⑴ 古代是属贵州地盘的，叙永县
这个可以在网络地图上面搜索一下，看是不是富裕那里。
⑵ 宜宾共有多少年的历史
宜宾，自有文字记载以来，已有二千多年的历史。而在远古，这里已有人类生息繁衍。早在新、旧石器时期，原始人就在现在的市中区、南岸区、旧州区生活。这里依山傍水，地开阔，土地肥沃，气候温和，适宜于原始人渔猎采集，耕作生息。从发掘出的资料看，计有打制石器七件，其中石斧三件，石锄一件，敲砸器一件，石铲一件，刮削器一件；磨制石器的生产工具八件，其中石斧七件，石石*一件。
从以上生产工具中可以看出，斧、锄、敲砸器、铲、刮削器都是用于砍伐、农耕、采集、狩猎。说明在这里生活的先民是从事以农耕为主，以采集渔猎为辅的生产劳动。
春秋战国时期，这里属楚的势力范围。“楚威王时(常王*《华阳国志》作“顷襄王时”)，使将军庄踏将兵循江(即乌江上游)上，略巴、黔中以西”。可能通过这里，到达滇、巴，以兵威定属楚(后为滇王)。那时这地方，为我国西南一支古老少数民族“僰”人的聚居地。
到了秦汉时，这里“汉民多”，反客为主，“渐斥徙之(僰人)，”(《秦记》)。昭王时，蜀太守李冰在南安(今乐山)“凿平溷崖，通正水道”之后，沿江东下，在距宜宾二十里的赤岩山蜀王兵栏处积薪烧岩，凿开了坚硬岩石，使大滩开通，水流平畅，航运无阻．直达“僰道”(今宜宾市)。
秦惠文王时，灭蜀治郡，这里称“僰道”。道，是属于县一级地方政权，归郡监督。《汉书·百官公卿表》说得明白：列侯所食县曰国，皇太后、皇后、公主所食曰邑，有蛮夷曰道”。县、道、国、邑，为同一级地方政权机构。宜宾那时称为“道”，就是因为“有蛮夷”。宜宾那时也是汉夷杂居之地了，但少数民族主要是僰人，故在“道”之上再冠一“僰”字，以示区别(以别于雅安地区的“严道”，松潘地区的“湔氐道”及汉族地区的“甸氐道”，、。刚氐道”等)。
秦始皇统一中国后，命“常*略通“五尺道”(《史记·西南夷列传》)。此道起于宜宾，经高县、筠连，入云南昭通，南至曲靖。所以唐张守节《史记正义》引《括地志》说；“五尺道在郎州”(今云南曲靖)。秦始皇分天下为三十六郡，“地东至海暨朝鲜，西至悔洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。”(《史记·秦始皇本纪》)。而北向户指“曰南郡”，即今越南中部一带．秦王朝的中央官吏、使节往来，军队换防，都必须经}过宜宾，然后到云南，到缅、越。这条“五尺道”，实际是我国大西南最早的国际通道。“五尺道”开通只十余年，秦即灭亡。
汉承秦制，宜宾仍称“僰道”。但秦时“五尺道”所通的。诸此国颇置吏焉”的事．就力不暇给地被废弃了。《史记·西南夷列传》所载，“及汉兴，皆弃此国而开蜀故微。巴蜀民或窃出商贾，取其禧马，僰僮、髦牛。以此巴蜀殷富。”《索隐》：“张揖曰上微，塞也。以木栅水为蛮夷界。” 汉武帝建元六年(公元前1 35年)开置犍为郡，其所辖大体包括今四川内江、乐山、宜宾三地区，贵州的毕节、遵义两地_区及云南昭通地区各一部。其中云、贵境内之地为汉武帝莉旰，宜宾地区泸州以东之地为巴郡割来，其余皆系蜀郡分出。(见《华阳国志-巴志)39页)。可见宜宾在当时的政治地位是如何重要了。高后六年(前182年)筑僰道城；建元六年(前135年)“汉武帝感相如‘通夜郎道，从夜郎浮船以取南越’之言”，使僰道县令南通僰道，费时无成，唐蒙(前为番阳令，此时拜郎中将)南入斩之。乃凿石开阁，以通南中，迄于建宁(指益州郡地的治所曲靖)二千余里，山道广丈余，深三四丈。其錾凿之迹犹存。”(《水经注·江水》)。这就是在“五尺道”基础上增修的“南夷道”，比“五尺道”规模宏伟，成就大。终于使夜郎王宾服听命．而置犍为郡，改僰道为县。
北方匈奴勃起，对汉王朝威胁很大，汉武帝乃“专力事匈奴，乃罢西夷，独置南夷，夜郎两县一都尉，稍令犍为自蕉就。”《正义》解释说：“令犍为令自葆守，而渐修成其郡县也”。又补充说：“元光六年(前129年)南夷始置邮亭。”《华阳国志·南中志》；“南奉县(今云南镇雄)自僰道、南广有八亭道通平夷(今贵州毕节)。”由此可见，宜宾历为川、滇、黔交通的孔道，扼西南咽喉之地。
