水族有多久历史

❶ 水族的由来

水族自称“睢”，汉音译为"水"，在中国历史上，水族曾被统称为"溪洞之民"、"蛮"、"僚"、"苗"等，清至民国称为"水家苗"、"水家"，解放后，先是称为"水家族"，后于1956年底由国务院确认为"水族"。 民间相传，水族最初由三大支系组成，即"睢闽"、"睢干"、"睢柳"。"睢闽"主要指现今居住在都匀市套头地区和独山翁台的水族；"睢柳"主要指现今居住在三都、荔波、独山、榕江等县的水族；"睢干"则专指现今居住在三都阳安、阳乐一带的水族。所谓"睢闽"、"睢柳"、"睢干"，原意是指来自"闽"地方的水族人，来自"柳"地方的水族人和来自"干"地方的水族人，这可能代表民族迁徙时，组成水族的这三大支系来自不同的地方或部落。但由于语言、风俗以及生计方式等均相近或相似，经过民族大迁徙，同居一地后在相互交往上获得了文化的认同感，相处日久便形成了统一的民族。 实际上，由于水族的起源和迁徙没有确切的文献记载，长期以来，学术界一直争论不休，目前比较一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"骆越"的一支发展演变而形成的单一民族。秦汉以前，岭南一带居住着"骆越"、"西瓯越"、"南越"等许多部落，它们与东南沿海和西南地区的其他诸越部落，统称为"百越"。"百越"不但孕育了中国的稻作文化，同时也演化为南方许多民族的共同祖先。水族民间传说，他们的祖先原先居住在邕江流域的"岜虽山"一带，而邕江流域正是古代"骆越"活动的地区。据史料记载，公元前221年，秦始皇统一六国后，发兵50万进军岭南，遭到当时西瓯、骆越等部落的顽强抵抗，直到公元前214年才统一岭南，并置南海、桂林、象三郡，设官治理。受战乱的影响，水族先民被迫沿龙江逆流而上，经今广西河池、南丹等地向北迁徙，移居黔桂边境，从此开始从骆越的母体中分离出来，逐渐向单一民族发展。 汉至魏晋，虽然中原战乱频繁，但水族先民所居的黔桂边境，社会秩序却相对稳定，使其得到持续发展。隋唐之际，水族地区的社会经济取得了长足的进步。据史料记载，当时水族聚居的东谢地区，人口殷实，"地方千里，土气郁热，多霖雨，稻粟再熟"，由于产量的增长，人们的存粮有了较多的结余，能够用来酿酒以供节日及喜庆之用。《旧唐书·南蛮西南蛮传》载，当时东谢蛮地区，婚姻之礼"以牛酒为聘"，"杀人者出牛马三十，及得赎死"。这些记载都说明了水族先民自秦代迁人黔桂边境以来，经过长期的发展，在共同地域、共同语言、共同经济生活的前提下，人们在社会交往中获得了文化的认同感和归属感，从而形成了统一的民族文化特质，于是，水族作为单一的民族正式形成。 历史上水族先民曾经历了较长时期的渔猎经济时代，但随着不断的向北迁移及至后来定居黔桂边境之后，水族的社会经济便迅速地转向了农业经济。唐宋时期的史籍中，关于水族的记载就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夹龙江居，中有楼屋战棚……种稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社会就已经以稻作农业为本。 历史民族学家的研究认为，水族社会没有经历奴隶制，而是直接由原始社会跨入了封建领主制，从唐代开始，封建领主制经济在水族社会中延续了相当长的历史时期，直到明朝洪武年间，由于"调北征南"和"调北填南"，江南大量汉族进入水族地区之后，受汉文化的影响，水族社会才开始进入封建地主制经济时期。 从唐代的羁摩制度开始，历代中央王朝均对水族地区实行"土司"统治，土司制度一直到民国十三年（1924年），才在水族地区最后消亡。而水族社会的基层组织则经历了由"洞"、"水"向"议榔"制演化的过程，"议榔"制所形成的水族社会习惯法，直到今天，仍对水族社会发生深远的影响。 水族人民历来具有光荣的革命传统。在中国的近现代历史上，涌现出了许多优秀的水族儿女，其中以潘新简和邓恩铭最为着名。 潘新简（1820-1869年），荔波九阡里梅采寨人，小名阿简，起义后于同治初年称辅德王，始改名称潘新简。1854年，34岁的潘新简在太平天国革命运动的影响和推动下，在九阡地区树起反清起义大旗，并提出了"不缴粮、不纳税、打倒清朝享太平"的政治口号，他所率的水族、布依族的起义队伍曾达到1万多人，他们联合上江的罗光明，都匀的柳天成和下江的潘老帽等汉、布依、苗族起义友军，纵横荔波、独山、都江、古州、三脚屯、都匀以及广西的南丹、思恩等地。他的起义队伍与各路义军并肩作战，先后攻打荔波县城17次，攻破6次，并与其他义军联合攻打独山、都江、古州、八寨、嘛哈、南丹、思恩等府、州、厅、县城8座，杀死知县以上反动官吏数十名，击毙总兵、副将、游击、守备、千总等武官近百名，消灭兵勇数以千计。最终因敌我力量悬殊，于1869年兵败被俘，同年8月15日在桂林英勇就义。 潘新简牺牲后，其余部还坚持战斗长达3年之久。1872年起义最终失败。潘新简领导的这场农民大起义，前后达18年之久，是水族历史上规模最大、范围最广、斗争时间最长的农民革命运动，是贵州历史上"咸同各族人民大起义"中的一个重要组成部分。 邓恩铭，原名邓恩明，字仲光，1901年出生在贵州省荔波县的一个水族农民家庭。1917年秋，邓恩铭因家庭生活困难，远赴山东投奔其二叔父，并入济南省立第一中学读书。随着"五四"运动的爆发，邓恩铭开始接受马克思主义思想的熏陶，从此走上了革命的道路。1921年，中国共产党成立，邓恩铭是12名代表中年纪最小，同时也是惟一的少数民族代表。"一大"之后，邓恩铭在山东省组织了中共中央直属的山东区支部。1922年，他代表中共中央出席了共产国际召开的远东共产党及民族革命团体第一次代表大会。随后投身于工人运动，历任青岛市委书记和中共山东省书记，1925年和1928年两次被捕，1931年4月5日在济南英勇就义，为共产主义事业，为中国革命的胜利献出了年轻的生命。 人口为406902人。

