心，每当夜幕四合时，他准抱着马恩着作，鲁迅、高尔基的文学作品离开新房，到后面的柴间看书写文章，为重返战斗第一线准备着。
笔墨为刀枪 案头遗佳作
1933年，邵荃麟病愈回到上海。
这之前，他辗转于江浙两省，先后担任了江苏省团委常委、浙江省团委书记、中共浙江省常委等职。在1928年5月的浙江省委扩大会议上，邵荃麟认识了周恩来……因此，返沪后，他以“交中兄”的名义向在上海的临时党中央请求恢复工作，地下组织就让他担任“上海反帝大同盟”的宣传部长。由于工作不多，邵荃麟主办了“西门书店”出版社，拉开了以一管笔墨进行反帝反封建宣传的生涯。由于鲁迅先生的鼓励和支持，西门书店办得有声有色。1934年革命形势转入低潮，由于叛徒的出卖，他被捕入狱。
邵父再次得知儿子不幸的消息，惊愤交加，想到他的“不孝”行为，他真想撒手不管，但又听说关在警察局看守所的儿子即将被解往南京雨花台时，做父亲的心也就软了下来，他凑足3000元大洋，走路子将荃麟保释出来。谁料，出狱后的邵荃麟又一头钻进亭子间，继续他的革命工作。此时，上海的地下组织几近瘫痪，而邵荃麟没有失望，一面寻找组织，一面创作小说《糖》、《车站前》，翻译高尔基的《怎样写作》。
与组织联系以后，邵荃麟先后在浙江、桂林、重庆、香港等地做党的文化宣传工作。经他主编的刊物有《东南战线》、《浙江潮》、《东南文艺》、《青年团结》、《东南儿童》、《新女性》、《文化》、《大众文艺丛刊》。期间，他一直与活跃的文艺界人士在一起。茅盾在日军占领香港后，随在港的文化人转移到桂林，当时的桂林住房十分紧缺，邵荃麟将住房让给茅盾和他的家属。由此茅盾在《沉痛哀悼邵荃麟同志》一文中回忆道：“幸亏葛琴把她家的一间小屋让给我们，才解决了问题。邵荃麟和葛琴住在楼房的朝北的一小间，虽说在楼上，但不见太阳。邵荃麟在文化供应站工作，编《文艺杂志》，还领导桂林的一些青年组织讲演会。我觉得他当时实在太忙，虽然很想和他多谈谈，却又实在不忍心再剥夺他休息的时间……”“他身体之弱，也使我惊骇。他大概比我小十来岁，但是他骨瘦如柴，常常咳嗽。可是他抱病工作，一丝不苟。”
正如茅盾所说的那样，邵荃麟体弱多病，又坐过监狱，咳嗽、低热伴着咯血折磨着虚弱的身子，但他对此不屑一顾，像一个永不停息的文化斗士以笔作刀枪，奋战在没有硝烟的书桌上。
在领导桂林文化界抗日统战工作时，他和杜宣、田汉等策划并上演的《英雄的插曲》轰动了全城。毛泽东的《论新民主主义论》一发表，主编《文艺杂志》的邵荃麟首先宣传解释毛泽东的这一新着，以至当局查封了此刊，还要通缉他和夫人葛琴。在迎接新中国成立之际，邵荃麟竭诚做好香港文艺界的统一战线工作，团结争取了一大批文艺工作者回大陆参加祖国建设。
邵荃麟曾经说过：“‘五四’以来，多少知识分子被历史淘汰了，又有多少勇猛的战士是随着历史前进而愈战愈悍。”邵荃麟正是勇猛的战士之一，无论是在战争年代，还是在和平岁月。除了工作外，他还从事文艺创作和文艺理论评述，用手中的笔讴歌时代，赞美低层的劳动大众。据统计，他留下的作品有短篇小说集《英雄》、《喜酒》、《宿店》；创作的剧本有《吉夕》、《麒麟寨》；翻译着作有《意外的惊愕》、《被侮辱与被损害的》、《阴影与曙光》。除了创作和翻译方面的成就外，他的文艺理论着述较多，有《话批评》、《大众文艺丛刊评论专集》、《论主观问题》、《对当前文艺运动的意见》等百万字理论专论，结集有《邵荃麟评论选集》等。
邵荃麟的代表性的文艺主张，主要是在20世纪60年代初由《文艺报》召开的两次会议和在大连召开的农村题材小说创作座谈会上提出的关于“写中间人物”和“现实主义深化”的文艺观点。这一观点的宗旨是文艺创作不仅题材要多样化，人物描写也应多样化，不能只写正面人物或反面人物而忽略了中间人物。而且这一观点曾引起了持续两年的文艺争鸣，以至在“文革”中居然成为对他的全面批判的依据。
