柴窑到现在多少年历史

‘壹’ 历史上真的有柴窑么现在有实物发现么

没有发现，高台县博物馆有部分藏品被认为是柴窑，但缺乏科学发掘资料。 窑址迄今未发现。 柴窑 一名最早见于明代曹昭《格古要论》，万历以后的《玉芝堂谈套》、《清秘藏》、《事物绸珠》、《五杂姐》、《博物要览》、《长物志》等书多论及此窑， 但众说纷纭。基本有两种见解，一为周世宗姓柴，当时所烧之器都叫" 柴窑 "；一为吴越秘色青瓷即" 柴窑 "。对其形质，曹昭认为" 柴窑 天青色滋润，细腻有细纹，多是粗黄土足，近世少见"；张应文则谓" 柴窑 不可得矣，闻其制云，青如天，明如镜，薄如纸，声如磐"。但均属传闻，未见实物。清末民国初有以"青如天、明如镜、薄如纸、声如磐"证诸 柴窑 ，仅有景德镇宋影青瓷相符；或谓可能张应文误以宋影青为 柴窑 而概括之。 柴窑 是中国古时五大瓷窑（ 柴窑 、汝窑、官窑、哥窑、定窑）之首，创建于五代后周显德初年（954年）河南郑州（一说开封），本是后周世宗帝柴荣的御窑，所以从北宋开始称为 柴窑 。 后因长期未见其窑址，以钧窑代替了其宋五大名窑的位置。 周世宗帝柴荣曾御定御窑瓷：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”，以象征未来国运如雨过天青。 明文震亨在《长物志》中写道：“ 柴窑 最贵，世不一见……青如天，明如镜，薄如纸、声如磬”，未涂釉的底部呈现瓷胚本来的粗黄色。 清兰浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中也说柴窑瓷：“滋润细媚，有细纹，制精色异，为诸窑之冠”，还说 柴窑 瓷久不可得，得到残件碎片，也当珍宝，用作服饰、帽饰； 柴窑 瓷片光芒夺目，如飞箭一般。 柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦河南道所辖之州。柴窑：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润有细纹。足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。论者必曰：柴、汝、官、哥、定，而柴不可得矣，得残器碎片，制为绦环玩具，盖难得而贵重之也。 古人所言的"青如天"，当指柴瓷的天青颜色。与汝窑所突出的天青相比稍有偏灰偏绿感，但比之唐、五代几个窑的青釉仍是柴器接近天青颜色。"明如镜"当指青釉透度和玻璃质感，与唐、五代窑青瓷比透明得多，明如镜即此。"薄如纸"，当是形容器物目测手拿时感到极轻薄。五代青瓷中薄厚不一，尝有极薄者仅达0.15厘米，比作纸，不为过。"声如磬"，指类似古代玉石制的击打乐器"磬"的音响，但从另面反衬出柴瓷胎质与烧结温控极好。"足多粗黄土"一谈，历来众说不一，有待探讨。 我国故宫博物院研究员，着名古陶瓷研究专家冯先铭先生在《古陶瓷鉴真》一书中写道："文献中谈到景德镇早期瓷器，大都赋于色质如玉的赞美词句，如《景德镇陶录》对"陶窑"和"霍窑"有如下描述，唐武德时期陶玉和霍仲初运瓷器到关中地区，称为假玉器，两人所烧瓷器都进贡到宫廷。三十多年，从景德镇窑址调查，结合陕西地区唐墓出土瓷器，《景德镇陶录》上述记载得不到证实，半个世纪前国内外谈瓷的人对五代柴窑进行了一番考证。他们以张应文《清秘藏》书中的"青如天，明如镜，薄如纸，声如磬"。四句描述为依据，考来考去，符合这四个条件的只有景德镇青白瓷。