❷ 水族的起源

这是“江南”迁移说。
据调查，三都水族自治县百分之八十多的老人说祖先来自江西省白米街朱氏巷。这反映主流说法。
有些说祖先来自安徽。
这种说法在水族民间流传甚广，主要来源于水族中几个大的姓氏的族谱和某些志书记载，如三都水族自治县廷牌镇甲王村定华寨的蒙泽明，46岁，水族，平时也很喜好研究水族的历史。他说水族蒙姓来于安徽凤阳，是朱元璋时代来贵州平蛮夷留下的。传最初居住在独山城南，后迁至三都阳安乡。《潘氏本源》也记录潘氏始祖原来是“江南”省九江府人氏；《独山州志》和《独山县志》则都记载独山蒙氏原籍“江南”省镇江府，宋代来到如今的水族地区。此外，杨、石、王、吴、莫等水族姓氏，也流传来自江西、湖南、湖北或者从广东、广西等省区，并说由于征战才迁移过来。然而，一些人又认为这些所谓的“族谱”是封建社会水族知识分子为了避免民族歧视，为能够有资格参加科考，不得已而为之，自编自撰的。孙易教授也认为：不是所有的族谱都是家族或者民族历史的“活化石”。透露出来这样的信息：表明水族大家庭在其形成的过程中已吸收了其他一些民族（包括汉族在内）的成分。
曾晓渝在《水语里汉语借词层次分析方法例释》（2002年）中则“根据侗台语的台语支、侗水语支各语言本族词语以及中古汉语借词调类上的一致性，推测这两个语支的分化时间大概不会早于隋唐时期。即认为水语（水族）仅产生于隋唐之后的一个后起民族。
水族自称为“任睢”，他称水家、水家人、僚、水苗等，最早史料记载为“水家”、“水”者为唐、宋年间，《唐书·南蛮传》始记载：“开元中，置莪、劳、抚水等羁縻州。”在我国历史上，统治者曾在全国各地广设带有“抚”字的行政机构，美其名曰“安抚”、“关爱”百姓。唐王朝在今广西的环江县与贵州荔波县接壤处也设立“抚水州。”然那时此地就已是“水族先民连并居住之区域。”顾名思义，“‘抚水州’的建立是唐王朝为安抚以水家人为主体对象的行政建制。”（《中国水族文化研究》潘朝霖、韦宗林着。）后来，由于历史原因，水族称谓偏引旁用，说为獠、僚、水仲等。1957年新中国政府正式恢复启用“水族”之称谓。但随渔业的不断发展，水类动物悄然被世人称为“水族”。这给来自远古的水族族称又涂上了一层莫名其妙的阴影。
唐宋时期与壮、侗、苗、布依等诸民族交往融合，但其族称“任睢（水人）”一直没变。曾被汉人统称为“僚”。后于唐始称为“水”，明清时期称为“水族”。 骆越说的有几种。
族源上的多样说法 胡羽高先生于民国年间曾在其编撰的《三合县志略》中，根据《宋史·南蛮传》记载，牂牁郡诸蛮进贡团的代表龙光进尊宋太宗令，演本国歌舞后自名其为“水曲”的记载，论断水族因曲名而得御赐族称，并说水族是宋代西南龙番氏的后裔。但孙易教授则认为：“史料中记载番龙氏演‘水曲’时用的是芦笙伴奏，芦笙并不是水族最擅长的乐器。”
此说也遭到水族研究专家石国义先生的质疑，他认为“芦笙既非本民族之乐，当不能以之名族。” 水族的历史渊源，如今国内外持两种说法。一是以学院派贵州民族大学教授潘朝霖、韦宗林为主的认为水族自称为“睢”是因河南睢水流域而得名之说；二是以贵州水书研究者韦章炳为主的“水族为共工大族团陆终支后裔”之说。
对于第一种说法，中国社科院研究员梁敏也着文质疑，故汉字的“睢水、睢河”与水族人的自称称谓“任睢”究竟有没有关联？此说亦须进一步考证。但水族约于七、八百年以前分期从江西、广西、湖南等地迁至今贵州境的看法已成共识。
水族自称“任睢”。按水书理论，分明可译为“水人”。不知学人们为什么要说从“睢”到“水”的转变是音的转称而不意的翻版呢？
水书先生现仍读水书中的山为“散”；读水为“睢”；读虎为“夫”；读天为“听”等。这些水文字的读音与汉音甚近，而与现今水语相去甚远（现水族分别称山、虎、天为“努”、“芒”、“闷”）。这一信息不仅表明：水族在古代是中原华夏族，操的口音十分近似于今天的汉语。还表明水族自称“任睢”其实就是“（治）水人”之意。 两次大规模基因学研究证明水族是水家先民是西北地域民族的血缘。
《记者观察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水书”传承水族历史”》说：1997年贵阳医学院遗传专家对贵州水族和汉族、苗族、布依族等几个主要世居民族作了人群线粒体DNA多态性研究，将三代皆同一民族家庭的150份标本进行了2600余次实验，结果表明：水家先民是西北地域民族的血缘。
2004年9月新华网《DNA研究表明：水族先民来自北方》报道：中国科学院昆明动物研究所细胞与分子进化开放实验室和贵州黔南民族医学高等专科学校共同完成的DNA研究显示，在遗传组成上，生活在我国南方的水族人群较其他南方民族群体与西北人群的序列更有相同性，表明水族是一个来自北方的古老民族群体。 “水书”是水族古老文字，水族将它称为“泐睢（lesui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意为水家的文字或水家的书。在我国56个民族中，有17个民族有自己传统的文字，水书即为其中一种。它是一种类似于甲骨文和金文的古老文字符号，记载了水族古代天文、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。
水书是我国56个民族之一——水族的古文字、水族书籍的通称。水书还有其他的荣誉称号：比如水家人的“易经”、“网络全书”，是解读水族悠远、沧桑、苦涩历史的重要典籍。同时，水书还被誉为“华夏古文化宝库中一块珍贵的活化石”，是象形文字未开发的最后领地。几千年来，水书因其神秘的文字构造和特殊的用途而成为一种“被压迫和被限制”的文字，在民间艰难地传承着。
从如今的研究成果来看，水书通常被认为是一种巫术用书。水书的制造时代极为古远，有学者推测，水书源头可追溯至夏代，而且“水书与古代殷人甲骨文之间，当有若干姻缘关系”。水书制造之地点，初在西北一带，由北方次第传入江西，再由江西迁入贵州省，“乃携之俱来”。
水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。如今见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水书主要靠手抄、口传流传至今。由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用。
水书，一个仅有八百多个单字的文字体系，成为一个民族的精神支柱，支撑着这个民族几千年的文字史和文明史。在水书研究领域浸淫多年的潘朝霖认为，水书具有独特的魅力。首先，水书是水族固有的文化，水书有自己独特的文字体系，是中华古文化不可分割的重要部分，尽管这个文字体系显得十分“稚嫩”与脆弱，但能穿越时空，流传至今，本身就显得十分神秘。水书储存的信息量，已远远超过水族社会的范畴，“礼失求于诸野”，从水书中蕴含的一些信息中有助于解开中原古文化的内涵。另外，在全国56个少数民族中，有自己语言和传统文字的民族约为三分之一，才有40万余人的水族就占其一，这很值得研究。而且，水书是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文历法、哲学思想、文学艺术、生产生活等诸多方面的珍贵典籍。
2015年，中国唯一水族自治县结束水书传承传男不传女历史。

❸ 水族的简介

水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

水族自称“睢（suǐ）”，关于水族的来源，有殷人后裔说、百越（两广）源流说、江西迁来说、江南迁来说等说法。水书是夏商文化的孑遗，属水族的精神支柱。鱼是水族的图腾，饭稻羹鱼是水族的重要社会习俗。

水族主聚居在黔桂交界的龙江、都柳江上游地带，贵州省黔南的三都水族自治县、荔波、独山、都匀等县市为主要居住区，黔东南的榕江、丹寨、雷山、从江、黎平等县为主要散居区，此外在广西北部的河池、南丹、环江、融水等县市以及云南省富源县也有水族村落分布。

(3)水族有多久历史扩展阅读

水族的名字，是在新中国成立之后定下的。在唐宋前，水族被称之为“獠”，北宋时期，在这个区域出现了“抚水州”，而到了明朝的时候，“水”族就开始出现在了史书的记载之中，而到了清朝的时候一般都称之为“水家”、“水苗家”等，到了新中国成立，才有了水族的统称叫法。

水族还有过一次迁徙，是在秦王朝时期，那是后秦始皇征剿岭南，导致了水族先民被迫进行了举族大迁徙，这让水族的先民脱离于了百越部落这个母体，逐渐向着单一形式的民族发展，而第二次迁徙的地方是到了龙江、都柳江的上游地带，大致也很像后世的分布格局。

经过八九百年发展，唐朝时期，水族逐渐成了一个单一的民族，而本来的“睢”的叫法也被改了“水”，这就和“抚水州”有关了。

水族的作物为水稻，农业的发展非常不错，在史书上有“种稻似湖湘”这样的描述，而为了反抗封建王朝所针对的高压统治，水族的上层人进行过武装，在史书中有多次的“犯边作乱”记载。

