陈独秀在历史书多少页

‘壹’ 陈独秀是什么人

陈独秀原名陈乾生，字仲甫。1879年10月9日，生于安徽安庆怀宁县。自幼丧父，随人称“白胡爹爹”的祖父修习四书五经，得到的评价是：“这孩子长大后，不成龙，便成蛇”。

1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。1899年因有反清言论被书院开除。1901年因为进行反清宣传活动，受清政府通缉，从安庆逃亡日本，入东京高等师范学校速成科学习。

1903年回国后积极参加拒俄运动，组织安徽爱国会。7月在上海协助章土钊主编《国民日报》。1904年初在芜湖创办《安徽俗话报》，宣传革命思想。1905年组织反清秘密革命组织岳王会，任总会长。1907年入东京正则英语学校，后转入早稻田大学。回国后，去浙江陆军学堂任教。

1911年武昌起义之后，陈独秀在杭州鼓楼张贴声援武昌起义的檄文。不久，任安徽省都督府秘书长。1913年参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，出狱后于1914年到日本，帮助章士钊创办《甲寅》杂志。他写文章用“独秀”笔名，来源于家乡的独秀山。

1915年9月，陈独秀在上海创办并主编《青年》杂志（一年后改名《新青年》），标志着新文化运动的发端。《新青年》推出德先生和赛先生，批判孔孟，倡导自由。1916年末蔡元培阅读《新青年》后登门恳请陈独秀任北京大学文科学长，并鼓励他“把杂志带到学校来办”。第二年初，他受聘为北京大学文科学长，并在箭杆胡同9号的寓所成立了新的《新青年》编辑部。

‘贰’ 中学历史书中有张国焘的照片吗有的话是在哪一册我记得是和陈独秀那里出现过

有，应该是第四册

‘叁’ 正确的加15分！ 初二历史书人教版的第30页，第34页，第39页的动脑筋题，

第二单元 近代化的探索
第6课 洋务运动
一、洋务运动概况
1、背景：内忧外患，内外交困。
2、目的：强兵富国，摆脱困境，维护清朝统治。
中央：恭亲王弈忻
3、代表
地方：曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞
4、口号：自强，求富
二、洋务运动的主要内容
1、创办军事工业：安庆内军械所（曾国藩 1861年）、江南织造总局（曾国藩、李鸿章 1865年）、福州船政局（左宗棠）
2、创办民用工业：轮船招商局（李鸿章 上海）、汉阳铁厂（张之洞）、湖北织布局（张之洞）
3、筹划海军：南洋、北洋、福建三支海军
4、兴办新式学堂：1862年，京师同文馆（培养军事、外交、科技人才）
三、评价
1、破产原因：不触动封建制度，布旧不除新。
2、评价
洋务运动发生在中国近代社会新旧交替的特殊历史阶段里，是一次失败的封建统治者的自救运动。洋务派的主观目的是维护封建统治，而不是把中国引向资本主义。它没有使中国富强起来，但引进了西方先进的科学技术，使中国出现了第一批近代企业。洋务运动为中国近代企业积累了生产经验，培养了技术力量，在客观上为中国民族资本主义的产生和发展起到了促进作用，为中国的近代化开辟了道路。
第7课 戊戌变法
一、公车上书
1、背景:中国对日签订马关条约。
2、影响：对清政府触动不大，却轰动了全国。从此，变法维新运动拉开了序幕。
3、发展：梁启超、康有为创办《万国公报》（通过介绍资本主义国家的政治经济状况，继续宣传维新变法。）后改名《中外纪文》（作为强学会的机关报发行）
二、百日维新
1、时间：1898年6月----9月
2、内容：a、政治.改革政府机构，裁撤冗官，任用维新人士.
b、经济.鼓励私人兴办工矿企业.
c、文化.开办新式学堂，培养人才；翻译西方书籍，传播新思想；创办报刊，开放言论.
d、军事.训练新式军队.
3、失败
遭到以慈禧为首的顽固派反对
主观原因
原因 新军首领袁世凯告密
维新派力量小
客观原因
光绪皇帝无实权
4、戊戌六君子
谭嗣同、康广仁、林旭、刘光第、杨深秀、杨锐

5、历史意义
加快了中国近代化进程，创建了资产阶级政治学说和科学知识。在社会起了思想起蒙作用
第8课 辛亥革命
一、孙中山创建革命党
1、兴中会
时间、地点：1894年 檀香山（美国夏威夷）
成立者：孙中山
口号：驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府。
性质：中国第一个资产阶级革命团体。
2、同盟会
时间、地点:1905年，日本东京
成立者：孙中山
革命纲领：驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权。
机关刊物：《民报》(在发刊词中将同盟会的革命纲领阐发为“民族”、“民权”、“民生”，合称“三民主义”。)
性质：中国第一个资产阶级革命政党。
二、武昌起义
1、时间、地点：1911年10月10日 湖北武昌
2、经过：占领楚望台军械库---猛攻湖广总督衙门---攻占汉口、汉阳
3、中华民国成立
时间、地点:1912年1月1日
条件：清政府在政治上瓦解；三大主义奠定了思想基础；宣布独立的省代表在南京开会奠定了组织基础。
4、意义：辛亥革命推翻了清朝统治，结束了我国两千年的封建统治，使民主共和观念深入人心。但辛亥革命的胜利果实被北洋军阀袁世凯窃取，建立起北洋军阀的统治。
第9课 新文化运动
一、背景
1、民主、自由、平等、博爱等共和思想深入人心。
2、袁世凯倒行逆施，掀起“尊孔复古”的逆流。
3、民主主义者要建立资产阶级共和国。
二、兴起
1、标志：1915年，陈独秀创办《青年杂志》（后更名《新青年》）
2、口号：民主、科学
3、代表人物：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅
4、主要阵地：《新青年》杂志
5、运动中心：北京大学
三、主要内容
1、提倡民主，反对封建专制
2、提倡科学，反对迷信盲从
3、提倡新道德，反对旧道德
4、提倡新文学，反对旧文学
5、斗争锋芒：矛头指向“尊孔复古”
四、发展
马克思主义传入中国，从此，中国的先进知识分子用马克思主义为精神武器，教育和组织人民，将革命推进到一个新时期。
五、影响
新文化运动是我国历史上空前的思想大解放运动。它启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。不过，新文化运动中也有对东西文化绝对否定或绝对肯定的偏向。这一直影响到后来。

第三单元 新民主革命的兴起
第10课 五四爱国运动和中国共产党的成立
一、五四运动
1、导火线：1919年，在凡尔赛和约上，中国外交失败。
2、爆发
时间及地点：1919年5月4日 北京
口号：“外争主权，内除国贼”，取消“二十一条”，反对在对德“和约”上签字，承办卖国贼曹汝霖等人
主力：学生
领导者：陈独秀、李大钊