因此迄今"柴窑"也仍然得不到解决。 综合上述文献记载，他们所谈的"陶窑"、"霍窑"和"柴窑"都是不存在的，是明、清两代文人把道听途说的不实之词与景德镇宋青白瓷联系一起，牵强附会演绎出来的。" 柴窑是否存在？我认为柴窑的存在是有充分的客观证据的。其理由如下： 1. 柴窑的存在，是有历史文献的记载和翔实的介绍。如明代洪武时曹昭的《格古要论·古窑器论》中记载："柴窑器，出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。"清梁同书的《古窑器考》中记载："柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。"后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州。柴窑：青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，滋润细媚有细纹。相传当日请瓷器式，世宗批其状曰："雨过天青云破处，者般颜色作将来。"足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。清程哲的《窑器说》和清佚名《南窑笔记》对柴窑器都作了介绍。郭葆昌《瓷器概说》对柴窑器介绍道："柴窑在今河南郑县。世宗本姓柴，故名柴窑。" 2. 柴窑的存在，清宫内府曾有收藏的记载。据《清高宗御制咏瓷诗》一书有四首咏柴窑器的：《咏柴窑碗》 色如海玳瑁，青异《八笺》遗。土性承足在，铜非箝口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。《咏柴窑枕》 《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪，藉席是龙材。古望兴遐想，宵衣得好陪。坚贞成秘赏，苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏，方斯倍久哉。《咏柴窑如意瓷枕》 过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。 从这几首咏柴窑器的诗文看，干隆皇帝不但欣赏到柴窑器物，他还亲自睡过柴窑如意枕。否则，他老先生不会有"睡醒总如意"的感受。据民国赵汝珍《古玩指南》一书中记载："柴窑传世极少，故宫中尚可见之。"传说蒋介石出逃台湾，把故宫内藏的柴窑器带走了。 3. 上海博物馆和北京近来发现有两件柴窑器。上海博物馆有件产于五代的"白瓷镂雕殿宇人物枕"。此枕既非景德镇产品，又非定窑产品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京专家对此碗认定为五代时产品，为北方瓷，既非定窑产品也非景德镇产品。 综上所述，北京、上海专家得出相同结论：一、两件器物同为五代时产品。二、两件器物均为五代时精美白瓷。三、同为豆绿色。四、同为黄土胎。五、釉汁很薄。六、声如磬，从白釉碗上可以听到。七、从瓷化程度看，同现代瓷没有差别，这在1000多年前非一般窑可以做到。 综合分析，上海博物馆的"白釉枕"其品质应在当时景德镇和定窑之上。加上北京"白釉碗"的佐证，可以断定：除柴窑外，不可能有别的窑口能烧出如此精美的器物。由此，可以断定"白釉镂雕殿宇人物枕"应为柴窑产品。从而解开中国柴窑史的千古之谜。