汉昭帝元年(前86年)，宜宾仍为犍为郡治所，郡辖十二县，即僰道(宜宾)、江阳(泸州)、武阳(三台)、南安(乐山)、资中(资阳)、符(合江、辖叙永、古蔺地)、牛辑(简阳)、南广(高县)、汉阳(今贵州威宁)、‘存6耶(真溪、蕨溪一带)、朱提(昭通)、堂琅(会泽)，辖地是比较广的。
王莽曾改赞道为西顺，郡人不服，又改僰治。
梁武帝大同十年(544年)，先铁奉使讨獠，立戎州，即以铁为本州刺史，治所仍为现在宜宾市。
唐贞观六年(632年)于此置都督府。督戎、郎、昆、曲、协、黎、曾、钩、雾、尹、匡、裒、宗、靡、姚、微十七州。肃宗乾元元年(758年)羁縻州64。天宝元年(742年)为南溪郡治所。
北宋政和四年(1114年)，由于戎州的副长官苏时的建议，改戎州为叙州。(《方舆胜览》云：“绍圣四年(1097年)，戎{卒苏时日，今天下一统而州名为戎，是夷其名也。因请改今名。”)
元时，至元十八年(1281年)升
⑶ 四川省泸州市叙永县有哪些乡镇
2000年，叙永县辖11个镇、15个乡。
总人口610652人，各乡镇人口： 叙永镇 93583 江门镇 32034 马岭镇 29800 天池镇 18491 水尾镇 26771 两河镇 33605 落卜镇 32983 后山镇 22838 分水镇 26861 摩尼镇 28718 赤水镇 26034 向林乡 19195 大石乡 16896 兴隆乡 20940 龙凤乡 29817 正东乡 24643 高峰乡 12081 黄坭乡 20915 营山乡 11492 麻城乡 14635 观兴乡 21084 合乐乡 9697 白腊乡 2396 枧槽乡 9776 水潦乡 17950 石坝乡 7507 （根据第五次人口普查数据；单位：人）
2002年，全县辖26个乡（镇），567个村，3715个村民小组。年末总人口65．83万人。 2003年，全县辖11个镇、15个乡，567个村，3715个村民小组。年末总人口669100人。 2004年底，叙永县辖11个镇（叙永、两河、赤水、江门、落卜、水尾、天池、马岭、后山、摩尼、分水）、10个乡（黄坭、高峰、向林、兴隆、龙凤、震东、麻城、营山、观兴、大石）、5个民族乡（白腊苗族、石坝彝族、合乐苗族、水潦彝族、枧槽苗族），城市社区居委会8个、村委会567个，村民小组3715个。年末总人口66.53万人，其中农业人口57万人。
2005年底，叙永县辖11个镇、10个乡、5个民族乡：叙永镇、江门镇、马岭镇、天池镇、水尾镇、两河镇、落卜镇、后山镇、分水镇、摩尼镇、赤水镇、向林乡、大石乡、兴隆乡、龙凤乡、震东乡、高峰乡、黄坭乡、营山乡、麻城乡、观兴乡、合乐苗族乡、白腊苗族乡、枧槽苗族乡、水潦彝族乡、石坝彝族乡。
2006年8月25日，叙永县人民政府《关于乡镇行政区划调整的通知》（叙府发[2006]46号）：市政府已以《泸州市人民政府关于同意叙永县调整乡镇行政区划的批复》（泸市府函[2006]101号）同意我县将白腊苗族乡、高峰乡进行合并，调整后全县行政区划建制为25个乡镇（其中11个镇，14个乡）。现将有关事项通知如下：一、撤销高峰乡。二、扩大白腊苗族乡行政区域，将原高峰乡所属行政区域并入白腊苗族乡。新组建的白腊苗族乡人民政府驻麻元村。
2006年末，全县面积2976.9平方千米，辖11个镇、14个乡（其中5个民族乡），230个行政村、1811个村民小组。总人口68.33万人，其中非农业人口12.11万人，少数民族3.89万人。
叙永县今辖辖11个镇、9个乡、5个民族乡：叙永镇、江门镇、马岭镇、天池镇、水尾镇、两河镇、落卜镇、后山镇、分水镇、摩尼镇、赤水镇、向林乡、大石乡、兴隆乡、龙凤乡、震东乡、黄坭乡、营山乡、麻城乡、观兴乡、合乐苗族乡、白腊苗族乡、枧槽苗族乡、水潦彝族乡、石坝彝族乡。
⑷ 历史上叙永县包括合江没有
摘要 清朝时叙永分设永宁和叙永。不包括合江
⑸ 彝族从古至今有多少年的历史
彝族，原称“夷族”，其名源于汉史记载中的“西南夷”（西南少数民族的统称）。根据彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等历史巨着记载，自称为尼（ꆀ），古代汉语“尼”发音为夷，故汉文记载多称“夷族”。1956年，在破除旧社会的民族歧视称期间，彝族派代表进京会见毛主席，毛主席了解情况和听取意见后给出建议，由于“夷族”之称带有贬义（蛮夷），便将“夷”改为“彝”，意为房子（彑）下面有“米”有“丝”、有吃有穿，象征兴旺发达，故把“夷族”改为“彝族”。