在宋时期，抚水州几乎没有停止反抗封建王朝压迫的活动，在1016年（宋大中的祥符九年），平州的刺史曹克明奉命进行了军队镇压，这才解决了问题。

而“抚水州”也被改了名，叫“安化州”，“抚水县”改成了“归仁县”，“京水县”改为了“长官宁县”，宋朝除了改名字外，还有意识的让水族迁移汉人居所，迁移者给田粮。

又经过了几个朝代的发展，水族已经进入了封建的形式中来，而清朝末期，水族也被帝国势力所袭扰，而原本种植粮食的农民也有大量被忽悠种植鸦片，农业受到了破坏，但纺织业因为工业的打击也进入了洋纱加工手工业这样的工业中来。

在辛亥革命后，这里也出现了许多矿厂，而资本势力也对当地的民众严重的剥削了起来，在后来混乱的数十年中，水族的此地的人口减少了三分之一。

❹ 水族的历史文化

水族自称“睢”，汉音译为"水"，在中国历史上，水族曾被统称为"溪洞之民"、"蛮"、"僚"、"苗"等，水族”族之称，最早见于明代史，清至民国称为"水家苗"、"水家"，解放后，先是称为"水家族"，后于1956年底由国务院确认为"水族"。

水族的远祖是古代“百越”的一支。水族与古代“骆越”族有历史渊源，是其中一只发展起来的。早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，公元前214年，秦朝统一了岭南，水族先民逐渐向北往黔桂边境迁移；隋唐时统称“溪峒蛮”；唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”；宋代在该处设置“抚水州”，被通称“抚水蛮”；州这一地名暗示以“水”为自称的人群已经形成。13世纪中期，有大规模的汉族人移到此处；13-17世纪，又有大量的汉族士兵被调到此处戍守，设屯安家，他们的后代也逐渐融合于水族。

民间相传，水族最初由三大支系组成，即"睢闽"、"睢干"、"睢柳"。"睢闽"主要指现今居住在都匀市套头地区和独山翁台的水族；"睢柳"主要指现今居住在三都、荔波、独山、榕江等县的水族；"睢干"则专指现今居住在三都阳安、阳乐一带的水族。所谓"睢闽"、"睢柳"、"睢干"，原意是指来自"闽"地方的水族人，来自"柳"地方的水族人和来自"干"地方的水族人，这可能代表民族迁徙时，组成水族的这三大支系来自不同的地方或部落。但由于语言、风俗以及生计方式等均相近或相似，经过民族大迁徙，同居一地后在相互交往上获得了文化的认同感，相处日久便形成了统一的民族。

实际上，由于水族的起源和迁徙没有确切的文献记载，长期以来，学术界一直争论不休，目前比较一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"骆越"的一支发展演变而形成的单一民族。秦汉以前，岭南一带居住着"骆越"、"西瓯越"、"南越"等许多部落，它们与东南沿海和西南地区的其他诸越部落，统称为"百越"。"百越"不但孕育了中国的稻作文化，同时也演化为南方许多民族的共同祖先。水族民间传说，他们的祖先原先居住在邕江流域的"岜虽山"一带，而邕江流域正是古代"骆越"活动的地区。据史料记载，公元前221年，秦始皇统一六国后，发兵50万进军岭南，遭到当时西瓯、骆越等部落的顽强抵抗，直到公元前214年才统一岭南，并置南海、桂林、象三郡，设官治理。受战乱的影响，水族先民被迫沿龙江逆流而上，经今广西河池、南丹等地向北迁徙，移居黔桂边境，从此开始从骆越的母体中分离出来，逐渐向单一民族发展。

汉至魏晋，虽然中原战乱频繁，但水族先民所居的黔桂边境，社会秩序却相对稳定，使其得到持续发展。隋唐之际，水族地区的社会经济取得了长足的进步。据史料记载，当时水族聚居的东谢地区，人口殷实，"地方千里，土气郁热，多霖雨，稻粟再熟"，由于产量的增长，人们的存粮有了较多的结余，能够用来酿酒以供节日及喜庆之用。《旧唐书·南蛮西南蛮传》载，当时东谢蛮地区，婚姻之礼"以牛酒为聘"，"杀人者出牛马三十，及得赎死"。这些记载都说明了水族先民自秦代迁人黔桂边境以来，经过长期的发展，在共同地域、共同语言、共同经济生活的前提下，人们在社会交往中获得了文化的认同感和归属感，从而形成了统一的民族文化特质，于是，水族作为单一的民族正式形成。

历史上水族先民曾经历了较长时期的渔猎经济时代，但随着不断的向北迁移及至后来定居黔桂边境之后，水族的社会经济便迅速地转向了农业经济。唐宋时期的史籍中，关于水族的记载就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夹龙江居，中有楼屋战棚……种稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社会就已经以稻作农业为本。

历史民族学家的研究认为，水族社会没有经历奴隶制，而是直接由原始社会跨入了封建领主制，从唐代开始，封建领主制经济在水族社会中延续了相当长的历史时期，直到明朝洪武年间，由于"调北征南"和"调北填南"，江南大量汉族进入水族地区之后，受汉文化的影响，水族社会才开始进入封建地主制经济时期。

从唐代的羁摩制度开始，历代中央王朝均对水族地区实行"土司"统治，土司制度一直到民国十三年（1924年），才在水族地区最后消亡。而水族社会的基层组织则经历了由"洞"、"水"向"议榔"制演化的过程，"议榔"制所形成的水族社会习惯法，直到今天，仍对水族社会发生深远的影响。

在中国近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。1855年10月，潘新简领导水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，打倒清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争16年之久，配合了太平天国斗争。1909年吴朝俊领导水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要影响。新民主主义革命时期，水族人民的优秀儿子邓恩铭是中共一大代表中唯一的少数民族同志。抗日战争时期和解放战争时期，水族人民也积极参加了当地中共地下党组织所领导的斗争。

❺ 中国的少数民族中有水族，这个民族吗

中国的少数民族中有水族。

水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

水族主聚居在黔桂交界的龙江、都柳江上游地带，贵州省黔南的三都水族自治县、荔波、独山、都匀等县市为主要居住区，黔东南的榕江、丹寨、雷山、从江、黎平等县为主要散居区，此外在广西北部的河池、南丹、环江、融水等县市以及云南省富源县也有水族村落分布。

(5)水族有多久历史扩展阅读：

水族，自称rensui即sui人，主要聚居于贵州省南部及东南部地区的三都水族自治县、独山县、荔波县、都匀市、榕江县、雷山县、从江县、丹寨县、福泉市等，广西壮族自治区的融安县、南丹、宜山、环江毛南族自治县、河池市、都安瑶族自治县、来宾市，云南省曲靖市富源县古敢水族乡、江西省吉安有少量水族人居住。

❻ 观赏鱼的发展历史是怎样的

水族的早期历史（1950年前）
水族爱好可以说具有悠久的历史，从罗马帝国时代人们就饲养供食用的海水生物；古代中国人饲养用于食用的鲤鱼，并且最终将其发展为锦鲤和金鱼这两类观赏鱼。在维多利亚时代，这种爱好重新兴起，那个时代由于自然博物热潮，人们纷纷在家里放置水族箱，以感受对自然的敬畏。那个时代一般解释光和作用，都是用水生生物来展示；同时对于南部海域以及新世界的探索，也使人们不断发现新的生物，有些会被带回英国进行进一步的饲养，研究。

现在已知最早的现代水族行业开始于20世纪20年代，由玩具工业发展而来。最初欧洲是在玩具店里出售热带鱼的。在美国，则是一家叫做Mattel的公司，最早创立了Metaframe品牌，成为了“玩具鱼”饲养的重要基础。一些水族产品的指南里仍然会提到“玩具鱼”的名字，比如德国的海盐和添加剂生产厂商Hans
Weigandt。最早被人们饲养的热带鱼是胎生鳉鱼，主要是因为它们容易饲养和繁殖，而且原产地离美国也比较近，此外小鲈鱼也是比较常见的。