‘贰’ 谁知道柴窑长什么样

柴窑?
你说的是瓷器吧?在这里提问?晕

柴窑:
窑址迄今未发现。柴窑一名最早见于明代曹昭《格古要论》，万历以后的《玉芝堂谈套》、《清秘藏》、《事物绸珠》、《五杂姐》、《博物要览》、《长物志》等书多论及此窑，
但众说纷纭。基本有两种见解，一为周世宗姓柴，当时所烧之器都叫"柴窑"；一为吴越秘色青瓷即"柴窑"。对其形质，曹昭认为"柴窑天青色滋润，细腻有细纹，多是粗黄土足，近世少见"；张应文则谓"柴窑不可得矣，闻其制云，青如天，明如镜，薄如纸，声如磐"。但均属传闻，未见实物。清末民国初有以"青如天、明如镜、薄如纸、声如磐"证诸柴窑，仅有景德镇宋影青瓷相符；或谓可能张应文误以宋影青为柴窑而概括之。
柴窑是中国古时五大瓷窑（柴窑、汝窑、官窑、哥窑、定窑）之首，创建于五代后周显德初年（954年）河南郑州（一说开封），本是后周世宗帝柴荣的御窑，所以从北宋开始称为柴窑。 后因长期未见其窑址，以钧窑代替了其宋五大名窑的位置。
周世宗帝柴荣曾御定御窑瓷：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”，以象征未来国运如雨过天青。
明文震亨在《长物志》中写道：“柴窑最贵，世不一见……青如天，明如镜，薄如纸、声如磬”，未涂釉的底部呈现瓷胚本来的粗黄色。
清兰浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中也说柴窑瓷：“滋润细媚，有细纹，制精色异，为诸窑之冠”，还说柴窑瓷久不可得，得到残件碎片，也当珍宝，用作服饰、帽饰；柴窑瓷片光芒夺目，如飞箭一般。
柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦河南道所辖之州。柴窑：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润有细纹。足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。论者必曰：柴、汝、官、哥、定，而柴不可得矣，得残器碎片，制为绦环玩具，盖难得而贵重之也。 古人所言的"青如天"，当指柴瓷的天青颜色。与汝窑所突出的天青相比稍有偏灰偏绿感，但比之唐、五代几个窑的青釉仍是柴器接近天青颜色。"明如镜"当指青釉透度和玻璃质感，与唐、五代窑青瓷比透明得多，明如镜即此。"薄如纸"，当是形容器物目测手拿时感到极轻薄。五代青瓷中薄厚不一，尝有极薄者仅达0.15厘米，比作纸，不为过。"声如磬"，指类似古代玉石制的击打乐器"磬"的音响，但从另面反衬出柴瓷胎质与烧结温控极好。"足多粗黄土"一谈，历来众说不一，有待探讨。 我国故宫博物院研究员，着名古陶瓷研究专家冯先铭先生在《古陶瓷鉴真》一书中写道："文献中谈到景德镇早期瓷器，大都赋于色质如玉的赞美词句，如《景德镇陶录》对"陶窑"和"霍窑"有如下描述，唐武德时期陶玉和霍仲初运瓷器到关中地区，称为假玉器，两人所烧瓷器都进贡到宫廷。三十多年，从景德镇窑址调查，结合陕西地区唐墓出土瓷器，《景德镇陶录》上述记载得不到证实，半个世纪前国内外谈瓷的人对五代柴窑进行了一番考证。他们以张应文《清秘藏》书中的"青如天，明如镜，薄如纸，声如磬"。四句描述为依据，考来考去，符合这四个条件的只有景德镇青白瓷。因此迄今"柴窑"也仍然得不到解决。 综合上述文献记载，他们所谈的"陶窑"、"霍窑"和"柴窑"都是不存在的，是明、清两代文人把道听途说的不实之词与景德镇宋青白瓷联系一起，牵强附会演绎出来的。" 柴窑是否存在？我认为柴窑的存在是有充分的客观证据的。其理由如下： 1. 柴窑的存在，是有历史文献的记载和翔实的介绍。如明代洪武时曹昭的《格古要论·古窑器论》中记载："柴窑器，出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。"清梁同书的《古窑器考》中记载："柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。"后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州。柴窑：青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，滋润细媚有细纹。相传当日请瓷器式，世宗批其状曰："雨过天青云破处，者般颜色作将来。"足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。清程哲的《窑器说》和清佚名《南窑笔记》对柴窑器都作了介绍。郭葆昌《瓷器概说》对柴窑器介绍道："柴窑在今河南郑县。世宗本姓柴，故名柴窑。" 2. 柴窑的存在，清宫内府曾有收藏的记载。据《清高宗御制咏瓷诗》一书有四首咏柴窑器的：《咏柴窑碗》 色如海玳瑁，青异《八笺》遗。土性承足在，铜非箝口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。《咏柴窑枕》 《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪，藉席是龙材。古望兴遐想，宵衣得好陪。坚贞成秘赏，苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏，方斯倍久哉。《咏柴窑如意瓷枕》 过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。 从这几首咏柴窑器的诗文看，干隆皇帝不但欣赏到柴窑器物，他还亲自睡过柴窑如意枕。否则，他老先生不会有"睡醒总如意"的感受。据民国赵汝珍《古玩指南》一书中记载："柴窑传世极少，故宫中尚可见之。"传说蒋介石出逃台湾，把故宫内藏的柴窑器带走了。 3. 上海博物馆和北京近来发现有两件柴窑器。上海博物馆有件产于五代的"白瓷镂雕殿宇人物枕"。此枕既非景德镇产品，又非定窑产品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京专家对此碗认定为五代时产品，为北方瓷，既非定窑产品也非景德镇产品。 综上所述，北京、上海专家得出相同结论：一、两件器物同为五代时产品。二、两件器物均为五代时精美白瓷。三、同为豆绿色。四、同为黄土胎。五、釉汁很薄。六、声如磬，从白釉碗上可以听到。七、从瓷化程度看，同现代瓷没有差别，这在1000多年前非一般窑可以做到。