彝族是中国第六大少数民族，主要聚居在中国西南部的云南、四川、贵州三省，其余散居于中国其他省份及中国境外。总人口约900多万，在中国有户籍登记的有871万4393人（2010年），在越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家还有近百万。
彝族支系繁多，有诺苏（nuosu）、聂苏（nisu）、纳苏（nasu）、乃苏（nesu）、聂祖（nizu）、罗婺、阿西泼、阿细、撒尼等、尼颇自称，但并非皆为民族意义上的自称，如罗婺、撒尼、阿哲、阿细是支系名称，诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂租的方言/土语自称（占人口70%以上），在彝语语境中含义完全相同，皆源于“尼”[1]，在总称上“尼措”（ꆀꊿ）一次可以覆盖所有支系的称谓。各地彝族方言间有些无法进行直接沟通，但相同词汇超过60%，语法结构相同，经短期熟悉能对话，彝语属汉藏语系中的藏缅语族，分为六大方言。
中文名
彝族
外文名
Yi Nationality
人 口
约871万（2010年）
居住地
云南、四川、贵州、广西、越南等
语 言
彝语（彝语支）
文 字
彝文（韪书）
主要地区
云南四川贵州等
主要城市
昆明玉溪昭通楚雄曲靖西昌
火车站
西昌站、楚雄站、昆明站、
1历史编辑
关于彝族的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论，成了人们关注的史学之谜，也是民族学、彝学研究领域里的一大难题。到目前为止，彝族的族源以土着说、氐羌说为主。土着说的观点论据比较充足。它又分西南土着说和云南土着说两种。西南土着说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土着说认为，云南是彝族的起源地。
羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土着民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。
3000年前彝族祖先已广泛分布于西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。汉朝被称为“西南夷”。
彝族
彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征，是长期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等民族的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。
明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。
2彝族名称来历编辑
解放前，彝族被称为“倮倮”或“夷人”等多种称呼，解放初被称为“夷族”。彝族原来自称“罗倮”，在彝语中“罗”（音）意思是虎，“倮”（音）意思是龙，以两种代表力量与神秘无畏的动物自称，意思是说彝族是勇敢和强大的民族，更多意义上反应了彝族人对自己民族的自豪感，但旧社会各民族之间缺乏交流，外族人称彝族人为“倮倮族”有某些侮辱性。
解放以后，国务院开展对各个少数民族名称的确定工作，毛主席和周恩来在北京会见彝族代表研究讨论，在会议上提到以前彝族名称不统一，其中“夷族”、“倮倮族”都有侮辱性的意思，“夷族”也不好，因为夷原意是蛮夷，大家认为新中国是由兄弟民族组成的大家庭，大家应该平等互爱，更不应该有夷内之分，“夷”不利于民族团结。
毛主席提出了把“夷”字改为“彝”字，他认为鼎彝是宫殿里放东西的，房子下面有“米”又有系，有吃有穿，代表日子富裕，大家听了很满意，一致表示赞成。从此“彝族”就被正式定为彝族各支系的统一族称。
4风俗习惯编辑