早期的水族箱没有我们今天的这些设备。它们依靠的是水生植物和自然光，水族箱本身是用石板和玻璃，加上一个铁框子，然后用腻子和沥青粘接上的。鱼食包括干燥的蚂蚁和麦片，以及从池塘里捞的一些小生物。保温是使用一个小的煤气灯在石板下加热。有些水族箱为了保温的需要，会用一个金属底板来调节温度。就是这些东西，使我们开始走向今天的水族行业。

走向今天的海水水族的第一步，是航空技术的出现，在航空运输出现以前，我们根本无法从大海运输活的鱼类到市场上。商业航空直到二战以后才成为主流，也是在这个时候，用于观赏的水族生物的种类开始增加了，同时观赏性海水水族作为一个爱好开始出现。

在稳定的生物货源保证以及新的加氧和绝热包装技术的支持下，水族技术开始了它的发展。从20世纪初期一直到60年代，水族过滤和循环的主要动力只有空气，比如早期的底沙过滤和内部过滤。水族用的气泵的发展也是渐进的，最早由德国的KDA在1908年发布的水族气泵是靠水力运转的——这显然不是一个很实用的设计；随后发展出的由调速齿轮驱动的活塞式气泵，需要大量的润滑油和清理工作；最后更加安静，不需要经常维护的震动膜气泵出现了，称为了主流。早期的气泵和原始的过滤装置，就是那个时代的海水爱好者唯一可以借助的工具。不过即使有这些“技术”的帮助，那个时代如果你无法获得天然海水，还是无法涉足海水水族的。这个时候人工海盐已经出现了，但是质量低劣而且数量有限。

第一款水族用气泵，大约出现在1908年.由水力驱动。K.D.A. 制造
50年代

如果看看50年代中期的水族着作，我们可以看到这一爱好的出现，以及那个时代的爱好者面临的挑战。1956年出版的《国外观赏鱼手册》中提到了公子小丑，豆娘，河豚，花豹，玛丽，蓝魔等鱼种。那个时代的水族大师已经可以养活蝴蝶鱼和小型神仙了，而黄鳍鲳和鲈鱼类的观赏鱼也会偶尔出现在鱼店里。美国本地产的海马，也可以短时间的存活在水族箱中。

那个时代主流的水族箱的容积是80L左右，带有强力的气动过滤装置，鱼缸里会放置很多死的珊瑚骨骼（经过仔细的清理，那个时代认为养活珊瑚是不可能的）。推荐的鱼食是各种天然的鱼肉，贝类，虾，小鱼以及丰年虾。鱼缸需要手动补水，灯光要维持在较低强度，否则水会很容易变成绿色。人工海盐开始在市场上出现。这个时代一个值得一提的成就，是摩纳哥水族馆的J.
Gernaud博士成功的在人工环境下繁殖了三点光鳃雀鲷，以及使公子小丑产卵。

60年代

60年代是一个重大创新的时代，西德的经济复苏使得很多人进入到水族爱好者的行列，因而出现了很多水族公司。1960年还是一个电器维修工的Norbert
Tunze，发明了水族用的小型潜水泵。就像很多发明一样，这一发明也是一些意外因素混合这一些灵感导致的：Norbert接到了一个修理玩具火车马达的任务，他因此接触到了一个伊罕(Eheim)马达(那个时候伊罕还是玩具制造商)，他尝试着用这个气冷的泵带动他自己的一个淡水缸里的水运动，发现鱼儿很喜欢这种水流，显得更加欢快，随后他写信给伊罕公司建议他们研发水族用的水泵，但是伊罕拒绝了这个要求，他们认为水族市场还不成熟。因此Norbert
Tunze只好自己在家研究，并且成功开发了第一款水族水泵，称Turbelle，这是“涡轮”一词和德语“蜻蜓”的组合。这种最初的潜水泵功率为8W，流量430L/H。这款水泵完全是手工制作的，甚至连塑料外壳都是手工制作的。从此，水族用的潜水泵不断发展，这种新技术最终被广泛的使用于水族领域。

最早的Turbelle水泵, 全手工制作,甚至外壳也是手工浇铸的。 Norbert
Tunze在自己车库的工作台上完成了它的制造。

60年代另一个重大的发明就是蛋白质分离器，这一发明是来自于1963年德国的左林根的一个爱好者的观察结果，他发现在底滤上水管中，有褐色的泡沫聚集，因此他开发了一个装置，可以把这些聚集的泡沫收集到一个容器里，他将这一发现的过程呈送给了研究动物行为学的Max
Planck学会。Norbert Tunze 和 Erwin Sander
同时开始的对这一装置的进一步研究和发展工作，此后不久分别在市场上推出了TUNZE和Sander两个品牌的蛋白质分离器。

这是依罕的工业用水泵，水流方向是向上的，Norbert Tunze 利用类似的原理制造了水流方向向前的水泵。

另外一个对于海水和淡水水族都很重要的设备就是可靠的加热装置。第一款安全的水族用电加热棒是由Eugen
Jager发明的，随后他创建了着名的加热棒品牌Jager。其实此前也有电加热装置，但是其安全性很差，盐蒸气和溅出的水都可能影响其安全——Jager的设计则首次使用了耐热的硼酸盐玻璃和双金属温度控制器。UV灯在这个时代也趋于成熟，以前的紫外线杀菌灯需要水流慢速的通过一个暴露在紫外灯下的浅盘，而第一款防水的管状UV灯也是在这个时代出现的，其中的Angstrom
2537直到今日还可以看到，当然已经改进很多，最初UV灯更换灯管必须送回原厂，因为管子是用玻璃胶密封的。

很快，现代技术的人工海盐开始出现，类似Hans Weigandt,Tropic Marin以及Instant
Ocean(红十字)几个品牌都出现在市场上。Instant Ocean是Aquarium
Systems公司生产的产品，该公司是一个石化企业STP的分支。而STP的总裁本身是一个狂热的海水水族爱好者。Tropic
Marin这个品牌是由Biener博士自己开发的，并且在法兰克福的一些鱼店销售。这种海盐在无脊椎动物的饲养中展现了很好的效果，因此其海盐产品以及随后的鱼食产品逐渐受到欢迎。Hans
Weigandt的海盐在美国比较知名，由HW实验室开发。这三种海盐在那个时代是主要的人工海盐产品，它们融合了所有必须的微量元素因而非常接近天然海水。优秀的人工海盐的出现，使得内陆的人们也可以涉足海水水族领域。

1965年1月，美国第一个专注于海水水族的杂志《海水水族》(Saltwater
Aquarium)在佛罗里达的迈阿密出版。通过阅读那个时代的杂志，我感觉60年代的水族技术和50年代区别不大：底沙过滤，粗珊瑚沙铺底，装饰性的死珊瑚骨，以及主流的80L水族箱等等仍旧是主流。在杂志上可以看到那个时代的一些特点，可以看到人工海盐和活性炭的登场，以及第一本讲述海水水族的书籍，可以看到新的Sander臭氧机的广告，还有新的硅胶粘合的水族箱。饲养珊瑚和藻类的文章开始出现，不过它们都明确提到这些生物无法长时间饲养——看起来高营养盐和低光是主要的问题；文章提到了虾虎的繁殖和章鱼的饲养。虽然这个时代饲养很多海洋生物还不成功，但是未来成功维持海水水族箱的主要基础工作都已经完成，1966年Straughan先生的一片名为“海葵石”的文章中，第一次出现了“活石”的概念，他描述了这些石头石如何改善水质，帮助我们饲养更困难的生物的。

在60年代的末期，与今天相比那个时代的爱好者只缺两样东西：知识和光照技术。此后的20年中，人们可以更长时间的饲养海水鱼类：更好的水流带来足够的氧气，蛋白质分离器可以帮助维持水质，我们可以得到接近于自然的水质环境，而新的硅玻璃胶使我们可以建造更大的水族箱。
70年代