‘叁’ 侃柴（1）：柴窑存世有几多

侃柴（1）：柴窑存世有几多？

柴窑位居我国古代五大瓷窑（柴窑、汝窑、官窑、哥窑、定窑）之首，是古瓷爱好者与收藏家梦寐以求的至宝。然而，这个至宝却像梦中花，看不见，摸不着，只能回忆和遐想，因为在全世界的博物馆里没有她的倩影，在浩如烟海的互联网图库中也觅不到她的踪迹。
柴窑瓷真的不存于世吗？明文震亨在《长物志》中写道：‘柴窑最贵，世不一见’，民国赵汝珍《古玩指南》一书中记载：‘柴窑传世极少，故宫中尚可见之’。这说明柴窑瓷虽少，但必竟存在。由于柴窑瓷自打出世就名声大作，成为人们追求的宝贝。既然是宝贝人们就会珍爱，就会将其一代一代传下来。本人不同意一些专家的意见，说什么由于生产的少，又是薄胎瓷，再加上战乱，导致柴窑瓷器几近消亡。本人断定寻找到柴窑完整器的机会比找到柴窑瓷片的机会要大的多，但由于其存世量非常稀少，可能在相当长的时间里不会有收获。
那么究竟柴窑完整器存世有几多？本人猜测应不到汝窑存世量的十分之一。如果说全世界大约只有67件汝窑存世，则柴窑存世量约三到五件。再如果全世界只有三件柴窑，中国大陆可能会有一件；如果全世界只有五件柴窑，中国大陆可望能找到两件。在若大的中国要寻找到一两件真正的瓷皇水准的柴窑，那可是大海捞针。不过本人有个主意，那就是在中国或全球‘通缉柴窑’（这里的‘通缉’不带贬义，权当‘寻找’二字用），警察可以根据目击证人的描述而画像捉那嫌犯，我们也可利用古人目击柴窑的描述，像‘四如’等，汇同有关专家，并利用电脑技术画出柴窑的基本像貌，发动群众，以此像为准收集大量柴窑瓷相似物，然后组织以专家为主的广泛评鉴，最终确定那个或那些是真正的柴窑。
如果在全球范围内只有一件柴窑完整器传世至今（不包括以后出土的），那这件柴窑会在那个国家发现？笔者推测不会在中国大陆，更不会在日本，而是在曾经的大英帝国的英国。由于全世界的博物馆至今没有柴窑收藏，使绝大多数西方人不了解柴窑，这为在英国捡漏提供了可能。笔者认为多逛逛英国的旧货店，古玩店，古玩市场和小型拍卖会包括网上拍卖等，有可能捡到柴窑这个大漏。

‘肆’ 史上真的有柴窑吗

历史上是有柴瑶 基本有两种见解，一为周世宗姓柴，当时所烧之器都叫"柴窑"；一为吴越秘色青瓷即"柴窑"。对其形质，曹昭认为"柴窑天青色滋润，细腻有细纹，多是粗黄土足，近世少见"；张应文则谓"柴窑不可得矣，闻其制云，青如天，明如镜，薄如纸，声如磐"。但均属传闻，未见实物。清末民国初有以"青如天、明如镜、薄如纸、声如磐"证诸柴窑，仅有景德镇宋影青瓷相符；或谓可能张应文误以宋影青为柴窑而概括之。 柴窑是中国古时五大瓷窑（柴窑、汝窑、官窑、哥窑、定窑）之首，创建于五代后周显德初年（954年）河南郑州（一说开封），本是后周世宗帝柴荣的御窑，所以从北宋开始称为柴窑。 后因长期未见其窑址，以钧窑代替了其宋五大名窑的位置。