“左脚舞”传说
彝族左脚舞有1000多年历史，三月会已有近400年历史，早在康熙四十一年（1702年）就有左脚舞最早的文字记载。
传说很久很久以前，世间有一条恶龙，兴风作浪，造成洪水危害。两位彝族青年阿里和阿罗勇敢地站出来，前去制服恶龙。彝家人民在阿里和阿罗的带领下，一齐向恶龙开战，恶龙见势不妙，赶紧逃回龙潭。人们抓住时机，把事先烧红的栗炭往潭里倒，倒满后又抬石头、挖泥土，把龙潭填平。还怕夯压不紧恶龙翻身，就在上面燃起篝火，边唱边跳边跺脚，三天三夜恶龙终于死了。为了庆祝胜利，彝家人用恶龙的头、皮、骨、筋制成月琴，聚到一起跳脚弹琴，口唱左脚调“阿里罗”以示纪念。
在绿汁镇的彝族聚居的者拉、龙格利等地，数百年来每到农历正月十六和三月二十七、二十八、二十九三天或有人家娶妻嫁女，夕阳西下之时，远远近近的彝族和其他民族群众不邀而到，弹起龙头弦子，男女和声或齐声唱起左脚调，手牵手、肩并肩，围成一个个几十乃至上百人的大圆圈，欢跳左脚舞。伴着铮铮作响的弦音，和着高亢清脆的歌调，他们时而蹉脚闪腰，时而折步跌脚，时而甩腿对脚，时而摆手转身，舞步整齐统一，舞姿轻盈健美。
左脚舞的调子种类很多，但基本都是豪放型的。第一类是好客调，如：“喜欢也要来，不喜欢也要来，管你喜欢不喜欢也要来……”；第二类是唱美好生活，如“三月会三月会，好是好玩呢，又弹弦子又跳脚，又卖缸罐又卖箩，阿里罗阿里罗阿里阿里罗……”；第三类是歌唱丰收年成，如“月亮出来了，弦子调好了。月亮圆又圆，月亮露笑脸，我们大家一起跳，歌唱丰收年……”；第四类是吟唱爱情，如“传情最是三月会,跳脚三天也不累。不来就说不来呢话，莫让阿妹空等着……”。
三月二十七、二十八、二十九三天，绿汁镇各个彝族聚居地区的群众都要组织大规模的左脚舞会。到那时，到处都是身着鲜艳彝族服装的彝族男女，到处响彻月琴声调子声，大家不分民族，不管相识不相识，拉起手，跳起舞，彻夜狂欢。
“姑娘房”
彝族男女的婚恋：“姑娘房”是楚雄彝族特有的风俗。姑娘年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。他们在一起吹响蔑，对调子，互诉爱恋之情。即使同时有几对青年男女也是如此，大家并无拘束。一旦爱情成熟，男女双方只要征得父母同意就可以结婚，双方父母一般不会干涉儿女们的选择。
云南小凉山彝族的婚礼相当别致。结婚时，男方要备马，携带酒、布、肉、养面等礼物去迎新娘。女方村里的姑娘，可使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。送亲的人全要男子，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。进门前，由一人托着装有羊肉、养把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富裕。然后，新娘由表兄弟背进屋去。
“跳菜”
彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈着上菜。它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。
宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条“跳菜”通道。三声大锣拉开“跳菜”序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙“呜哇哩——噻噻”的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘（共24碗）紧随其后入场。他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽州怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。
一对托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒“棋子”。自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。妇女地位较低。遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。