在70年代，出现了两本重要的出版物，一个是Peter
Wilkens的书《热带海洋无脊椎动物水族箱》，这本书中提出了后来被称为“柏林系统”的技术。再有就是Martin
Moe开发出了可以满足商业需要的小丑繁殖技术。然而这个时代的多数普通海水水族爱好者的技术并未有巨大改变。这个时代没有几个人会去尝试大型的海水观赏鱼。由于早期的过滤系统的不完善，以及知识的缺乏，这个时代的爱好者要经常借助铜来对付鱼类的寄生虫。而这个时代很少有人在鱼缸里饲养无脊椎动物，因为人们不了解它们的需要，同时用于治疗鱼类疾病的含铜药物也使得人们无法饲养它们。

70年代的水族技术作品中还是体现了一些变化。首先，电动泵驱动的过滤装置变得日趋普遍。Herbert Axelrod的公司Miracle
Pet将依罕的“Miracle”过滤器进口到美国，同时Jager加热器也出现在美国市场上。Metaframe带来了冷冻鱼食——名为“San
Francisco Bay 冷冻丰年虾”的产品，还有外挂过滤器。70年代市场上最好的水族进口公司就是夏威夷海水进口公司。1971
9月和10月的《海水水族》杂志介绍了这家由Cal
Adger拥有的公司，他们的鱼店里有一个接近5吨水的展示缸以及豪华展示厅，顾客可以选购展示缸中看中的鱼。在那篇文章发表的时候，他们的展示缸里已经可以看到皇后神仙，老鼠斑，关刀，粉蓝吊，蝙蝠以及小丑炮弹。很明显的是这个时代爱好者可以选择的鱼种已经比50年代丰富的多了。这个时候水族箱的规模也可以满足这些鱼只的需求，他们的小丑炮弹被放在一个800L的水族箱内。这个时代市场上可提供的设备已经接近现代水族市场，包括：Hans
Weigandt的海盐和添加剂，Sander的臭氧机和化蛋器，依罕的过滤桶，硫酸铜治疗剂，以及Angstrom 2537
UV灯。需要提一下的是，直到今日，夏威夷海水进口公司仍然在代理上述产品，并且在获得生产授权后仍然在一直生产Angstrom 2537
UV灯。

另一本70年代创刊的海水水族刊物是《热带鱼爱好者》。该杂志对很多至今仍然存在于美国各地的鱼店给予了评价，并且讲述了一些难养品种的日常管理问题。另一本称为《国际水族文摘》的杂志中所描述的养鱼技术已经可以被现代的爱好者所接受了：包括了蛋白质分离器，活性炭和大型的过滤装置。在1974年冬天的一期《热带鱼爱好者》中，就已经提到了毒鱼的问题。在与Adger的私下沟通中，他说正式这篇文章，使他结束了生物贸易。这个时代由于对于海水观赏鱼的需求大大增加，使得毒鱼横行，鱼只质量大大下降，来自菲律宾的毒鱼遍及北美，这种情况一直到80年代菲律宾政府立法禁止毒鱼以后才得到改善。但是不幸的是，即使这样，这个国家中仍然存在大量用氰化物捕捉海水观赏鱼的做法。

80年代

80年代，一些事件彻底的改变了海水水族的面貌。德国政府在这个时候全面禁止进口蝴蝶鱼和神仙鱼。这主要是来自环保组织的压力，因为他们认为人们无法在人工环境中很好的照顾这些鱼种。另外，政府的调查数据也显示这些鱼类在爱好者手中的死亡率很高，而在那个时代，德国的爱好者都偏爱展示众多华丽的大型神仙的鱼缸。政府的一纸禁令使得这些鱼类几乎一下子变成无法获得的生物。但是幸运的是，这促进了另一个方向的进步：既然政府不允许进口珊瑚鱼，德国的爱好者转向了另一个方向：珊瑚。

柏林的水族社团以及Peter
Wilkens(柏林概念的创始人)开始积极的推进关于珊瑚对光照和营养需求的研究。最终，当柏林水族社团开始采用金属卤素灯技术的时候，现代海水水族技术的最后一块拼图被找到了...
最初被用于水族照明的是6000K的金属卤素灯，虽然颜色看起来不是很好，但是毕竟珊瑚在这种光线下可以正常的存活，通常他们使用商业用的欧斯朗灯具，同时使用来自飞利浦的荧光灯来补充420纳米波长的光(最利于光和作用的波长)。荧光灯的照射同时可以引发珊瑚的荧光反应，弥补了早期金属卤素灯的色彩偏差。

这种荧光灯本来是用于医学的，它被用来照射患黄疸病的幼儿，它的光谱可以帮助肝有问题的孩子合成必要的色素。现代海水水族这块由多个技术拼图组合成的画卷，现在终于是完整的了。柏林水族社团的先锋份子，例如Dietrich
Stuber，最先在水族箱中成功的养育了轴孔珊瑚，直到今日，很多这种轴孔珊瑚种类还被称为“Stuber轴孔”。

最早出现在美国市场的文氏管式电动蛋白质分离器，大约在1981年，由那是的Aquarium Procts设计生产

柏林水族社团使用的方法，就是当初Peter
Wilkens在其《热带海洋无脊椎动物水族箱》一书中提出的模式，那个时候这种模式需要大量的活石（大约每4L水1KG活石），并且使用了石灰水补水。过滤体系中还包括了干湿过滤以及蛋白质分离器，以及颗粒状的活性炭。这些方法同时使用来处理含氮废物，保证了低营养盐高氧环境，同时确保了珊瑚健康生长所需要的PH值，硬度和钙含量。再加上合适的水流和光照，现在水族爱好者具备了成功养殖珊瑚的条件。

80年代晚期至今

使海水水族发展到今天的程度的最后链条，是将新技术新信息广泛传递给所有的水族爱好者。柏林水族社团的成功，就在于它拥有大量的活跃会员，经常互相交流经验，而相比之下世界别的地方的很多爱好者还在痛苦的“闭门造车”。据我所知同时代在美国德州的一些爱好者在水族箱中养活垃圾海葵都觉得吃力。信息传递手段的缺乏使得世界上各地的爱好者很多都只拥有拼图的其中几块，而无法凑成一副完整的画面。80年代中期，Peter
Wilkens的书被翻译成英文，同时George Smit将干湿过滤器介绍到美国，一本由Aquarium
Systems出版的称为《SeaScope》的小手册开始进入各个鱼店，其中介绍这些新的技术。80年代后期，Charles
Delbeek以及Julian
Sprung撰写的一些文章帮助这些知识进一步的传播开来，虽然那个时候美国也并没有广泛的采用新的饲养模式，但是1994年由Delbeek
和
Sprung编纂的划时代着作《珊瑚水族箱》使得柏林模式变得家喻户晓。随后Nilsen和Fossa翻译的《现代珊瑚水族箱》系列，对这些知识和技术又进行了补充。我们可以说国际互联网成为了海水水族拼图中的一大块，现代的国际珊瑚网站，比如Reef
Central，可以使得新的珊瑚培育技术迅速的为人所知。

从各个方面回顾历史，我们看到了组成现代珊瑚水族画卷的各个部分。历史发展是从不停止的，水族的历史也是一样，现代的技术日新月异，从90年代初期开始，我们补充蒸发水份的工作可以变得完全自动化，同时监测PH，控制钙反和臭氧机工作的电子设备也变得普及。水解除氮装置以及太空时代的逆渗透技术也进入了日常的水族领域。如果水族箱中出现异常，现代的控制设备可以给主人发送寻呼信息。甚至于水族领域出现了厌倦技术，回归自然的态度，比如Lee
Chin
Eng和摩纳哥水族馆。随着海水水族的反展，人们对于水族箱中的生化过程的了解也逐渐增加，并且抛弃了一些曾经流行的设备。现在的互联网上，类似DSB,
藻类过滤，充水层以及ATS等等成为大家讨论的热点。有些爱好者甚至开始尝试抛弃蛋白质分离器——它多年来一直是珊瑚水族领域公认最重要的发明。