‘伍’ 柴窑的历史记载

1、明宣德三年（公元1428年），吕震编写的《宣德鼎彝谱》记载：“……内府收藏柴、汝、官、哥、钧、定名窑器皿，款式典雅者，写图进呈……其柴、汝、官、哥、钧、定中并选二十九种。”
2、据传，明朝权相严嵩父子，借皇帝之名，举全国之力，穷其一生搜罗到十数件柴窑瓷器。
3、《清稗类钞》记载，周竹卿藏柴窑小水盂；又记，清人徐应香收藏一柴窑小盂，色鲜碧，质莹薄，人间罕有。
4、清汪启淑《水曹清暇录》记载，有柴窑茶盏。
5、清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》记载，清人何梦华为阮元购得柴窑一片，镶作墨床，色亦葱倩可爱。而光彩殊晦，疑为均窑混真。
6、清代刘体仁《七颂堂识小录》中，记其亲眼所见：“柴窑无完器，近复稍稍出焉，布庵见示一洗，圆而椭，面径七寸，黝然深沉，光色不定，‘雨过天青’未足形容，布庵曰:‘予目之为绛青’。”
7、清宫内府曾有收藏记载，《清高宗御制咏瓷诗》中，有四首咏柴窑器的诗：《咏柴窑碗》两首，《咏柴窑枕》、《咏柴窑如意枕》各一首。
8、邵蛰民撰、民国二十七年（1938年）刊印的《增补古今瓷器源流考》记载：“琉璃厂某古玩肆有残瓷一片，就琢为园形，周径约三寸余，厚分许，釉淡青色，光足可鉴人，四周露紫砂胚。柴瓷青如天，明如镜，虽色光俱佳，而薄如纸一节已属不符。”
9、民国赵汝珍《古玩指南》书中记载：“柴窑传世极少，故宫中尚可见之。”
10、据传，民国时期，袁世凯的管家、大收藏家郭葆昌以一处宅子、二十亩良田与人交换了一件柴窑器。

‘陆’ 柴窑，煤窑，气窑和电窑的区别

1、柴窑，煤窑，气窑和电窑的盛行时间不同：

柴窑是五代后周显德初年所烧，出自当时的河南郑州，五代时期，郑州辖管城、新郑、荥阳等7县。那里本来就适合做陶器，又因为当时世宗姓柴，故名。

当时亦称御窑，从宋朝开始便叫柴窑。煤窑盛行于工业革命时期，大量的生产需求使得煤窑大量开采和采集。电窑和气窑始于电的发现和使用，是最近一百年的新产物。

2、柴窑，煤窑，气窑和电窑对空气污染不同：

柴窑由于是与空气中的氧气充分燃烧生成二氧化碳，但是其并不会对空气产生实质的污染。煤窑的充分燃烧会使大量的二氧化释放，是地球温度升高从而是臭氧层压力剧增，而不充分燃烧则会产生一氧化碳、二氧化硫等有害气体。电窑和气窑相对来说污染较小，污染忽略不计。

3、柴窑，煤窑，气窑和电窑性质不同：

小型煤矿，一般用手工开采。一个手工或者机械挖煤的场所，大多数的煤窑顶从底部向上会砌上砖，因为常常会挖掘成一个窑洞形的，然后通向地下煤层，所以叫做煤窑。

柴窑是五代十国皇帝周世宗柴荣的御窑。用火焰表面加热的玻璃池窑历史悠久，虽在长期使用过程中在结构上作了不少改进，但是仍存在一些严重缺点：如热效率低，窑体结构复杂，体积庞大，工作环境恶劣等。

‘柒’ 柴窑瓷器的特点

柴窑是五代十国皇帝周世宗柴荣的御窑，据记载,柴窑创建于五代后周显德初年河南郑州。 郑州下属新密市牛店镇有个月台行政村，离市区20多公里，农历每月单日有集。“月台”原来叫“阳子台”，还是春秋时期郑国的属下弭邑城，后来才改名为“月台”，并且与大宋开国皇帝赵匡胤有关。2008年8月8日，河南省人民政府将月台“唐宋瓷窑遗址”公布为省级文物保护单位。[1]藏品出手本不易，渠道选择需警惕。我司主要负责藏品甄选，藏品认可后对接国内各大一线拍卖行推荐参拍，成交后佣金较高。这里不直接收购，也不会通过图片给您藏品估高价。藏品价格根据市场综合而定！合作我们坦诚相待，不愿阿谀奉承！望广大收藏爱好者摆正心态。藏品想送拍一线拍行（北京翰海、北京保利等）可询，详情（YI,LIU,LIU,3）。8yi漆，ba,O七三 。

出产的瓷器“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润细媚有细纹。”制作精美光彩绝伦，是当时诸多窑中最佳的

要认识真正的柴窑器物, 必须先要正确解读历代文献对它的描述。有关柴窑文献的记载, 自宋代至民国皆有出现, 现按历史的顺序, 在忠于原意的基础上作一一解释以及中肯评述如下:

1. 北宋大史学家欧阳修的《归田录》 ：“柴氏窑色如天，声如磬，世所稀有，得碎片者，以金饰为器，北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。谁见柴窑色？天青雨过时。汝窑磁较似，官局造无私。粉翠胎金洁，华腴光暗滋，旨弹声戛玉，须插好花枝。”

注解   :

谁见柴窑色，天青雨过时   :   柴窑颜色并非简单的天青色,   是雨正在过去,   天空露出青白这一时刻的云的颜色。

汝窑磁较似   :   汝窑瓷器比较相似。

官局造无私   :   只能造,   民间不能制造，也就是柴窑为皇室用品,   受监控,   因此可以推断其外观包括釉、色、型、大小等都非等闲,具有艺术性,   非一般民窑瓷器可比。

粉翠胎金洁   :   颜色泛红,   也泛绿,   胎质金属般坚硬结实。粉，作泛红解。翠，作泛绿解。金，作金属般解,   非指黄金。洁，通假字“结”,作结实解。

华腴光暗滋   :   华,   花也,   指纹式华丽,   腴指釉汁肥润。光,   指亮度。暗，有暗沉之意。

旨弹声戛玉   :   用手指弹一下,   象弹在玉上面,   声音清脆悦耳。

2. 明代曹昭在洪武年间撰写，明中期由王佐增补的《格古要论》记载 ：“柴窑器出北地河南郑州。世传柴世宗姓柴氏所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世不见。”

注解:

天青色 : 青天般的颜色, 宋朝尚青, 蓝和绿都概括为青。

滋润细腻 : 釉水很润, 器型很精细。

有细纹 : 存在细裂纹, 就是开片。

多是粗黄土足 : 露胎的底足相对较粗糙，如黄土一般，但并不指底足呈黄色。

近世不见 : 指当时非常罕见。

3. 明代文献黄一正的《事物绀珠》记 : “制精色异，为诸窑之冠。或云柴世宗时始进御，今不可得。”

注解:

制精色异 : 型制很精致, 颜色很奇异, 但无法说得出是那种颜色, 只能用一“异”字来形容。

为诸窑之冠 : 其他窑出品与其比较, 无法企及。

始进御 : 有皇家专用之意。

今不可得 : 非常难得, 罕有。

4. 明代黄一正的《事物绀珠》记载：“柴窑制精，釉色与一般瓷器的绿、黄等诸色不同，位居诸窑之‘冠’。”

注解:

指明柴窑器型制精致，颜色偏向于绿和黄，但与一般瓷器的绿、黄及其他颜色又不同，其他窑的精美比不上它。

5. 明张应文的《清秘藏》记 ：“论窑器必曰柴、汝、官、哥、定。柴不可得矣，闻其制云：‘青如天，明如镜，薄如纸，声如馨’。此必亲见，故论之如是。其真余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳。”又曹明仲云：“‘柴窑足多黄土’，未知然否。”

注解:

柴不可得矣 : 柴窑器在明代已经不容易能找到了。

闻其制云 : 只能是听闻, 没看到实物。

青如天 : 颜色如青天般。

明如镜 : 釉水明亮有如镜子一般。

薄如纸 : 器物很薄, 如纸片一般, 这里有说是器物本身的胎非常薄，也有单说它的釉很薄。

声如馨 : 敲击时发出的声音如罄一样。

其真余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳 : 对手上残器的厚薄与传闻的“薄如纸”比较感觉差异很大, 提出疑问。

评述:

I. 柴窑器物本就不轻易得到, 原文作者只是对其手上看到的仅有的残器实物在“色、釉、胎、声”四方面进行对比描述而矣, 且感觉与传闻有出入。

II. “青如天”一说: 宋瓷尚青, 凡绿、蓝都以青来概括, 柴、汝、哥、龙泉、东窑均主青色, 简单地以此三字来形容柴窑器物的颜色, 又如何体现出其”诸窑之冠”呢? 而”雨过天青”与“青如天”的描述却又不尽相同, 两者差别非常大。因此现代人不应该以简单的天蓝色来理解和确定真正柴窑器物的颜色。