当历史翻到今天，我们重读这些文艺论述，发现它们恰恰体现了这位率真的文化斗士对生活的冷静思考，对文艺现状和理论现状的独到而深刻的见解。
悉心携后学 常念家乡情
1949年以后，邵荃麟调任政务院（国务院）文教委员会副秘书长、计划局长、中国作家协会副主席兼党组书记等职。作为我国文艺工作的领导人，他的通情达理、与人为善的人格魅力影响了一大批文化人。尤其是在是是非非的关键时刻，他还敢于用孱弱的身体为文艺家们抵挡来自方方面面的风雨。20世纪50年代初，杨朔的《三千里江山》发表后，遭到质疑，邵荃麟连夜赶写近万字题为《关于〈三千里江山〉的几点意见》的学术评论，分析肯定了这是一部较好的作品。几年后，在丁玲的《太阳照在桑干河上》遭到否定时，在王蒙的新作《组织部新来的年轻人》被视为毒草而被讨伐时，邵荃麟都能仗义执言。王蒙为此评价说：“他像一颗大树，把自己摆在防风前哨上，努力减轻身后树木的灾难。”
1946年，在汉口工作的他得到一本从武汉办事处转过来的新四军战士的日记本。这是一本没有署名且写得十分潦草的战事日记。他很忙，但他一直惦记着日记本，每天挤时间抄编一点。一直从汉口带到上海，又从上海到香港，抄编成《八面山上》一稿，在《群众》刊物发表，得到读者的好评。邵荃麟善于发现文艺新作和新人，刘绍棠、王愿坚等许多文学新人就是在他的影响和帮助下脱颖而出的。
邵荃麟是受文学作品影响而改变了自己的人生道路，而他和他的作品也影响了他人，尤其是对家乡和家人的影响。对此，他的侄子邵济鋆回忆说：“我们村里特别是邵家人都以有伯父那样的共产党人而自豪。1950年村里有3人报名参军，人们希望他们能像伯父那样有出息。后来他们真成了海陆空三军相当级别的干部。伯父对我家的影响更大，大哥读中学时就加入了共产党，是当时竹洲中学（今宁波二中）学生运动的领导人；二哥也做通父母工作，参军入伍，后成为中国人民解放军海军司令部的俄文翻译。”说到这儿，邵济鋆又忆起了第一次碰到伯父的情景。那是1952年初夏，邵荃麟南下到杭州的莫干山疗养。期间，他请弟弟一家去杭州会面。在汽车站见面，邵荃麟第一句询问的便是家乡庄桥的情况，之后，他陪同弟弟一家四口游览杭城的景区。在虎跑泉边，他给侄子们变戏法；当吃白枇杷时，他又讲解枇杷的种类及药效；在花港观鱼时，他边看边吟诗，俨然是一位平和亲切的长辈，然而当看到两侄儿吃馒头，只吃一层皮，将雪白馒头芯扔掉时，他脸色马上变得凝重了，轻声指出：“这种吃相不好，你们知道一只馒头经过多少人的劳动！”
邵荃麟就是这样，于细微之中教育侄儿们。邵济鋆回想自己的人生轨迹，十分感激是伯父和他寄的书籍给他的影响。在青岛读书时，邵济鋆又几次与伯父相处，邵荃麟留给他的印象是：伯父生活很简单，每天上班时，由嬷嬷把香烟和手绢装到他口袋里，每顿饭也由嬷嬷请叫吃饭，才知到了吃饭的时间。他烟瘾很大，但一与人谈话就忘了手上的烟，由此而熄灭。此外，伯父留给他的印象还有满口的宁波话。为此邵济鋆的母亲曾问邵荃麟怎么没忘宁波话。这位离开宁波已有30多年的游子，深情地说：“家乡不能忘，乡音不能忘。”只可惜，念念不忘宁波、不忘庄桥的邵荃麟没有留下一张与故乡的合影。据他的女儿邵济安介绍：“……父亲曾珍藏过一张青年时代在庄桥车站拍摄的照片，但‘文革’时它和父亲一样未能逃脱厄运，照片被抄走了。父亲被反复批判和斗争，秘密关押，备受折磨，1971年6月在狱中饮恨而死。”
不仅如此，就连他的骨灰也被勒令不予保留，以至这位少年离家的游子难归根。好在历史是公正的，1979年9月21日由胡乔木主持追悼会，为这位杰出的文化斗士昭雪平反。叶剑英、陈云、邓颖超等同志送了花圈，胡耀邦、王震、宋任穷等同志参加了追悼会。周扬同志在悼词中称颂：“荃麟同志是中国共产党的优秀党员，是我国无产阶级的文艺理论家、作家、党的文艺工作的领导人。他的逝世是我国文艺界的重大捐失。”党和人民对这位中华民族的优秀儿子给予了公正的评价。他的主要着作已收入《邵荃麟评论文集》等书。