最早的成品钙反应器，出现在1989年，它的设计还比较原始，利用空气动力进行循环并且帮助二氧化碳溶解
Lee Chin
Eng
这个名字在早期的自然过滤方式先驱中间可能是最常提到的。在60年代早期，Eng先生居住在印尼，就成功的借助活石，活沙，天然海水，以及气泵造流等技术，成功的建立了珊瑚水族箱。但是他的成就过了一段时间才得到了广泛的认可，主要是因为这种方法只有居住于海边的人才可能做到，世界其它一些地方靠海的爱好者，用当地原产的珊瑚和藻类也获得了类似的成功。而摩纳哥水族馆的Jean
Jaubert在1989年发表了Jaubert模式，这种模式借助充水层，或者厚沙层来建立一个低氧区域，使得厌氧细菌可以在那里将硝酸盐处理为氮气，这种方式可以长期地保持水体处于低硝酸盐状态而无需蛋白质分离器。

另一个在个人水族领域比较有潜力的方法就是ATS(algal turf scrubbers),它的理论基础由Walter
Adey提出，Walter
Adey供职于史密森学会的一个加勒比侯赛因瑚展示机构。这种做法使用一个浅盘，种植一些特殊的藻类来进行过滤，而且通过藻类装置与主缸设置反向灯光周期，这种方式可以有效的维持水族箱的PH值稳定。随着进入21世纪，所有这些方法都在逐渐的交叉融合，而新的方法也在出现，未来以新式的树脂和过滤材料的方法可能将进入我们的水族箱中。

最后作为总结，我这里有一个简短的采访记录，被采访者是德国的水族先锋人物之一的Dieter
Brockman，当我2004年5月在德国的时候，我有幸与他进行了一番交谈，谈到水族的历史，以及未来。下面是我整理的采访记录：

在过去的50年中，那些发明对于我们取得今天的海水水族成就是最重要的？
蛋白质分离器，灯光系统，潜水泵以及生物采集和运输技术的改进，包括采集较小个体，更好的运输保护知识以及更快的运输流程。
海水水族历史上有哪些是关键人物？
Peter
Wilkens, Sven Fossa 和 Alf Nilsen, Julian Sprung 和 Martin Moe,
以及那些传播海水水族知识的社区和组织。
您如何评价当今的海水水族状况？

我们输入了太多的野生个体，我们应当更依赖于人工繁殖技术。人工繁殖技术必须继续提高，以提供更多的种类，满足人们的需要。我想未来15年内全球可以达成全面禁止野生物种进口的协议。互联网为知识的传播带来了好处，但是同时也引发了一些问题：网站上经常可以看到一些错误的说明和欠考虑的所谓“经验”，其中一些还被当作实事来接受。(他特别提到了向鱼缸中加伏特加酒的做法，并且批评说这种方式对于负责任的珊瑚饲养者来说是不会被接受的，而且如果需要，安全的碳来源是可以买到的。)
您怎么看待珊瑚水族的未来？

进步将是指数级的。就好像用了30年的时间，计算机从一整屋子的电子管发展为今天的台式电脑一样，水族也是一样。人工繁殖的海水鱼将最终变得流行。当然需要面临的问题还包括经济问题，现在德国每年进口大约300只皇帝神仙，这样的规模还不足以让水族公司盈利。(德国在90年代初期取消了最初的神仙进口禁令)
野生捕捉观赏鱼必须遭到严格的限制和禁止，这样水族公司才可以在如此小规模的市场上盈利，当然那个时候价格会很高。
下面是我采访Julian Sprung 的时候，他对于水族未来的看法：

海洋生物的人工繁殖将流行起来，因为对于颜色更加独特美丽的杂交品种和优选种的需求将会增加，人工繁殖的鱼也更容易饲养。通过基因工程，我们可以使得珊瑚的颜色更加浓艳，同时其颜色不会受到水质和光照的影响，只要满足珊瑚健康的基本条件就可以。多数市场上销售的海葵来自人工繁殖或者商业克隆。减少对环境的破坏可以使海水水族变得更加轻松，虽然这些技术会引起一些争议，但是它确实对于环境有益。这样可以减少野生生物的捕捞量，因为人工的生物更容易饲养。不管怎么样，关键是要引导现在那些从事海水观赏生物采集贸易的人们，转变到海水生物培育行业中来。珊瑚农场应该坐落在太平洋地区，这样那些地区的居民可以从这些绿色生态贸易中获益，而避免去开采自然珊瑚资源。
总结

从最早的气动泵驱动的淡水水族箱开始，海水水族走过了一条很长的路。现代的珊瑚水族处于整个水族技术的最前沿。要感谢那些通过书籍，杂志和互联网传播的水族知识，我们未来的进步将是更加迅速的。回望过去，我们犯过的错误也是明显的。即使是Peter
Wilkens提出的今天广为流行的柏林模式中，我们逐渐发现干湿过滤是不必要的，柏林模式的三个基本技术设备仅仅是水泵，高强度光照系统和蛋白质分离器。当然，柏林水族社团还为我们带来了维持正常的硬度和钙含量的方法。我们也不会忘记为了今天的水族技术成就作出贡献的其他人，比如Lee
Chin
Eng以及早期的一些冷水海水水族爱好者，以及世界各地的大学和研究机构通过试验而得到的知识。我们的水族技术将继续前进，但是我们不能忘记我们对于这些动物以及环境的责任，无论是那些我们养在水族箱中的生物还是生活在野外的生物，它们是我们的灵感源泉。

❼ 水族的历史文化

水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

文化信仰

水族的信仰文化属于原始宗教信仰范畴。水族认为万物有灵而崇奉多神。自然崇拜，祖灵崇拜，神灵崇拜构成了水族信仰的核心。

在水族社会中，不论是原始宗教信仰的崇拜对象，或是崇拜形式、信仰仪式，还是原始道德的内容及其形式与传承方式，都比较清晰地反映出信仰文化与民间知识二者相互杂糅、有着千丝万缕联系的特点。

饮食文化

水族以大米为主食，喜食酸辣调味，有“无菜不酸，无辣不食”的习俗。待客以酒为重，主人敬酒时带头喊一声“秀”（即干杯的意思），众人也齐声喊“秀”，将酒饮尽。

服饰文化

水族在服饰上禁忌红色和黄色，特别禁忌大红、大黄的热调色彩，而喜欢蓝、白、青、三种冷调色彩。水族不喜欢色彩鲜艳的服装，而是喜欢色彩浅淡素雅，这表达了水族独特的服饰审美观，那就是朴素、大方、实用。

水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫，长衫过膝，一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装与平时截然不同，通常肩部、袖口、裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠，颈戴银项圈，腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋，素雅文静。

水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。

语言文化

水族有本民族的语言和传统文字。

水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，共有声母71个，韵母55个，声调8个。水语与壮侗语族中的侗语、毛南语、布依语、仫佬语、壮语、傣语和黎语等有亲属关系，尤其与侗语、毛南语、仫佬语更为接近，并有许多同源词。

水语跟同语族的壮语、傣语相比，内部差别较少，各地水族群众一般都可以用水语互相通话。水语可划分为3个土语区，没有方言差别。第一个是三洞土语区，以三洞乡板南村水语为代表。第二个是阳安土语区，以阳安甲乃村为代表。第三个是潘洞土语区，以阳和乡潘硐村的水语为代表。

(7)水族有多久历史扩展阅读：

水族种植水稻有悠久历史，形成众多十分浓厚的稻作相关习俗。水族历法以稻作物候为依据，水族的卯节与端节，就是因稻作种植与收割而形成的盛大年节。

过去，人们认为在稻作生产关键阶段，博得稻神欢心才能获取稻作丰收，因此从浸种、撒秧、栽秧到吃新收割每个关键阶段，往往要依据水书择吉行事。开秧门之前，将两把稻秧带到家中以鱼肉酒饭供祭。

然后，由这位媳妇带着秧苗先下田栽几行之后，盛装待命的其他妇女才纷纷下田劳作。开秧门仪式，既是对稻神的尊重，又是运用相似律的巫术原理，让少妇旺盛的生殖力转嫁到禾稻上，祈求获得更大的丰产。