中心 由北京转移到上海
3、发展
主力 由学生变为工人
4、结果：北洋政府被迫释放被捕学生，罢免曹汝霖等卖国贼的职务，拒绝在对德“和约”上签字。五四爱国运动取得初步胜利。
5、意义：是一次彻底的反对帝国主义和封建主义的爱国运动，是中国新民主主义革命的开始。
6、五四精神：五四精神是一种忧国忧民，不屈不挠，乐于奉献，敢于斗争的爱国主义精神。
二、中共的诞生
1、条件：1、思想：马克思主义思想
2、阶级：工人阶级的不断壮大
3、组织：早期共产党组织
4、干部：五四运动中成长的优秀干部
2、中共“一大“召开
时间、地点：1921年7月 上海（后由于特务跟踪转到嘉兴南湖的一艘游船上进行）
参与者：毛泽东、董必武、李达等
内容：大会通过了党的纲领，纲领确定党的奋斗目标是推翻资产阶级政权，建立无产阶级专政，实现共产主义。确定党的中心任务是领导工人运动。大会选举了党的中央领导机构中央局，选陈独秀为中央局书记。
意义：这样，中国无产阶级的先锋队----中国共产党诞生了。中国共产党不仅代表工人阶级的利益，而且代表着整个中华民族的利益。她的诞生是中国历史上开天辟地的大事，自从中国有了共产党，中国革命的面貌就焕然一新了。
2、中共“二大”
时间：1922年
内容：制定革命纲领。大会分析了中国的国情后，重申中国共产党奋斗的最终目标是实现共产主义；现阶段是民主革命，党的任务是打倒军阀，推翻帝国主义的压迫，建立民主共和国。这是在中国第一次提出了彻底的反帝反封建的民主革命纲领。这之后，党为实现民主革命纲领而奋斗。
第11课 北伐战争
一、黄埔军校的建立
1、目的：培养革命骨干，建立一支可靠的军队。
2、时间、地点：1924年5月 广州黄埔
3、领导人：蒋介石（任校长） 周恩来（政治部主任）
4、作用：培养了政治、军事人才，建立了国民革命军。
二、北伐胜利进军
1、目的：推翻北洋军阀统治，统一全国。
2、概况
时间：1926年7月
对象：吴佩孚、孙传芳、张作霖
人物：蒋介石（任总司令）
主要战场：湖南、湖北
主要战役：汀泗桥战役、贺胜桥战役
先锋：叶挺第四军独立团（铁军）
3、结果
北伐军出师不到半年，从珠江流域大到长江流域，声势震动全国。在我党的领导下，广大工农群众对北伐战争给予了强有力的支援，使国民革命军迅速地向前推进。西路军解放了湖南，攻克了湖北武汉；中路军解放了江西；东路军解放了福建。1927年初，北伐军先后击溃北洋军阀吴佩孚、孙传芳等军队的主力，占领了半个中国，取得了伟大的胜利。 但是，正当北伐军向前发展的紧要关头，蒋介石、汪精卫等国民党右派势力在帝国主义支持下先后在上海和武汉发动“四.一二”和“七.一五”反革命政变。同时，由于陈独秀右倾投降主义错误的影响，党没有能够采取应付突发事变正确的措施。结果，蒋介石反动集团窃取了革命果实，建立了新的军阀统治，轰轰烈烈的北伐战争以失败告终。
4、北伐胜利进军的原因
北伐军作战方针正确。
国共两党齐心协力。
广大北伐军官兵浴血奋战，和共产党的先锋模范作用。
共产党领导下的工农群众的积极配合和支援

‘肆’ 关于陈独秀的历史人物小传600字

陈独秀小传

陈独秀一生中有过三位妻子，第一任妻子和第二任妻子是亲姐妹，这场不伦之恋曾经引起轩然大波。虽然陈独秀与第二任妻子高君曼不顾流言蜚语结合了，最终还是分道扬镳。

陈独秀1897年在家乡安徽怀宁结婚了，他的妻子就是原先当过安庆府统领的清军副将高登科的女儿高晓岚(亦叫高大众)。婚后，夫妻二人起初相处得还算过得去，一方面是陈独秀本来就对这门亲事期望不高，另一方面是高晓岚到了陈家以后，恪守妇道，生活十分俭朴，在乡 里很有贤惠之名；数年之后，高晓岚为陈家也添了对儿女。照理，这对夫妇是该相安无事地聊度时光了，可是陈独秀却觉得，他们在性格和思想上的差异已到了难以 弥合的境地：陈独秀少年得志，颇负才名，高晓岚则目不识丁，结婚以后，陈独秀多次劝她多识些字，学点文法，看些有趣的小说，学些好听的儿歌。偏偏高晓岚不 屑一闻，自以为“女子无才便是德”，为此陈独秀渐渐感到心灰意冷。之后，俩人即使在一起，也很少说话，形同陌路。

就在陈氏夫妇关系远散的过程中，高晓岚的同父异母妹妹高君曼，走进了陈独秀的生活。据张宝明、刘云飞《飞扬与落寞：陈独秀的旷代悲情》，高晓岚母亲死后，高登科的续弦亓氏于1885年生下了高君曼。高君曼本名小众，又名君梅， 小陈独秀六岁。高君曼与姐姐高晓岚生活环境不同，她是生父生母的掌上明珠，从小娇生惯养，少有挫折，受教于家庭教师，知书达理，思想开阔。在性格上，她开 朗，干练洒脱，热情奔放。曾在北京女子师范学校就读，思想进步，见识广博，并热爱文学，特别爱读陈独秀发表在各报刊上的作品，对姐夫很是仰慕崇拜。

高君曼身材高挑，时装新潮，一头短发下，明眸皓齿与微露的笑容，处处显示着清丽恭良的新式特质。在二人的交往中，妻妹满腔的热情，新颖的思想，不凡的谈吐，让陈独秀耳目一新，很快两人便觉相见恨晚。

后来，高君曼寻找机会，借着各种理由与陈独秀单独接触，或促膝谈心，或小径漫步，交流思想、热烈讨论。当时，陈独秀常常去藏书楼发表时事演说，高君曼便常常去那裏阅读进步报刊或听姐夫演讲。

起初，二人朝夕相处地探讨学问，在传统的伦理观念裏，人们几乎不敢设想会发生什么。这种思想，当然也包括恪守传统的高晓岚。当二人难割难舍时，一个难题便摆在了这个封建家族的面前。两个性情刚烈的叛逆者的出现，使得最终结果只有两种：打破或者扼杀。

对于已决定随时因家族压力双飞远遁的二人来说，扼杀已渐次的这份感情己是不可能了。陈独秀的继父陈衍庶甚至以“退继”相威胁，但陈独秀根本无意继承其遗产，陈氏家族的所有努力都无济于事。乡邻的传说沸沸扬扬，陈、高两家严厉指责。但二人并不在乎。

1909年年底，陈独秀从日本回国，在杭州与高君曼正式同居，木已成舟，陈独秀与高晓岚的夫妻关系已名存实亡。

31岁的陈独秀在陈高两家一片反对和讥讽声中，与高君曼在西湖正式宣布结为伉俪，与家庭中断了关系。此时的高君曼，一身入时的江南装扮，亭亭姿秀，绵绵温雅，时常伴随陈独秀出访高朋，听琴瑟互答，过着美好的隐居生活。陈独秀为此还写下了感怀20首，其中一篇写道：

委巷有佳人，颜色艳桃李。
珠翠不增妍，所佩兰与芷。
相遇非深恩，羞为发皓齿。
闭户弄朱弦，江湖万馀裏。

九年奋斗中的苦闷、寂寞、不满现实与对未来的期待，交织着与佳人相娱的幸福及报国无门的悲慨与惆怅，同时也表达了他无意逃避现实，积极投身革命 的入世精神。高君曼与陈独秀的结合使高晓岚成了被同情的对象，就连陈延年、陈乔年兄弟俩对他们二人的结合也深为不满，成了后来一直难以开解的家庭疙瘩。

高晓岚这位旧式妇女，恪守妇道，嫁到陈家33年中，生育了延年、乔年、玉莹(筱秀)、松年等子女，她总是穿着蓝布长褂，宽大的裤脚管，用绳子扎得紧紧的。上孝公婆，下抚子女。1930年9月9日，高晓岚在安庆去世，终年55岁。