待客习俗
民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。在杀牲之前，要把活牲牵到客前，请客人过目后宰杀，以表示对客人的敬重。酒是敬客的见面礼，在凉山只要客人进屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各种菜肴。待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面，吃饭中间，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、夹菜、泡汤。
烤茶相亲习俗
烤茶是我国高山峡谷地区少数民族的生活必需品，由于气候寒冷干燥，缺少蔬菜，故常以喝浓郁热茶的方法来补充营养素的不足，所谓“每日必饮三次茶”。烤茶种类多样，咸甜苦辣，人生百味，既是艰苦劳作的能量之源，也是节庆待客的灵性之物。
据说在当地，若学不到一手烤茶技术，到姑娘家烤不出好茶，老丈人会认为你没本事，而不愿将姑娘嫁给你，因此，当地小伙十五六岁就要学烤茶，都有一套自己的烤茶绝招。
彝族人还流传着百灵从无量山百丈高崖衔来茶种为人治百病的故事，为纪念灵鸟，客人饮茶时，少男少女总会模仿灵鸟翩翩起舞，而糊米罐罐香茶的每道工序也和百灵有关。
婚俗
男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉（丧事则用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“青棚”。
彝族的婚恋奇特而有趣，最有趣的是，举行过“换裙礼”的少女，方可在“玩场”中与心上人结交恋爱，以及媒人说亲和吃酒定亲、让新娘挨饿、亲朋通宵哭嫁、向迎亲者泼水、抢背新娘、洞房博斗等传统婚俗。
少女换裙带礼
彝族姑娘进入成年时（一般多在15岁），依俗要举行隆重的“换裙礼”。换裙礼仪式上，姑娘要让姐妹们把她原来的单辫子改梳成双辫子，盘于头顶。还要把原先佩带两耳的白坠片或穿耳旧线扯下，换上红玛瑙似的珊瑚珠或银光闪闪的耳坠，以示吉祥。最后，姑娘脱去原先的红白两色童裙，换上绣了花边的上衣和黑、蓝、黄、白等五彩相间的有褶拖地长裙。换上新裙后，姑娘便可到“玩场”跳舞唱歌，参加社交活动，开始寻找自己的心上人了。
背新娘
按照彝家俗规，新娘出阁时，双脚不得落地沾土，否则便有子嗣不蕃之虞，须由接亲的小伙子来背新娘，并扶她上马。迎娶归途上还有种种规矩：倘山高路窄无法骑马时，须由接亲的小伙子轮流背负新娘而行；过河涉水，更得由人背过河，新娘的绣花鞋万万不能沾水。
泼水接亲
彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家选派未婚伙子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成“抢走”新娘的艰巨任务，往往在推荐人选时反复审议，择优录用，有的不惜长途跋涉，选拔良才。
彝族的迎亲是通过“抢”的方式完成的。在“抢亲”的头一天晚上，姑娘们向小伙子展开了猛烈的水战。姑娘们用泼、淋、灌、射等各种方式凶猛地攻击小伙子，使来“抢亲”的小伙子难以招架。于是，聪明的小伙子便在天黑以前找到存水的地方，悄悄地倒掉一部分，以减轻“水灾”的袭击。
经过一晚上的水泼，当早晨来临时，“抢亲”便开始了。这时，姑娘们拥着新娘，小伙子们前去“争抢”，姑娘们防守严格，小伙子必须机灵多变，乘一瞬间出现的漏洞，抢走新娘便跑，直跑出一二里山路才改为行走。可见，把新娘“抢”到婆家是多么的不容易！但彝族却认为，婚礼中的这一泼一抢才会驱除邪祟而保证日后生活不受侵扰。
洞房里的打斗
按照彝族习俗，洞房之夜，新娘如果不反抗搏斗，将被人嘲笑：“这是不会反抗的女人！”据说，他们日后生下的孩子，祖先将不予承认，死后还进不了“阴间”呢！因此，待宴客散去，洞房里的一对新人，还有一番打闹搏斗。他们摔摔打打，撕衣抓脸，从洞房里传出来的砰砰之声，震得四邻皆闻。