水族崇拜鱼，鱼是大多数水族地区的图腾崇拜物。水塘养鱼、稻田养鱼是水族地区的重要技能与特色，人们运用田鱼产卵和用稻草团分卵繁殖的技能，掌握洪水及野兽对渔业危害的方法，使鱼稻获得双丰收。所以，饭稻羹鱼成为水族的传统习俗。

❽ 帮我介绍一下水族的起源和历史

水族是中国一个少数民族。主要分布在贵州省三都水族自治县，以及贵州的荔波、独山、都匀、榕江、从江等县，在广西省的融安、南丹、环江、河池等县。人口约为40.7万人（2000年统计）。

族源及发展
相传水族的先民是岭南“百越”之一骆越人的一支。明代的史册中已经有水族的名称了。水族人自称“海水”，其意为水人。迄今为止，尚未发现一部完整的水族史书，在水族民间、在水族研究史上，出现殷人后裔说、两广源流说、江西迁来说、江南迁来说等等，关于水族的起源历史学家一直众说纷纭，莫衷一是[1]。

语言文字
水族人的语言是水语，现在还在使用。

水族人有自己的文字称为“水书”，字方法有象形、会意、谐音和假借，约有1400个，与和纳西族的东巴文一样，是世界上仍在使用的象形文字，只有少数巫师认识作占卜之用，现在多数水族人已不认识，普遍使用汉文[2]。

宗教信仰
水族人信仰多神、万物有灵的原始宗教，崇拜自然物。清末时曾传入天主教，有少数人信奉。

文化
水历：水族有自己的历法——水历。水历将一年分为12个月和四季，农历九月作为岁首，把农历八月当岁末，以十二地支记日。
水书：水族人把自己的文字和用这种文字写成的典籍统称为“泐（音le）虽”。书中记载的有关农事、营建、出行、婚丧等规矩条文至今还在水族地区产生广泛的影响。有关专家认为，水书相当于汉族的《易经》。2002年3月，中国国家档案局、中央档案馆将水书列入了首批“中国档案文献遗产名录”。

建筑
水族人的传统建筑为干栏式，多用杉松木建造，屋顶用杉树皮或瓦片覆盖，分上下两层，楼下圈养牲畜，楼上住人。

服饰
水族人崇尚藏青色和黑色，男子用青布包头，女子身座青布长裤。女子喜欢戴围有茨藜花纹的围兜，衣裤的口边也有花边装饰。

水族妇女擅长制作一种叫做“反结”的绣品，是用白马尾缠上白丝线绣成各种精美图案，“反结”指用梭结法刺绣而成的背带，这种背带由几十块不同形状的图案拼镶而成，很耗费工时，但极为精美。还有一种水族的刺绣精品叫做“者勾”，是一种尖端双翘的刺绣鞋。

工艺
水族妇女织的“水家布”（即九阡青布）纱质精细均匀，独特的豆浆画印染工艺技术，相传已有700多年的历史，所染青、蓝、绿色深透耐洗。

饮食
水族人主要从事农业，以种植水稻为主，“九阡酒”是他们的传统佳酿。

水族妇女泡制的“鱼包韭菜”是水族的特色菜，传说先人以九种菜和鱼虾做成药驱除百病。做法是将韭菜、糟辣及葱、姜、蒜等调味品填进清洗好的鱼腹，捆扎好后清炖或清蒸而成。

婚俗
水族婚姻遵守同宗不娶，婚俗很传统，即使是自由恋爱也要明媒正娶，否则不合礼俗，要受歧视。婚礼中新郎家的亲人在新娘进门要回避，新婚之夜，新娘不与新郎同宿，第二天新娘要回娘家住。婚期之后，新郎再去请新娘回来，开始夫妻生活。有些新娘第一次回门会长达一两个月，谓之“坐家”，这就是“不落夫家”婚俗。新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，所以婚期多在秋冬举行。

丧葬
水族实行土葬，若死者是妇女要等娘家人验看后才能入殓。所有程序要请水书先生来主持，并且严格依照水书条文。有能力的人家，要请人演奏丧乐，唱丧歌，跳丧舞。

节日
在水族众多的传统节日中最隆重的是“端节”。

端节即是水族的新年，又称“瓜节”，水族群众叫“借端”。在水历十二月至次年二月水历每（即农历八月下旬至十月上旬），每逢亥（猪）日过节。各地区过节的先后次序是不能颠倒或混淆的，时至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同过节。主要活动为祭祀和赛马。水历的除夕与初一相连的两顿饭要忌荤食素，但不忌鱼虾。水族妇女泡制的“鱼包韭菜”也是端节酒席上必备的佳肴。

名人
邓恩铭
周伟童

❾ 水族的具体情况

水族
苗族侗族的好邻居——水族

水族，中国少数民族之一。现有345993人，主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居在广西壮族自治区的西部。

水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南，都柳江和龙江上游。森林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡。水族在民歌中，常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己的家乡。

水族从事农业，以种植水稻为主，“九阡酒”是水族传统佳酿。

水族的远祖是古代“百越”的一支。唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”。北宋时在水族地区设“抚水州”。“”族之称，最早见于明代史籍。清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。新中国成立后，水族被正式定名。

水族语言属汉藏语系壮侗语族水语支。水族先民曾创制过自己的文字，称为“水书”，其形状类似于甲骨文和金文，但只有400多个单字，且多用于巫术活动。水族有自己的历法，水历与夏历基本一致，但以夏历八月为岁末，九月为岁首。

在中国近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。1855年10月，潘新简领导水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，打倒清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争16年之久，配合了太平天国斗争。1909年吴朝俊领导水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要影响。新民主主义革命时期，水族人民的优秀儿子邓恩铭是中共一大代表中唯一的少数民族同志。抗日战争时期和解放战争时期，水族人民也积极参加了当地中共地下党组织所领导的斗争。

传统女服

水族男装从20世纪40年代起就与周围汉装无大差别，倒是妇女服饰至今仍保留有鲜明的民族特征。水族妇女织的“水家布”（即九阡青布）纱质精细均匀，所染青、蓝、绿色皆深透耐洗，早在百年前就闻名远近。水族独创的豆浆画印染工艺技术，相传已有700多年历史，其印染品更是深受群众喜爱。

水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。长衫过膝，一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装与平时截然不同。婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠，颈戴银项圈。腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。新娘子往往被打扮得花枝招展，风采翩翩。此外妇女刺绣的背带更有艺术性。说是“带”，实际上是一块刺绣华丽的“T”形“帘子”，上端两边有带，“帘子”的大小可包住幼儿。它是将白色马尾缠绕上白丝线，再加上其它色彩丝线，先把各种图案分别刺绣好，最后将绣好的图案拼镶到背带布料上做成的。背带美观实用，是母亲给出嫁的女儿最好的礼品。

水族妇女在婚前喜用浅蓝、绿色或灰布做成便服长衫，上衣多以绸缎为衣料。衣身衣袖都比过去收缩，显得贴身利索有曲线美。胸佩绣花长围裙，头包青白布长条巾，素雅文静。已婚妇女的袖口、环肩、裤脚口，都镶一道蓝杆花边做装饰。长发梳成一把盘于头顶，从右侧插梳子固定。有的妇女在头巾外又横扎白巾，有的直接用花格方头巾包头，传统而不失时髦。

婚俗礼仪

水族婚俗留有较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。婚前，男女青年可以利用节日及赶集时的对歌活动交游相恋。即使自由恋爱定的情，也得明媒正娶，否则不合礼俗，要受歧视。青年男女相爱后，先托人告诉双方家长。若家长表示愿意，男方才请媒人去女方家送礼定亲，并择定吉日，派人抬着猪仔去女家“吃小酒”。正式迎亲时，再抬大猪到女家“吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉来表现主人的盛情。接亲与送亲，男女双方的家人不参加，除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红伞步行在前，接亲的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。一般是于中午出娘家门，傍晚六七点钟进夫家门，吉时不到不得进门。新郎家的亲人在新娘进门前外出回避，新娘进屋后才能回家。新婚之夜，伴娘与新娘同宿，第二天新娘即回门去娘家住。婚期之后，新郎再去请新娘回来，开始夫妻生活。有些新娘第一次回门就长达一两个月时间，谓之“坐家”，实际上是“不落夫家”婚俗的残存余音。新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，因此婚期在秋冬举行。