高晓岚去世后，高君曼带着两个孩子为姐姐奔丧，虽时光匆匆，二十多年过去了，但在陈家一年多的时间裏，陈氏家族对她仍耿耿于怀，鄙恨难泯。

高君曼擅长吟诗，1916年(民国五年)7月间的《民国日报》刊登以“君曼”署名写的两组诗。从诗的内容来看，即是高君曼所作：

月词

君曼嫩寒庭院雨初收，花影如潮翠欲流。
绣幕深沉人不见，二分眉黛几分愁。倚窗临槛总成痴，欲向娥寄所思。
银汉迢迢宫漏永，闲阶无语立多时。寂寂春城画角哀，中宵扶病起徘徊。
相思满地都无着，何事深闺夜夜来。蟾光如水浸帘枕，飞絮迷离罨画中。
鹦鹉不知飘泊惯，终宵轻薄骂东风。沈沈院落镇黄昏，旧梦模糊剩泪痕。
落尽棠梨浑不管，和云和雨瘗春魂。密云如殢望来迟，为拜双星待小时。
偷向丁帘深处立，怕他花影妬腰支。春寒风腻冷银缸，竹翠分阴上琐窗。
记得凭肩花底生，含情羞见影双双。午夜轻寒冷翠裾，叶娇花媚影扶疏。
玉人帘底偷窥久，浑怪初三瘦不如。画楼前后柳塘西，一碧澄鲜玉宇低。
我欲化身云万朵；防他那顾着污泥。影事如烟泪暗弹，钗痕依约粉香残。
伤心最是当前景，不似年时共倚阑。

这组诗见于《民国日报》1916年(民国五年)7月12日12版。

饯春词

君曼
洛阳三月春犹浅，刚觉春来春又归。
若个多情解相忆，征鞍还带落花飞。化碧鹃魂镇日啼，骄红姹紫怨何如。
抛人容易匆匆去，莫到江南又久居。离离芳草连天远，绿断来时路几层。
欲倩扬花讯踪迹，可怜漂泊更无凭。离筵惆怅日西斜，客舍留春转自嗟。
多恐明年消息早，归来依旧是天涯。画楼垂柳碧丝丝，泪眼东风晓雾滋。
莫遣玉人便知得，者番花事又荼蘼。鹂唱尊前未解愁，莺花蝶草尽风流。
碧城十二如天远，何处钟声何处楼。羌笛凄凉怨玉门，春来春去了无痕。
年年载酒长安道，折得杨枝总断魂。楼下花骢花下嘶，殷勤还与订归期。
问君更有愁多少，拼把年华换别离。

这组诗则见于《民国日报》1916年7月14日12版。

嫌隙渐生高君曼离陈独秀而去

陈独秀经历了一场婚姻悲剧之后，自然对高君曼加倍怜爱。高君曼为人贤淑，知书达理，能理解陈独秀的事业，所以在较长的一段时间裏，伉俪之间和睦相处。

据《党史博采》记载，但是琴瑟生活中也不乏暗流。高君曼比较向往稳定宁谧的家庭生活，然而，也恰恰在这方面，陈独秀不能遂高君曼的心愿。他天生 就是一个看轻家庭生活的人，走南闯北，屡遭风险，家人也跟着颠沛流离，很难过得上一段安逸的生活。特别是陈独秀参与创建中国共产党之后，高君曼的生活就一 直充满着动荡，甚至还陪着他一起坐过班房。这种担惊受怕的日子，与高君曼向往的教授夫人的生活毕竟差距太大，只是凭着对陈独秀的崇仰苦苦熬着。可是这一片 苦心偏偏又没有得到陈独秀的体谅。尤其在对待陈独秀与高晓岚的子女问题上，陈独秀的固执和偏见极大地刺伤了高君曼的心。

事情是这样的，自从陈独秀把《新青年》编辑部迁到上海后，陈独秀和高晓岚所生的儿子陈延年和陈乔年也来到了上海。他们白天在外工作谋生，夜间就 借宿于《新青年》杂志发行所的地板上，生活十分艰苦，人们看到后无不暗暗责怪陈独秀。高君曼想把延年和乔年接到家裏去食宿，但陈独秀坚决不同意。于是她跑 到好友潘赞化处求他劝劝自己的丈夫。并且哭诉道：“我是他们的姨母，又是继母，我从名义上及感情上看待他们兄弟，一定会甚于我亲生的儿女，但他不让他们在家裏食宿，不知道这件事情缘由的人谁又会原谅我呢？”谁知道陈独秀知道了这事以后，反而说“妇人之仁，徒贼子弟，虽是善意，反生恶果。”仍是不同意让延年和乔年来家裏住食。

陈独秀的固执暴躁和古怪乖张的生活方式，使高君曼忍无可忍，伤心透顶，终于开始了口舌之争，继而又发展到出手相打。高君曼自小就娇生惯养，受不 得半点逆来之气，更何况陈独秀还振振有词地宣布她是“资本主义”，她遂把爱情前景看淡，终于带着自己所生的儿女，离陈独秀而去。直到香消玉殒，也再没有去 见陈独秀一面。

陈独秀（1879年10月9日－1942年5月27日）

原名乾生，字仲甫，号实庵，安徽省怀宁县十里铺（今属安庆市）人。思想家、政治人物、语言学家，中国共产党的主要创建者之一及首任总书记。他是新文化运动的主要倡导者之一，创办了着名白话文刊物《新青年》，也是五四运动的精神领袖。他于1927年7月被共产国际剥夺中共党内领导职务。 1929年因为在中东路事件中反对当时中共提出的“武装保卫苏联”的口号，被开除党籍。之后，陈独秀思想开始向托洛茨基靠近，对斯大林进行了批判，并于1931年成立中国托派组织。

早年

1879年10月9日（清光绪五年己卯八月二十四日乙丑），陈独秀出生于安徽省安庆府城内（属于怀宁县）。他2岁时父亲陈衍中因瘟疫死于苏州怀宁会馆，先后由祖父陈章旭以及长兄陈庆元抚养成人，在家中学习《四书》、《五经》。1896年，17岁的陈独秀通过院试成为秀才，但在次年赴南京江南贡院参加乡试落榜，未能考中举人。 1897年，考入杭州求是书院，学习法文和造船。同年接受家族包办婚姻，与高晓岚完婚，后前往南京参加乡试。

1898年，陈独秀赴东北嗣父陈昔凡处，1899年年底，义和团在山东起事，于是陈独秀回到安庆。

留学与办报

1901年10月，陈独秀自费留学日本，进东京弘文学院师范科学日语。 1902年3月返回，组织青年励志社。 9月，陈独秀再次赴日，读东京成城学校陆军科。陈独秀在日本受到西方社会主义思想的影响。 1903年3月31日夜，陈独秀、张继、邹容3人强行剪去湖北陆军学生监督姚昱的辫子，姚向清政府驻日本公使蔡钧控告，蔡照会日本外务部。于是，陈、张、邹等因此被日政府强行遣送回国。

陈独秀回到安庆后，1903年5月17日在藏书楼发表拒俄演说，创办安徽爱国会，抨击时政。陈独秀等人的活动引起当局不满，两江总督端方电饬安徽统领韩大武称︰“皖省之‘励志学社’与东京拒俄义勇队互通声息，名为抗俄，实为排满，且密布党羽，希图大举，务将何春台、陈仲甫一体缉获。韩大武的文案吴汝澄是陈独秀朋友，得到端方电令后，连夜把消息告诉陈独秀。陈等人得到消息后逃往上海。至上海后，又和章士钊、谢晓石、张继等人出版《国民日日报》，社址设在新闸新马路梅初里。同年12月1日，上海地方政府禁止出售国民日日报。此后，他回到安庆。

1904年3月31日，陈独秀和房秩五、吴守一创办白话文《安徽俗话报》，“让安徽人通达时事，长点见识”。他担任所有编辑和发行工作。报纸在不到半年的时间内发行量从1000份增加到3000份，成为最受欢迎的白话文报纸之一。这份报纸从1904年到1905年共出刊23期，每期有40页，大约15000字。自第16版以后，该报又增加了16个话题，包括军事、中国哲学、卫生学、天文学等。这些增加的话题几乎都是他自己所写，他使用三爱这个笔名，至少发表了50篇文章。后来由于受到政治压力而停刊。

1905年秋，执教芜湖皖江中学，在芜湖发起成立反清组织“岳王会”并任总会会长。 1907年春，陈独秀第三次留学日本，入东京正则英语学校学习，后入早稻田大学学习法国等西欧文化。