第二天早晨，新郎便领着新娘认父母。下午，新郎便约上一个伙伴，跟着新娘回娘家，去认岳父母。如果那个作陪的小伙子是个调皮鬼，当他们到新娘家时，这个小伙子便会抢先进门，甜声甜气地首先叫爹叫妈，接着新郎也叫，使得新娘的父母弄不清究竟哪个才是自己的女婿。
凉山彝族自治州旅游景点
西昌卫星发射基地邛海 螺髻山 泸沽湖 大风顶 马湖 彝海 灵山寺 甘洛清溪峡 木里大寺 穆天王古雕群 水洛乡 俄亚乡 凉山彝族博物馆
5服饰编辑
凉山彝族服饰
彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰和腰带；一些地方的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、手镯、戒指、领排花等，多用金银及玉石做成。
彝族服饰种类繁多，色彩纷呈，是彝族传统文化和审美意识的具体体现。在漫长的历史发展过程中，生活在不同地区的彝族人民，创造和形成了各自不同的服饰习俗，在彝族物质民俗构成中占有重要地位。根据彝族服饰民俗的地域、支系表现，可将彝族服饰划分为凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六种类型，各种类型又可分为若干式样。这里介绍其中几种。
凉山型
主要流行于四川凉山彝族自治州和毗邻各县，以及云南省金沙江流域。
由于大小凉山天堑壑障的隔绝所造成的特定自然地理环境以及特定历史阶段上的社会形态一一奴隶制，其服饰古朴、独特，较完整地保持了传统服饰的文化特征。凉山男女上衣均为右衽大襟衣。男女老幼皆披擦尔瓦，披毡，裹绑腿，套毡袜。男子发式为传统的“天菩萨”，即蓄一绺长发椎髻于头顶头，大多头上盘缠黑色或深蓝色长巾，且常裹成一尖锥状，斜插额前，称为“英雄结”，左耳戴蜜腊珠、银耳圈等饰物。下着长裤，并因语言，地域不同而有大、中、小裤脚之分，佩饰最富特色即为“图塔”，是斜挎于身上的佩带，用细牛筋编织成带，带面镶以白色砗磲片。妇女着裙，戴头帕，生育后戴帽或缠帕。双耳佩银、珊瑚、玉、贝等耳饰，重颈部修饰，戴银领牌。下着百褶长裙，成年裙分为三节，上节为裙腰，中节成筒状，下节多皱褶。多在腰际佩挂一三角形荷包，包面精饰各种纹样，下端缀以五色飘带，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、针筒以及装饰过的獐牙，信能以之辟邪。其衣饰的传统衣料以自织自染的毛麻织品为主，喜用黑、红、黄等色，其工艺可用挑、绣、镶、滚等多种技法，火镰、羊角、蕨芨草等图案是其传统纹样，下分依诺、圣乍、所底三个样式。
乌蒙山型
本型服饰过去多以毛，麻织品为主，现多用布料，色尚黑，多为青、蓝色。其基本款式为大襟右衽长衫、长诲。女服盘肩，领口、襟边、裙沿有花饰。又可分为威宁式和盘龙式。
红河型
本型男装各地基本一致，多为立领对襟短衣、宽裆裤；女装则多姿多彩，其款式既有长衫，也有长衣和短装，大多衣外套坎肩，普通着长裤，系围裙。头饰琳琅满目，尤喜以银泡或绒线作装饰。可分为元阳式、建水式及石屏式。
服饰特点
花腰彝是生活在我国云南省红河哈尼族彝族自治州石屏县北部高寒山区的龙武、哨冲镇一带的彝族尼苏支系的一部分，现有3万多人。花腰彝的称谓来源与他们所穿的服饰鲜艳夺目、腰系绣花腰带的着装打扮有关。长期以来，花腰彝用他们的勤劳和智慧，创造了辉煌灿烂、具有浓郁地方特色的服饰。
花腰彝族的传统服饰做工精细又讲究，一个心灵手巧的姑娘，完成一套服装，往往要花三四年的时间。其中，需要掌握刺绣、挑花、散花、按花、扣花、穿花、堆花、贴布、勾边等各种技法。花腰姑娘从七八岁开始就在长辈的指导下学习刺绣，经过几年的勤学苦练，长到十四五岁时就成为刺绣能手，能独立绣出巧夺天工的衣裳。
滇东南型
本型服饰流行于滇东南彝区及广西那坡等地。女装以右襟、对襟上衣及长裤为主要款式，个别地区着裙；男装上为对襟，外套坎肩，下穿宽裆裤。广西那坡、云南麻栗坡部分彝族还保留着贯斗方袍的古老款式，这款服装仅在节日或举行仪式时妇女穿用。本型衣装多以白、蓝、黑为底色，多饰动植物花纹和几何图案。工艺有刺绣、镶补、蜡染等多种技法。分路南、弥勒、文西三式。