“借端”和“过卯”

水族一年中过端节最隆重。“端节”是以水书水历推算出来的。水历也将一年分为12个月和四季，但把农历九月作岁首，把农历八月当岁末，以十二地支记日。水历每年十二月下旬至次年二月（即农历八月下旬十月上旬），每逢亥（猪）日，各地依传统分批过节。这就是端节，又称“瓜节”，水族群众叫“借端”。

在水族中，有“过端不过卯，过卯不过端”的传统区分，而且各地区过节的先后次序是不能颠倒或混淆的。关于这种风俗，较一致的传说是，古代水族的祖公拱登有两个儿子，哥哥被分住到上边内外套地区，弟弟被分住到下边的九阡地区。原先约定好，丰收后到祖公处团聚庆祝。后来感到相距路远，往来不便，就决定哥哥过端节，弟弟过卯节。时至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同过节。

端节之前，家家洒扫庭院，居室内外收拾得干干净净。节日的前一天，过节村寨敲响铜鼓，辞旧迎新。节日里杀鸡宰鸭吃新谷，并要以鲜鱼炖汤，准备好新米鲜汤招待亲朋。除夕（戌日晚）和初一（亥日）晨祭祖，忌食荤，供品不能有鱼以外的其它肉类，忌荤但不忌鱼。祭祖的主品是鱼包韭菜，原因是传说先人们曾以九种菜和鱼虾做成的药驱除过百病。它的做法是将韭菜、糟辣及葱、姜、蒜等调味品填进洗好的鱼腹，捆扎后清炖或清蒸而成。

端节时，青年男女在“端坡”周围奏乐歌舞，而且举行赛马、斗牛、文艺演出、放映电影、亲友欢聚会餐等活动。邻近的苗、侗、布依、壮、瑶、汉等兄弟民族上万人前来参加。

不朽的英雄邓恩铭

邓恩铭是水族在全中国乃至全世界知名度最高的人。他有如此影响，其因有二，第一， 是中共一大代表，凡是知道中共是怎样建立的人，都知道他；第二，2001年6月28日，中华人民共和国国家邮政局发行《中国共产党早期领导人（一）》纪念邮票一组，邓恩铭的光辉形象在第三枚邮票上，凡是集邮的人或收到贴有这枚邮票的邮件的人，都会知道他。

邓恩铭，原名邓恩明，1901年1月生于贵州省荔波县水浦村的一个水族劳动人民家庭。1917年秋，他小学毕业后，因家境困难，赴山东省投奔自己的二叔，进入济南市省立第一中学读书。在五四运动中，他走上革命道路，被选为一中学生自治会的领导兼出版部部长，主编校刊。在此期间，他与王烬美同志结为战友，并进一步接受了马列主义。1920年11月，组织励新学会，创办《励新》半月刊，并参与组织山东共产主义小组。1921年7月与王烬美一起作为山东代表出席中共一大，次年赴莫斯科出席远东各国共产党及民族革命团体第一次代表大会。回国后，任中共青岛市委书记、山东地委书记，领导胶济铁路工人和青岛日商纱厂工人大罢工。1927年任中共山东省委书记。1928年12月在济南被国民党反动派逮捕，曾领导越狱斗争。1931年4月5日，英勇就义，年仅30岁。作为无产阶级革命家的邓恩铭，英名不朽，精神永存。

独特的生产习俗

水族经济是典型的山地稻作农耕类型，早在150年前，水田在水族聚居区就占耕地面积的80%以上。在农业生产中，水族农民仍保持着一些特殊的习俗。从今天绿色农业的角度来看，有些做法是值得借鉴与推广的。

积肥与施肥。现在水族农民虽然也使用农药和化肥，但其成本高和有污染是明显的弊端。为了增加和多使用农家肥，水族农民仍普遍采取牛踩肥的办法来积肥。他们在耕牛休闲的时候，将其圈养，把牛吃剩下的青草垫在圈内，适时加入垫圈土，让牛把粪尿和草土踩混在一起，沤成肥料。

耙田工具。耙田是为了耙碎田中的泥块，耙平水田，使稻子有疏松的生长土壤，且能均匀受水。特殊的是，水族农民用“船耙”和“石耙”耙田。“船耙”是长1米左右的木制船形耙，“船底”是平的，底部外面朝下装有木齿或竹齿。若用人拉耙，“船”内装土或石块来镇压；若牛拉耙，人则站在“船”内驾驭。石耙就是一块长方形石条，条石两头钻孔穿绳牵引，条石底面有粗的刻纹。石耙的主要作用不是耙田，而是磨平。

灌溉。水族地区灌溉得自然之利。在高于水田的山谷修塘堰或河坝蓄水，然后开渠引水灌溉，或直接引山泉溪流到田头灌溉。田高水低处，也使用筒车、翻车（龙骨车）等古老的提水装置。

水族地区广泛流行“活路头”生产习俗。“活路头”是当地汉语方言土语，“译”为普通话是“干农活的领头人”。水族村寨里的重要农活，如犁田、耕田、育秧、插秧、收割等，全寨各家都要等“活路头”开始干了，才能开始干。农时到来，“活路头”择吉日，举行简单的仪式，象征性地犁一垄地，插几蔸秧，或割几把稻子，其他人再开始在自己承包的田地里干这项农活。这种习俗起码有两个含义，其一是对农业生产的重视，其二是“活路头”是种庄稼的老把式，他们根据气候掌握农时的经验有一定的科学性，跟着他们干可获好收成。

水族在农业生产中有明确的性别分工。“女不犁田，男不插秧”是传统，谁若违反，会遭到非议。过去，曾有缺劳动力的家庭，妇女女扮男装在夜里犁田的。男人犁田、耕地、整修田埂。这些活儿较费力，且泥里水里的拼搏，对妇女来说确实困难。这并不是说妇女不辛苦，插秧、割秧、挑禾等，不说别的，仅就腰来说，一天下来，几乎都有“快要累断了”的感觉。

经过世世代代的辛勤劳作，水族人民把自己生活的山山岭岭打扮得像凤凰一样。波光 粼粼的梯田，花果累累的园林，层层叠叠的干栏木楼，堆绿砌翠的树木，欢快流淌的泉溪，就像凤凰光彩美丽的羽毛 。山乡美景，田园风光，泥土气息，自然的美、淳朴的情，与城市的繁华共同交响，演奏出伟大祖国的时代乐章。

❿ 水族是什么民族

水族是中国的少数民族之一。水族主要生息于黔桂交界的龙江、都柳江上游地带，贵州省黔南的三都水族自治县、荔波、独山、都匀等县市为主要居住区。黔东南的榕江、丹寨、雷山、从江、黎平等县为主要散居区，此外在广西北部的河池、南丹、环江、融水等县市以及云南省富源县也有水族村落分布。

水族的历史：对于水族的来源，民间和学术界出现殷人后裔说、百越（两广）源流说、江西迁来说、江南迁来说等说法，实际是针对水族发展史上某一时段或某一分支而论，都有一定的历史性与合理性。
据《百越源流史》载，大约在殷商之后，水家先民从中原往南迁徙，逐步融入百越族群之中，逐步形成了以中原文化、百越文化为主流的，南北民族融合的二元结构形式。岭南地区以及东南沿海一带，古代居住着许多部落，史学界统称为“百越”。
水族先民南迁之后可能融入百越的“骆越”支系中，然后逐步发展成为单一民族。因此，水族社会保留着殷商文化圈和百越族群的浓郁文化遗存。