1908年陈独秀从日本回国，在杭州浙江陆军小学任国文史地教习。 1911年，辛亥革命爆发，陈独秀应安徽军政府都督孙毓筠邀请，回乡任安徽都督府秘书长和安徽高等学堂教务主任。

1913年，陈独秀追随柏文蔚参加反袁项城“二次革命”，在芜湖一度遭龚振鹏逮捕，后获释。

1914年春，反袁运动失败后，陈独秀再度赴日本，协助章士钊办《甲寅》杂志。第一次使用笔名“独秀”发表文章《爱国心与自觉心》一文，开宗明义提出“人民何故必建设国家？其目的在保障权利，共谋幸福，斯成立国家之精神。”文中指出，要有爱国心也要有自觉心，“恶国家甚于无国家”，如果是一个人民在其中没有权利，无幸福可言的国家，“瓜分之局，何法可逃，亡国之奴，何事可怖”，引起舆论哗然，不少人指责其不爱国。

1915年夏，陈独秀回到上海，住法租界嵩山路吉谊里21号。 9月15日创办月刊青年杂志（由群益书社发行），次年更名为《新青年》（副题La Jeunesse），自任总编辑。 （1926年停刊）陈独秀在这份杂志的创刊号上发表《敬告青年》，提出6个原则：

自主的而非奴隶的
进步的而非保守的
进取的而非退隐的
世界的而非锁国的
实利的而非虚文的
科学的而非想象的

宣传倡导“德先生”（指“民主”Democracy）和“赛先生”（指“科学”Science），批判儒教和传统道德，“打倒孔家店”，因而成为新文化运动的中心，在青年人中影响很大。

陈独秀在1917年二月号的《新青年》杂志2卷6号发表《文学革命论》，认为中国社会黑暗的根源是“盘踞吾人精神界根深底固之伦理、道德、文学、艺术诸端” ，单独的政治革命不能生效，“充分以鲜血洗净旧污”，需要先进行伦理道德革命，于是提出“三大主义”：“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。”主张改文言文为白话文，文章内容也要趋向实际。

1917年1月，蔡元培就任北京大学校长，聘任为北京大学文科学长并教授文学。得到北京大学校长的批准，他收集李大钊、胡适、鲁迅和钱沅的作品。为了扩大编辑部，他将《新青年》迁到北京。

1918年11月27日，陈独秀和李大钊合办《每周评论》杂志。
在蔡元培担任校长之前，北京大学的学生是八大胡同的常客。蔡元培担任校长后，致力改变这种风气。但陈独秀却依然流连在妓院之中。蔡元培起初还在报章上写文支持陈独秀，但后来迫于压力，在1919年3月26日深夜的一次会议商议后，决定废除北大的学长制，间接去除陈独秀的校务职位并放他一年假期，陈因此在事实上离开北大。多年后，参会的胡适与汤尔和曾争论3月26日的那次会议的结果造成的影响。
1919年，五四运动爆发后，6月8日，陈独秀在《每周评论》发表《研究室与监狱》，提出入监狱和入研究室，是青年人生最高尚最优美的生活。 6月11日，陈独秀在城南新世界游艺场散发《北京市民宣言》被捕。 9月16日保释出狱。

创立中国共产党

1919年秋天陈独秀前往上海。住在上海法租界环龙路渔阳里2号。春，李大钊介绍共产国际远东局外交人民委员部远东事务全权代表维经斯基（吴廷康）及担任翻译的俄籍华人杨明斋来访，策动陈独秀发起成立中国共产党。

1917年俄国十月革命后，陈独秀和李大钊等开始研究马克思主义，新青年杂志开始宣传社会主义。 1920年8月，成立中国共产党上海发起组，任书记。 8月22日，俞秀松、罗亦农等人在陈独秀家中成立了社会主义青年团。

中共领袖时期的陈独秀

1920年，陈炯明占领广州，孙中山率国民党中央由上海迁往广州，12月，陈独秀应邀前往广州任广东省教育委员会委员长，由李达做代理书记。陈独秀在广东省立女子师范学校、广东女界联合会发表演说，批评传统道德，引发当地守旧人士发起驱陈运动。 这时，他与胡适在新青年的政治立场上发生争执，胡适强调新青年应该在政治上保持中立，陈独秀则在第8卷中发表《谈政治》加以抨击。

1921年7月，中共一大在上海召开，陈独秀没有前去出席，而是派新婚的陈公博为广州代表，又派包惠僧代表他出席，带去他的信件和4点意见：“一曰培植党员；二曰民权主义之指导；三曰纪律；四曰慎重进行征服群众政权问题。在会议上，陈独秀被缺席选为中央局书记。

陈当选中共中央局书记后，即于9月回到上海。 10月4日，他和杨明斋、柯庆施、包惠僧以及妻子高君曼5人曾一度被法租界巡捕房逮捕，被判罚100银元。

陈后被选为党的第二届、第三届中央执行委员会委员长，第四届、第五届中央委员会
的总书记。

1922年7月16日至23日，在上海成都路召开中共二大。大会选举陈独秀为中央执行委员会委员长。 8月9日，陈独秀再次被捕，罪名是家中藏有违禁书籍。最后判罚陈独秀大洋400元。

与共产国际的关系

新生的中共在各方面都有赖于共产国际的帮助。 1922年，共产国际指示中共与孙中山和中国国民党合作，陈独秀和几乎所有中共领袖最初都表示反对。 他也日益对莫斯科的意志和共产国际对中共的指挥感到不满。但是到了同年8月20日，陈独秀主持西湖会议，终于勉强表示服从马林传达的共产国际指示，同意加入国民党。随后陈独秀等人加入了国民党。并前往莫斯科参加共产国际四大。

陈独秀一度将中共中央迁往北京，但在1923年二七罢工后，吴佩孚通缉陈独秀、马林，于是再度迁回上海。不久再迁广州。 1923年6月12日，陈独秀在那里主持召开中共三大，并再度当选为中央执行委员会委员长。 1923年9月，中共中央迁回上海。
1927年3月21日，当国民党北伐军占领龙华时，中共在上海发动工人武装暴动，陈独秀在北四川路横浜桥南郑超麟家里，向前线指挥部周恩来、赵世炎发布命令，攻打闸北天通庵车站、商务印书馆俱乐部和北火车站，占领了除租界以外的全上海。陈独秀一度想掌握进入上海的东路军第一军第一师师长薛岳，但是白崇禧将薛岳调走，换上刘峙，于是陈独秀下令加强上海工人纠察队，准备进行防御战（蒋介石到上海），陈独秀发表《告世界工人阶级书》和《告中国工人阶级书》。 4月4日，陈独秀与刚从国外回来的汪精卫发表《汪、陈联合宣言》，并随汪去武汉。

4月12日，工人纠察队和蒋介石直接冲突，发生四一二政变，国共分裂。

4月底在中共五大仍然当选为总书记，但是已经没有实权了。

7月12日，鲍罗廷遵照史达林的指示，重新改组中共中央，由张国焘、张太雷、李维汉、李立三、周恩来组成临时中央局兼常委。陈独秀被停职，于是给临时中央发了一封辞职信。 7月15日，汪精卫发动七一五事变，共产国际和中共在中国的势力中遭到近乎毁灭性的打击。

8月7日，新来的共产国际代表罗明那兹在汉口主持八七会议，禁止陈独秀参加，在会议上公开批判陈独秀对国民党妥协退让，犯有严重的“右倾机会主义”错误。陈独秀认为共产党和国民党都是吸收了中国当时最优秀青年的总汇。

与中共分道扬镳

此后，陈独秀由于对共产国际不满，倾向于托洛茨基的主张。不过，他也不赞成同样背离共产国际路线的毛泽东农民革命的思想。 1929年11月16日，陈独秀因在中东路等问题上发表不同意见，反对当时中共提出的“武装保卫苏联”的口号，被开除党籍。后发表《告全党同志书》公开信。陈独秀是少数经过30年代还幸存下来的中共领袖之一，但对自己所创建的政党已经不再能产生任何影响。