10. 旧上海的黑帮老大是哪几个

1、旧上海黑帮老大指的是旧上海三大亨：黄金荣、张啸林、杜月笙。

2、黄金荣：

1900年在上海法租界巡捕房当巡捕，后勾结帝国主义、官僚政客，成为上海青帮最大的头目，1927年组织中华共进会，参与“四·一二”反革命政变，1928年被蒋介石任命为国民政府少将参议、行政院参议，1949年上海解放之际，黄金荣未出逃，一直留在上海，1953年：在钧培里黄公馆谢幕人生。

3、张啸林：

1912年随青帮流氓季云卿至沪，成为青帮“通”字辈成员后来凭技巧投靠“麻皮金荣”，成为法租界青帮头目之一1927年4月，因支持蒋介石发动“四一二”事变，被任命为国民革命军总司令部少将参议，1940年8月被林怀部刺杀。

4、杜月笙：

原名月生，后改名镛，号月笙，1927年4月，杜月笙与黄金荣、张啸林组织中华共进会，为蒋介石镇压革命运动充当打手，1949年4月，人民解放军在解放战争中连获大胜，上海解放指日可待。5月1日，杜月笙携家仓惶逃往香港。1951年8月16日在香港病逝。

(10)历史庄桥怎么死的扩展阅读：

1、黄金荣在1927年4月组织中华共进会，参与“四一二反革命政变”，后屠杀共产党人和革命群众。，抗日战争时期寓居上海，拒绝出任伪职，保持了民族气节。建国后，曾向人民政府坦白罪行。1953年6月20日在上海黄公馆谢幕人生，终年85岁。

2、杜月笙过世后，于1952年10月下葬于台北县汐止镇大尖山下。墓地坐东南朝西北面向上海，位于今天秀峰国小后方，墓园上有蒋介石题字“义节聿昭”，墓园本有牌坊，上有张群题字“誉闻永彰”，后在秀峰国小建校时将牌坊拆除，而题字则镶嵌到墓园。