III. “明如镜”一说: 在宋代, 玻璃釉已经出现, 在施釉比较薄的时候,就产生明亮如镜的效果, 且开小片，也可因此推断柴窑器施有薄玻璃釉, 带有开小片。

IV. “薄如纸”一说: 有说是描述胎的厚薄, 但应该对不同的器物, 其胎应有不同的厚度, 不能一概而论。对于实用器而言, 薄胎一说在逻辑上并不适合，例如清干隆诗提及的柴窑枕, 若其真的胎薄如纸, 又如何能做枕呢？另一说是描述釉汁的厚薄, 与前述的“明如镜”互相辉映，这解释较合理，又例如清干隆诗提及的柴窑碗，就提到其釉水很薄很罕见。这也说明柴窑器物不轻易制作, 也就是要制成的成本很大, 所花的时间要长, 难度大, 民窑不可能大批量生产, 只有皇家不惜工本才有可能完成, 从另一个侧面说明它是御用器物, 乃柴世宗皇帝时期所创烧。

6. 古代文人笔记小说, 明谢肇淛的《五杂俎》中第一部记载 : “所司清其色”和柴世宗“御批”的古文献。书中记有：“陶器柴窑最古，今人得其碎片，亦与金翠同价矣。盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以装饰玩具；而成器者，杳不可复见矣。世传柴世宗时烧造，所司清其色，御批云：‘“雨过天青云破处，者般颜色做将来|”

注解:

今人得其碎片，亦与金翠同价矣 : 指出明代时能得到碎片，都价比黄金。

盖色既鲜碧 : 整件器物的颜色鲜亮, 象碧玉一般。这里要注意古代的玉与现代所讲的玉在外观上有非常大的区别。

而质复莹薄 : 釉质晶莹, 很纤薄. 这是以碎片来观察才能看到其釉胎结合的真正面貌。要注意，这里的“质”只有以釉质解释才能与“莹”相呼应，莹，光亮也，而不是指胎质。

而成器者，杳不可复见矣 : 全品柴窑器物在当时已经很难见到了。

所司清其色 : 臣下请求世宗对器物颜色作批示。这里应该是先有器物, 而后对其作批示, 而不应该更不可能先作批示, 再造器物。

“雨过天青云破处，者般颜色作将来|”

解析如下:

雨:这里指器物表面的气泡, 给人有正在下雨的感觉。

雨过天青: 正在下雨, 而雨云将要过去, 天将要露出青白色时刻的状态, 这时的颜色带有暗灰, 灰白等的过度色,而非指单一的天蓝色, 突出“正在过”的时刻的情景, 带有动态之意。近看见“雨”, 远观见“青”。

云:天上的云。

破:破裂, 开裂。在这已经揭示出器物带有开片纹。

处:处所, 作“...的地方”解。

雨过天青云破处 : 正在下雨, 在雨云将要过去, 天空露出青白这一时刻的云的状态, 出现开片, 且在开片的地方。此句揭示出器物带如“雨”般的气泡, 颜色为下雨即将结束时天空的过度颜色, 器物带开片。

者:通假字赭, 指赭色。

者般颜色 : 象赭一般的颜色, 但并非纯赭色。

作:作...的状态。

将:将要。

来:过来, 来临, 有“动”的意思。

者般颜色作将来: 象赭一般的颜色作将要来临之状。此句揭示出器物颜色的过度状态。

雨过天青云破处，者般颜色作将来 : 正在下雨, 在雨云将要过去, 天空露白这一时刻的云霞的状态, 出现开片, 且在开片的地方, 象赭一般的颜色作将要来临之状。

评述:

柴世宗对柴窑的御批, 揭示出:

I.   柴窑的主色调并非单一的, 而是带有过度性的暗灰黑转青白的颜色，类似于天空正下雨而将要结束时的颜色。远观近看都给人不同的天空的感觉。

II.   带有大量气泡, 让人有“雨”的感觉。

III.   带有开片。

IV.   带有赭一样的颜色。

V.   给人予动态的感觉, 有“过”和“来”的意思, 也就是带有动感与立体感。

VI.   先有器物, 才作批示。窑工造出来以后, 给世宗作评价。而并非柴世宗事先提出要求, 然后人们才去造, 这种说法并不现实, 只是臆测。

VII.   柴窑器乃皇家用瓷, 其外观必定精致，而其精致一定表现在器型、釉、胎、艺术性等方面有过人之处，而非粗漏的民窑器可比。

VIII.   宋人尚雅, 柴窑器作为皇家用瓷, 必定会给人很雅致的享受, 而非粗犷的感觉。

VX.   柴世宗御批所描述的文字, 既然是柴窑的创始人, 就具有权威性,是最早，最直接, 最具体细致对柴窑的评述，其余的文字记载, 只是对柴窑的进一步说明。

7. 明代谷应泰在天启年间刊行的《博物要览》记载：“昔人论窑器者,必曰柴、汝、官、哥,柴则余未之见,且论制不一,有云:青如天,明如镜,薄如纸,声如磬,是薄磁,而《格古要论》云,柴窑足多黄土,何相悬也。”

注解 : 明代谷应泰在《博物要览》指出古人对柴窑型制描述不一, 是胎薄瓷, 但《格古要论》却讲柴窑底足为黄土, 一精一粗, 相差很悬殊。谷应泰并未见过真正的柴窑器物, 因此提出疑问。

总结 :

基于以上各个古文献对柴窑器物的各种描述, 现总结出真正的柴窑器物其大致如下 :

1. 柴窑为御用品, 形制古朴雅致, 极其罕见. 各窑的出品与其无法比拟。

2. 颜色难以具体地形容, 有如天空正在下雨而雨云正要过去, 露出青白这一时刻的云的状态的颜色, 且带点赭色等, 又兼有绿不绿, 黄不黄的, 又似乎泛红与泛绿, 有些呈现天青色为主色调, 也包含虾青,豆青, 豆绿等色, 又有如古玉和斑驳的翡翠一般, 又有如的外壳, 一片一片的暗赭色,又有的大部分暗色的, 没有青色的, 总体看颜色偏暗. 只能以“异”来形容其所带的颜色。

3. 釉汁非常出众, 很润泽, 亮丽夺目, 光可照人, 推断其施有薄薄的玻璃釉。

4. 胎骨厚薄适中且坚硬, 但不粗漏。

5. 釉面带细小的开片纹。

6. 口沿为紫铜色。

7. 底足露胎, 偏土性,且显露黄土色, 胎土白中带灰。

8.  纹式有如一块块石头在流动一般, 带有动感, 层次感, 易令人产生遐想。

9. 表面满布肉眼可见的气泡, 给人有“雨”的感觉。

10.   远观近看都给人以不同时刻的天空的感觉。

征集范围：

中国书画：历代名人字画精品，岭南名人书画、海派画家及当代书画精品

中国陶瓷：历代陶瓷精品，以元、明、清官窑为主，宋瓷为佳；

翡翠玉器：明清玉、高古玉、近现代玉器，要求玉质佳、雕工巧、皮色好为佳；

杂项精品：历代名家文房用品、紫砂、印章、牙雕、砚台、古籍善本、古典家俱、金银器等；

‘捌’ 什么是观秋柴窑

柴窑和柴烧是两个不同的概念。虽然都是用柴作为燃料烧制但是在烧制方法和成品呈现上，
都有天壤之别。柴窑主打是烧瓷器，是用瓷土制坯和釉，用窑具匣钵承装以防止火焰和松柴的
落灰对胎釉造成污染而烧制；柴烧主打烧陶器，用陶泥，不施或少施釉，无需匣钵
反而需要充分需要火焰侵袭，利用火焰和松柴落灰而在胎体上形成无法预知的纹理和颜色，给人以充分的想象空间。
因此严格来讲柴烧的历史更加的原始，但人们却利用这种原始创造出了另一种古拙之美

‘玖’ 这个是传说中的柴窑瓷器吗

柴窑为周世宗柴荣的御窑。柴窑瓷器主要生产于五代后周时期到北宋初年。生产时间几十年的时间。存世的真正柴窑瓷器，可谓凤毛麟角。相传其瓷青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润细媚有细纹，制精色异。更有甚者，将其形容为“雨过天青云破处，这般颜色做将来”。底款更让人哭笑不得，“柴世宗”算什么，应该是“周世宗”是柴荣死后的庙号。日本展出的青百合花瓶被疑是为柴窑实物。