1931年5月，陈独秀出席中国各托派小组织的“统一大会”，被推选为中国托派组织的中央书记。

江宁地方法院候审室门前之陈独秀与彭述之

1932年10月15日，在国民党巨额悬赏多年后，陈独秀被上海公共租界巡捕房以创办非法政党的罪名逮捕，随后移交南京政府。国民党各地党部、省主席、司令等纷纷致电中央要求予以严惩，共产党也发表消息和称他为资产阶级走狗、反共先锋的评论。另一方面，已经成为名动全国的大律师的章士钊主动免费为陈出庭辩护，胡适之、傅斯年等人纷纷出来为其说话。

1932年12月8日，德国科学家爱因斯坦去电蒋介石，请求将其释放。此外，知名的学者罗素、杜威等人也向蒋介石做出同样请求。但蒋介石不为所动。

1933年以判处13年有期徒刑，1933年4月，公开开庭审判，章士钊在法庭慷慨陈词，赢得旁听一片赞誉。结果，陈被“以文字为叛国之宣传”判处有期徒刑13年。囚禁于南京老虎桥第一监狱。此后，其自辩和章的辩护词在天津《益世报》全文登载，其他报纸也纷纷报导，一时轰动全国，曾出版过《独秀文存》的亚东书局公开出版了陈案的资料汇编，还被上海沪东大学、东吴大学选为法学系的教材。判刑后囚禁于南京。在南京狱中，陈利用国民党的优待条件，大量阅读古今中外的书籍，潜心研究中国古代语言文字、孔子、道家学说等，完成了不少有价值的学术论着。

1936年3月，在《火花》发表了《无产阶级与民主主义》，指出“最浅薄的见解，莫如把民主主义看作是资产阶级的专利”。称“民主主义乃是人类社会进步的一种动力。”“斯大林不懂得这一点，抛弃了民主主义，代之于官僚主义，乃至于把党，把各阶级苏维埃，把职工会，把整个无产阶级政权，糟蹋的简直比考茨基所预言的还要丑陋。”

晚年

1937年8月23日陈独秀提前获释。他曾向中国共产党表示支持，共产党也曾发表文章《陈独秀先生到何处去》，并曾提出只要陈可以承认当年的错误就可以恢复党籍。但陈拒绝认错后，王明、康生等人在一些共产党的刊物上说陈独秀接受日本津贴，做“日特汉奸”，陈写信驳斥，虽然事件没有进一步发展下去，但两者关系已经恶化。王明失势后，周恩来曾多次托人劝说陈独秀去延安，均被拒绝。陈独秀为此对好友说，党内的熟人都已经离去或逝去，现在对共产党已不熟悉。

此后他拒绝出任劳动部长，拒绝蒋介石出资让他组织“新共党”，拒绝胡适的邀请去美国，拒绝谭平山要他出面组织第三党的建议。

先后住在武汉、重庆。在重庆住院时，周恩来、朱蕴山都去医院看望过他，周恩来更资助他100银元，都被他拒绝。实际上当时他仅靠微薄稿费收入支撑，最后更被赶出医院。 陈最后长期隐居在四川江津，以教书为生，保持低调，而且转向了自由主义[来源请求]。此后对文学和民主发展，继续当年在狱中的研究，特别对斯大林时代的反思，也被后人认为难出其右者。

1942年5月27日陈独秀因病于四川江津鹤山坪石墙院逝世，享年63岁。

‘伍’ 陈独秀在中国历史上起着怎样的作用

摘 要：陈独秀(1879-1942)，字仲甫，安徽怀宁人。民国以来，尤其是到五四运动、大革命和抗战前期，他一直都是一位大名鼎鼎、无人不晓的历史风云人物，并在20世纪20年代中国革命史上留下了浓墨重彩的一笔。作为中国共产党创始人和早期领导人之一，他既是近代中国一位有重要影响而十分复杂的历史人物，又是中国近现代史上争议最大的历史人物之一。虽然是红极一时的名流,却也是人生坎坷、命运多舛的悲剧人物。他的一生处在旧中国专制统治、军阀混战、内忧外患、民不聊生的水深火热之中，个人的经历充满着惊险，受到的不幸遭遇和待遇，更是在整个近代中国历史上都是罕见的。作为新文化运动的领军人物、五四运动的总司令、马克思主义的传播者以及中国共产党的领袖，他的历史功绩是巨大的，也是无法磨灭的。然而由于受到所处时代的局限，他在执行国民大革命的错误决策以及后来的“托派”问题上也有不可推卸的个人责任。那么对于这样一位对中国革命做出过巨大贡献，又有着种种是非的历史人物，我们该如何进行客观而公正的评价？对此，我们认为对历史人物的评价，无论是表彰，还是责难，都必须直面历史真实，厘清界限，清楚是非。因此，本文是从陈独秀的历史功绩和过错两方面进行阐述，理性的对其一生作简要、客观的评价。

一、 伟大历史功绩

由于陈独秀的历史经历奇特、显赫、曲折、跌宕，长期以来社会上对他的毁誉纷呈，褒贬不一，但谁也不能否定他的伟大历史功绩。正是他的卓越贡献，所以人们至今都没有忘记他，历史也永远的把他载入了史册。

对此，陈独秀传记的一位作者指出：“如果把一个人与时代联系起来的话，从1894年兴中会成立起到1915年袁世凯复辟帝制，可称为‘辛亥革命时期’，代表人物是孙中山。那么从1915年《青年杂志》创刊起到1927年大革命失败，可称为旧民主主义革命向新民主主义革命的转变时期,代表人物就是陈独秀。”[1]这的确是一个很有见识的新观点。

从陈独秀的历史业绩来看，主要体现在其在新文化运动和五四运动中的领袖作用以及建党上的地位和在大革命之前的领导工作上。

他所创办的《新青年》影响了几代人，民主与科学的口号鼓舞了永远的后来者。陈独秀曾在《敬告青年》一文中说:民主和科学是“人类社会进步之两大动力”，“若舟车之有两轮焉。”[2]他正是高举着这两面大旗，领导了历史和时代的潮流，启蒙了一代热血青年。这本杂志被当时的青年誉为“青年界之良师益友”、“青年界之明星”，可见《新青年》杂志及陈独秀在青年中影响之深，连毛泽东也称其为“自己的楷模”[3]

郭沫若也说:“对于封建社会旧文化的抨击，梁任公、章行严辈所不曾做到乃至不敢做到的，到了《新青年》时代才毅然决然的下了青年全体的总动员令。”[4]

作为一位“开天辟地”的新文化运动的最早中国无产阶级革命伟人，被誉为“学界重镇”[5]，可以说5000年以来前无古人，毛泽东也赞他为“思想界的明星”[6]。他的许多着作中的精华，更是祖国文化精神的珍贵遗产和宝藏。

五四运动在他的影响和培育下，为中国历史上破天荒的第一个工人阶级政党——中国共产党准备了思想条件和干部条件，这是改变中国历史走向和决定中国人民命运的一件大事。他和李大钊一起创建的中国共产党，如今还在带领中国人民为建设现代化和民族的伟大复兴而披荆斩棘。毛泽东说过:“他是五四运动的总司令，整个运动实际上是他领导的。”[7]这个评价是符合当时实际的。

毛泽东还说：“陈独秀给我的影响超过了其他任何人”，“在我一生的关键时刻给了我最重要的影响”，“他和李大钊等把当时接受马克思主义的青年集合起来……，创造了党，有功劳，将来我们修中国历史，要讲一讲他的功劳”。[8]

着名的陈独秀研究专家任建树也说：“陈独秀一生的思想演变，不啻是一部近百年中国政治思想史的缩写。他的革命经历大体上同中国民主革命的历程同步前进，并相互影响。纵观他的一生，两件大事应该大书特书：一是提倡科学与民主；二是创建中国共产党。这两件事已经对中国历史的发展产生了巨大的推动作用，而且必将继续产生深远的影响。”

确实,五四时期的陈独秀作为新文化运动的倡导者，不仅点燃了反封建的启蒙运动，而且为马克思主义在中国的传播起到了巨大作用，他在这一历史时期的功绩将永留史册。

二、主要错误

1、大革命中的错误

陈独秀先生从叱咤风云、光耀辉煌，再到罢黝离党、曲折跌宕，其一生命运的突然转折就起因于大革命失败。

过去在共产国际的支配下，一直把大革命失败的原因简单地归结为陈独秀“犯了右倾投降主义错误”。但是时至今日，历史已翻过了好多页，我们也应当拨开历史迷雾，冷静客观的来审视当时的历史和陈独秀的命运。

大革命时期党内外形势复杂多变，共产国际右中有左，左中有右，操纵一切。第五届党代会之后，临时中央已把陈独秀排除在外。对此，陈独秀说过“叫我如何领导?”并曾提出辞职。随后在共产国际罗明纳兹的操纵下，“八七”会议又对他缺席批判，加以罢默。陈独秀毫不讳言，他作为总书记，也受国际组织纪律约束，在一定程度上执行了共产国际的指令，有“左”也有右的错误，愿承担责任；但在共产国际支配下把大革命失败的责任全部推到他身上，他至死一直不服，并为此两次拒绝到莫斯科。

陈独秀说：“中国革命过去的失败，客观上原因是次要的，主要是党的机会主义错误”，“当时中央负责同志尤其是我，都应该公开的勇敢承认过去这种政策毫无疑义是彻头彻尾的错了”，“幼稚的中国党领导机关是要负责任的”。[9] 陈独秀在承认和承担错误的同时，还把犯错误的原因总结为，是“忠实的执行国际机会主义的政策”。[10] 因为当时的中共中央只是共产国际的一个支部，中国的革命实际上是苏联在遥控，身为总书记的陈独秀虽然持不同意见，并在事实上有过抵触，但为了大局也只能是服从而保留自己的意见。“1926年上半年中共对国民党新老右派的三次‘妥协退让’，完全是由共产国际、苏联及其在中国的指导者维经斯基、布勃诺夫、鲍罗廷等错误造成的，他们对这三次‘妥协退让’乃至其后中国大革命的失败，负有不可推卸的主要责任。如果说陈独秀在这三次‘妥协退让’中也有责任的话，那也只负次要的责任。”[11]而陈独秀右倾投降主义的“定论”，是“源于共产国际的需要和指示”，是“斯大林操纵下的共产国际，及共产国际操纵下的中共为了当时政治的需要而定下了‘右倾投降主义’的结论，历史在没有道义的情况下记下了同历史事实不符合的结果”。[12]

毛泽东也表示：“大革命中，我们党犯过右倾错误；十年内战，八年抗战时期，我们党又犯过三次‘左’倾和抗战初期一次右倾错误，都是来自第三国际。”[13]

现在，随着俄罗斯档案新材料的开放和利用，史学界对陈独秀在大革命时期的责任进行深入探讨后得出的结论是：大革命失败的主要责任在共产国际和斯大林，陈独秀只不过是受共产国际和斯大林的错误领导，只能承担执行错误路线的次要责任。对此，有人统计过，1923—1927年苏共中央政治局专门讨论中国共产党问题的会议122次，作出了738个决定。平均两天半一个决议，事无巨细地遥控指挥年幼的中国共产党。大革命时期中共的很多重大事情，如与国民党合作、对中山舰事件与整理党务案的处理等，都得听命于莫斯科。等到轰轰烈烈的大革命失败，共产国际和斯大林出于本国利益考虑，把一切责任推向陈独秀，把一切错误也推给陈独秀。

既然如此,则过去在很大程度上因陈独秀长期受到批判而延续下来的关于“大革命失败”的错误认识，随着今天对陈独秀功过是非的正确评价，也应该矫正过来,还其历史的本来面目。即不能将大革命失败的主要责任归于陈独秀，作为中共中央的领袖，即便要负部分历史责任，也只能是相应的执行错误决策中的连带责任。

2、加入托派（托洛茨基主义派的简称）的错误

这是过去一直被认为是陈独秀犯错误的第二个主要原因。他参加“托派”，与党发生分歧，干扰了党的革命斗争，并被开除出党，“然而他与党的争论，仍是革命阵营内部在反对帝国主义侵略与推翻国民党反动统治的路线和方法上的分歧。”[14]即使后来他被捕关在国民党监狱里,也没有在国民党的威胁、利诱面前屈服过。

事实上陈独秀本人也是反对分裂和破坏党的，当他看到托派的主张不利于抗战，与自己的抗战救国的愿望相悖时，竟对托派给以严厉批评，出狱后断然拒绝了与托派的联系，并申明与其“各奔前程”。[15]

历史也已经向我们证明,他并不是“反革命”、“汉奸”、“叛徒”。过去强加给他的这些莫须有的罪名，已经被党的文件和历史资料一一否定了。

三、简要评价

历史已经过去，当再次回顾先烈走过的路时，我们确实需要站在客观、公正的角度上进行理性的分析。“金无足赤，人无完人。”因此，我们无需以现代人的眼光去苛求那个时代的人。毕竟他所处的历史时期既是中国革命极其复杂的时期，又是中国共产党的幼年时期，而他作为党幼年时期的领袖，自然就注定了他免不了要受到所处时代的局限。所以，我们没有必要把一代领袖当作神，更没有必要从反面神化他，我们应该把他放在那个时代背景下去看待，不夸大、不贬低，还他一个真正的面貌。这样才能更客观更公正地评价陈独秀这位重要党史人物。

就其贡献而言，五四运动前后至大革命时期的陈独秀，作为五四新文化运动的领袖，倡导了民主和科学的新思潮；作为共产党的主要缔造者之一，是站在时代潮流的前列、引导时代前进的。不论是倡导新文化运动，还是传播马列主义，乃至创建伟大的中国共产党，他都作出了卓越的贡献，其历史功绩是不可磨灭的。仅从这一点来说，称他为伟大的革命先驱，伟大的启蒙运动者，伟大的革命家，思想家，学者，乃至20世纪的精神领袖等光环和荣耀形容都不为过。郭德宏也在《略论陈独秀的历史地位》中说他有七大历史贡献，五大杰出成就，一个杰出表率。这些都是比较符合历史事实的。

然而，由于受历史条件、共产国际、党以及自身等多种复杂因素的影响，他和全党对革命形势的认识也存在不足的一面。作为那个复杂历史时期的领袖人物，他没能超越共产国际和联共中央对中国的国情有较为深刻的认识，所以在共产国际的控制下，不善于玩政治的陈独秀就难免会发生某些失误。

但是，人们却一直习惯于一笔抹杀陈独秀前期的巨大历史功绩，而无限夸大他后期的重大错误，把陈独秀粉作是右倾机会主义、取消主义、甚至托洛茨基主义代名词。很明显，这是违背历史事实的。

周恩来也说：“‘陈独秀创党有功。’我想，对于这样光辉时代的总司令和创造了党有功的人物，即使他后期犯了右倾投降主义及开除党后搞了托陈取消派，也应该全面研究”。

而廖盖隆的结论是：“总观陈独秀的一生，他的历史功绩是主要的，他的错误是第二位的”。任建树先生也认为，“作为五四运动的总司令和中国共产党的创立者之一，陈独秀的功绩是伟大的，而他所犯的错误与之相比是微小的，历史终究会发展到给陈独秀树铜像予以纪念。”

纵观陈独秀的一生，可以说，都是为国家民族奔波奋斗的一生，是大公无私的一生，其历史功绩是巨大的。所以，在中国共产党的历史上，陈独秀理所当然地应该占有一定的地位。然而，我们在充分肯定陈独秀早期的历史功绩的同时，还必须指出，由于各种复杂原因，陈独秀在大革命中，无论是主动还是被动也有一些不可推卸的个人责任和错误。但是，陈独秀的功就是功，过就是过，既不能用他早期的功劳去掩饰其后期的错误，也不要以他后期的错误去否定其早期的功劳。对于陈独秀早期的历史作用，应予充分地肯定，这就是我们的结论。

因此，我们可用评价毛泽东的功过的立场来评价陈独秀，虽然犯有错误，但相比其功劳，错误是次要的，功劳是第一的。我们应当宣传他的历史功绩，确认他是中国革命历史上的杰出人物，永远纪念他。更重要的是，我们要继续高举陈独秀最先举起的民主、科学、社会主义三面旗帜前进，把社会主义建立在民主和科学的基础上.为民主、科学和社会主义的伟大事业的胜利而奋斗。当然，我们也有理由相信，一个客观真实的陈独秀一定会为更多人所了解和接受。

‘陆’ 陈独秀在谁的帮助下在哪创建中国第一个共产党早期组织

陈独秀1920年，在共产国际帮助下创建中国第一个共产党早期组织。

1920年，陈独秀在共产国际帮助下，首先在上海建立中国共产党发起组织，进行建党活动。1921年3月24日，陈独秀受陈炯明之邀在广东建党。

7月，在上海举行的中国共产党第一次全国代表大会上，被选为中央局书记，后被选为中共第二、第三届中央执行委员会委员长，第四、第五届中央委员会总书记。

(6)陈独秀在历史书多少页扩展阅读：

陈独秀是中国近现代历史上杰出的政论家。是中国近现代历史上杰出的大专家、大学者。陈独秀一生一心为公，光明磊落，丝毫不搞阴谋诡计，不以权谋私。

即使在艰苦困顿的晚年，他不接受敌人的馈赠，表现出一个革命者的刚强骨气和高尚人格。作为一个知识分子，一生毫不妥协。

坚决地揭露和批判旧制度、旧思想、旧文化和社会种种弊病，代表了社会良心，为后人做出了杰出的表率。

‘柒’ 陈独秀是人教版历史书上哪一本的

陈独秀是近代历史人物，中国近代史在八年级上册。

‘捌’ 陈独秀的泛封建论

陈独秀“封建=前近代=落后”公式的提出
将“封建”指称近代中国，特别是指称中国的一切落后属性，首见于陈独秀的言论。
陈独秀1915年在上海创办《青年杂志》，并发表《敬告青年》一文，此为新文化运动的开篇之作。该文以“自主的、进步的、进取的、世界的、实利的、科学的”新精神号召青年，并抨击与之悖反的旧精神——“奴隶的、保守的、退隐的、锁国的、虚文的、想象的”。在“进步的而非保守的”一目中，陈氏说：“举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较晰种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图；则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！”《青年杂志》第1卷第1号，1915年9月15日。
陈独秀把各种陈腐、落后的现象全都归之于“封建制度之遗”，“封建”被指为陈腐、落后之渊薮。他认定，正因为有此“封建制度之遗”，使得当代中国人与白种人（时称“皙种”）相比，思想落后千年，故中国新青年的使命是“反封建”。
接受马克思主义以后，陈独秀关于历史阶段性进程的表述接近于共产国际的提法，1920年10月他在《国庆纪念底价值》中说：“由封建而共和，由共和而社会主义，这是社会进化一定的轨道，中国也难以独异的。”《陈独秀着作选》第2卷，上海人民出版社，1993年，第178页。这里的“共和”约指资本主义政体，其所述“社会进化一定的轨道”已接近于下列程式：封建社会——资本主义社会——社会主义社会。
陈独秀1922年在总结辛亥革命的教训时，有如下分析：“辛亥革命所以失败的原因……也正以当时中国幼稚的资产阶级，未曾发达到与封建官僚阶级截然分化的程度。”《陈独秀着作选》第2卷，第448页。将当时的官僚阶级冠以“封建”，也即把现实中国纳入“封建社会”。
在一封书信中，陈独秀论及现实中国为“封建”所笼罩，他说：“封建时代之道德、宗教、风俗、习惯，仍复遗僵印影，呈其余势，善恶是非之辨，遂纷不可理。”《答程师葛〈德、智、体〉》，《陈独秀论文选编》(上)，三联书店，1984年，第129页。
二、陈独秀“反封建”说从日本、法国移植而来
有关“封建”概念的把握，陈独秀超越中国传统，没有将其限定在政治制度(“封土建藩”的分封制)上，而扩大为一种中西相互比照的社会制度，这显然是受到严复的影响。严复翻译的《社会通诠》以“封建”对译feudalism,认为中西皆有封建制的历史，此种认识被陈独秀所接受。然而，五四时期的陈独秀与严复又颇相差别：严复认为中国的封建制行之夏、商、周三代，止于周末，秦以后为“霸朝”(君主专制制度)，而五四时期的陈独秀却将中国的封建社会大加伸展，一直延及近代。
陈独秀何以别出心裁，将“封建”的外延作如此巨大的扩张呢？陈氏本人并未对此加以说明，我们只能取“知人论世”法，略考陈氏生平，以探究其新说的来源。
清末民初出现留日热潮，陈独秀为此一行列中人。1901年11月，他首次自费留学日本，次年春回安庆；1902年9月至1903年4月，他再次赴日，在东京成城学校习军事，1903年春回国，办《安徽俗话报》，以通俗文学宣传民主主义和民族主义。以后又三度赴日，曾就读东京高等师范学校速成科、早稻田大学。最后一次（即第五次）赴日，是1914年7月到东京，协助章士钊编《甲寅》杂志，1915年夏自日本返国，在上海创办月刊《青年杂志》（从第二卷起更名《新青年》，编辑部迁北京），成为新文化运动最重要的舆论发祥地。
陈独秀旅日，时间跨度在1901年至1915年，正值明治末、大正初，日本刚刚走出封建阶段（镰仓幕府、足利幕府、德川幕府的700年，是日本的封建时代），迈入近代门槛。明治间的日本启蒙思想家仿效法国启蒙运动的提法，将过往的、落后的制度及观念、习俗称之“封建的”，并将德川时代的社会特征概括为二：封建与锁国，称“封建制度”与“锁国政策”是“德川时代的重要的两个基本性格”，而“立宪制”与“封建制”的对立，“开国”与“锁国”的对立，是日本近代化进程中的两大题旨。〔日〕《明治文化史》4 《思想言论?序说》，原书房，昭和五十五年，第4～5页。此类论述在明治、大正年间的书报文字中随处可见。
以被称之“日本的伏尔泰”的福泽谕吉为例，其幕末明初思想文化批判的锋芒，直指僵化的封建制度。福泽氏是把“封建”作为历史进程的一个必然会被超越的阶段，来肯定明治维新的“废藩置县”等“反封建”举措的，他说：“废藩置县并非出于执政者的英断，执政者只是受国内的智力所驱使，而采取了实际措施而已。如上所论，由于全国的智力，形成了舆论，舆论之所归，促进了政府的改革，废除了封建制度。”〔日〕福泽谕吉着，北京编译社译：《文明论概略》，商务印书馆，1992年，第65页。这就清楚地指出，明治维新的精义是“废除封建”，而“废除封建”是时势使然。
与福泽氏同时期的哲学家西周对封建制的评析深入到哲理层面，他从“政教之所别”的观点出发，批评来自“汉土”（即中国）的“儒教”、“孔子的教”〔日〕西周《百一新论》卷之上，《西周全集》第1卷，宗高书房，昭和三十五年。。这种“儒教批判”和“孔子批判”，在明治间的日本，是与“封建批判”相为表里的，因为日本德川时代的封建制度（表现为幕藩体制）是崇儒尊孔的，儒学（朱子学）与国学是其两大精神支柱，故明治间的“废除封建”伴随着“儒教批判”和“孔子批判”。明治晚期远藤隆吉着《支那哲学史》（1900年出版），指孔子为中国之祸源，尊孔为中国精神守旧之因。此说为章太炎《订孔》所援引。明治间日本思想界的这种论析，影响了章太炎、邹容、鲁迅、周作人等，陈独秀当然也不例外。陈氏五四时期的反孔批儒，正是这种影响的反映。而陈氏反孔批儒的特色，是将“反孔”纳入“反封建”的大格局之中。
有“东洋的卢梭”之称的中江兆民也是反封建的健将，反对封建等级制和蒙昧主义是中江氏众多论着的鲜明题旨，这给陈独秀留下深刻印象。《民约译解》是20世纪初留日中国人争相传阅之书，经由此书，高举“反封建”旗帜的法兰西大革命为中日两国知识分子所知晓，陈独秀追慕法国革命，也由此发端。《三醉人经纶问答》1904年摘录刊登在《平民新闻》上，与《一年有半》同为20世纪初新锐的反封建之作，也是此时游学日本的陈独秀研读之书。
综论之，略具法兰西启蒙运动风格的明治——大正时期的启蒙思想家，将“封建”作为批判对象。而向往法兰西式的民主自由精神的陈独秀，恰于明治末、大正初游学日本，深受此种反封建的启蒙之风濡染。
陈独秀第五次游学日本期间，正值日本近代史上继“自由民权运动”之后的第二次民主高潮，即所谓“大正德谟克拉西”，此一运动发生在大正年间(1912—1926)，而批判封建制遗毒，即为这一民主运动的题旨之一，这无疑给陈氏以启示。
大正初年，宪法学家、东京帝国大学教授美浓部达吉在《宪法讲话》等文中提出，天皇大权非个人私权，而是作为国家元首行使的权能，这便是着名的“天皇机关说”，与绝对主义的“天皇主权说”相对立。政治学者、东京帝大教授吉野作造则将“德谟克拉西”阐发为二义：一为民主主义，倡言主权在民；二为民本主义，倡言以民为本。吉野作造是李大钊的老师，五四新文化运动期间二人互通信息，相互支持参见吕万和《李大钊与吉野作造》（《人民日报》1979年10月7日）。。陈独秀与大正民主运动人士有无这类直接联系，尚待考证，但大正民主运动给陈氏提供示范，则是毫无疑问的。五四时期陈独秀高举“德谟克拉西”（民主）和“赛因斯”（科学）两面旗帜，显然与此相关。当旧营垒恶攻新文化运动时，陈氏理直气壮地回敬道，要拥护那“德先生”，以反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那“赛先生”，以反对旧艺术、旧宗教。参见陈独秀《本志罪案之答辩书》（《新青年》第6卷第1号，1919年1月15日）。这些观念与语汇里都可以见到日本“大正德谟克拉西”的影像。
总之，以抨击“封建”作为近代民主运动的中心题旨，是陈独秀从日本明治、大正之际的启蒙思想中借取的一种法兰西式的激进民主主义观念。
以“封建”作为落后、腐朽、反动、古旧事物的总名，并非陈独秀自造，也不是明治间日本人的首创。此一用法始于18世纪法国，初现于启蒙思想家的文辞中，盛用于法国大革命期间，革命狂飚之际的法国人将一切陈旧、落后事象皆冠以“封建”，法国大革命的使命被认定为“摧毁”“旧社会中贵族制和封建制所产生的一切”托克维尔着，冯棠译：《旧制度与大革命》，商务印书馆，1996年，第60页。。此种用法又传到英国，18世纪末叶，英国议会中的改革派批判贵族保守派，常将其戴上“封建”的帽子。由此，自18世纪末叶以后，“封建主义”在西欧成为“黑暗时代”的中世纪的基本标志。19世纪中后叶，日本启蒙学者(福泽谕吉等)承袭西欧这种以“封建”为恶谥的用法，故陈独秀从日本借取的“反封建”命题，源头可追溯到18世纪的法国和英国。

‘玖’ 陈独秀简介

陈独秀(1879—1942)，字仲甫，安徽怀宁(今属安庆市)人。新文化运动的倡导者之一，中国共产党早期的主要领导人。
1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。1899年因有反清言论被书院开除。1901年因为进行反清宣传活动，受清政府通缉，从安庆逃亡日本，入东京高等师范学校速成科学习。1903年7月在上海协助章土钊主编《国民日报》。1904年初在芜湖创办《安徽俗话报》，宣传革命思想。1905年组织反清秘密革命组织岳王会，任总会长。 1907年入东京正则英语学校，后转入早稻田大学。1909年冬去浙江陆军学堂任教。1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘书长。1913年参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，出狱后于1914年到日本，帮助章士钊创办《甲寅》杂志。1915年9月，在上海创办并主编《青年》杂志(一年后改名《新青年》)。1917年初受聘为北京大学文科学长。1918年12月与李大钊等创办《每周评论》。这期间，他以《新青年》、《每周评论》和北京大学为主要阵地，积极提倡民主与科学，提倡文学革命，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一。1919年五四运动后期，开始接受和宣传马克思主义。1920年初潜往上海，在共产国际的帮助下，首先成立上海的共产党早期组织，同时与其他各地的先进分子联系，发起成立中国共产党，成为主要创始人之一。1921年7月在上海举行的中共第一次全国代表大会上，他虽然没有出席，但被选为中央局书记。从一大到五大，均被选为中央委员，先后任中央局书记、中央局执行委员会委员长、中央总书记等职务，是中国共产党早期的主要领导人。在大革命后期，他的右倾思想发展成为右倾机会主义，放弃对农民、城市小资产阶级和中等资产阶级的领导权，尤其是放弃对武装力量的领导权，对国民党右派的进攻采取妥协投降的政策。1927年中国大革命遭到失败，除了来自共产国际指导上的原因，他的右倾错误也是重要的原因。1927年7月中旬，中央政治局改组，他离开中央领导岗位。此后，他接受托派观点，以在党内成立小组织的方式进行活动。1929年11月，因为他在中东路问题上发表对中共中央的公开信，而被开除党籍。同年12月发表由81人署名的作为托陈取消派纲领的《我们的政治意见书》。同时，在上海组成托派小组织无产者社，出版刊物《无产者》。1931年5月，出席中国各托派小组织的“统一大会”，被推选为中国托派组织的中央书记。1932年10月，在上海被国民党政府逮捕，判刑后囚禁于南京。抗战爆发后，他于1937年8月出狱，先后住在武汉、重庆，最后长期居住于四川江津。1942年5月在贫病交加中逝世。

‘拾’ 陈独秀的一生该如何评价

陈独秀一生经历十分复杂，既有早年的辉煌，也有晚年的凄凉。他是那个时代站在中华民族和世界进步潮流前列的人物，对推动中国历史前进作出过重要贡献。他是中国近代历史上特别是中国共产党早期历史上的杰出人物，也因其一生有过许多变化而成为复杂的历史人物。

陈独秀由一位叱咤风云的革命者、早期的马克思主义者、中国共产党的领袖，转而接受托洛茨基主义，后来虽然脱离托派，但最终没有回到马克思主义的轨道上来。这是他的人生悲剧。

在指出陈独秀的错误和悲剧的时候，要看到他的错误有其主观因素和个人责任，更重要的在于有着复杂的社会历史原因；他的悲剧，也有着时代条件的限制和影响。

陈独秀带来的影响

第一，陈独秀是新文化运动的发起者，是20世纪中国第一次思想解放运动的倡导者。他在中国历史上第一个举起了民主、科学两面大旗，对于中国近现代历史的发展产生了巨大的影响，而且还在影响着中国历史的进程。

第二，陈独秀是五四运动的总司令，是五四运动的思想指导者。五四运动能够在中国近现代历史上产生那么大的影响，与他的活动、指导、影响是分不开的。

第三，陈独秀是马克思主义的积极传播者，他创办的《新青年》杂志是当时传播马克思主义的最主要的阵地。《新青年》是中国近现代历史上影响最大的刊物，教育、引导了整整一代人，其作用是任何别的报刊不能替代的。