服饰特点
（1）反映了黑之尊、黄之美的审美观
（2）反映了彝族“顾头”的生活习惯和荣誉意识
（3）男子服饰多体现其英勇善战的气概
（4）服饰图案纹样体现了彝族对自然的理解和崇敬
彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴黑色包头、耳环，领口别有银排花。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长，许多支系的女子长裤脚上还绣有精致的花边，已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精美多彩的花边，尤其是围腰上的刺绣更是光彩夺目。滇中，滇南的未婚女子多戴鲜艳的缀有红缨和珠料的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状，又以大小数十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。居住在山区的彝族，过去无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦”——羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下，下端缀有毛穗子，一般为深黑色。彝族少女15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人，15岁以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。
彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“天菩萨”，彝语称为“子尔”。这是彝族男子显示神灵的方式，千万不能触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，右前方扎成拇指粗的长椎形的“子尔”——汉语称“英雄髻”。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。
云南大理彝族分支腊罗女盛装
⑹ 泸州的历史有多久呢
泸州最早是在宋朝时期，为了抗击金兵（记不清是不是金兵了），在长江边修建的，遗址在现在的泸州市合江县焦滩，还有老泸州的城墙！在二十多年前是属于宜宾的一个专区，后来建市，到现在已有20几年的历史了，是全国最早的卫生城市，旅游城市等，在建市20周年的时候刘德华也来到了泸州！
民国38年（1949年）春，中国人民解放战争即将取得彻底胜利的前夕，国民党蒋介石统治集团不甘失败，妄图“固守四川，保住西南”，伺机卷土重来。3月,委国防部第3厅厅长郭汝瑰为陆军第22兵团司令兼七十二军军长、叙泸警备司令，率部驻泸州，扼守川南长、沱二江及川南通滇、黔各要道。5月，经军统头子毛人凤保举， 西南长官公署少将高参罗国熙出任第七行政区督察专员兼保安司令、军统泸县组组长。11月，四川省政府将第七区划为川南战区第三分战区，以罗国熙兼司令，同时组建第364 师派驻合江。罗国熙控制第七区军政警特大权后，为阻止中国人民解放军入川，加紧备战，进行反共宣传，在专、县各种机构建立特务组织谍报组，于当年11月出动军警特在古蔺、合江、泸州逮捕共产党员和进步人士赵瑞林、李宗佑、顾雪庄、张忠、庞克、张科素、周去非、曹仲蕴、艾仲伦、金溪生等及其他群众2000余人，其中300 余人遭杀害。罗为扩充武装，将保安司令部直属保警大队扩编为总队，各县民众自卫中队扩编为常备大队，各县警察中队编入常备自卫大队。先后领取和购买3000余支（挺）步、机枪及大量弹药，装备各县、乡“模范中队，加紧调训常备大队中、分队长和模范中队队员，累计训练7000余人。 1949年7月25日，罗国熙召开专署行政会议， 令各县充实地方武力，建立游击根据地，进行顽抗，失败后“上山打游击”并亲自选定泸、合交界的大理村、鼓楼山为全区中心游击根据地，颁布《城寨办事处组织规程》，委傅健、肖镇南为城寨办事处主任，构筑工事，修理寨墙，储备粮弹。同月成立“泸（县）、合（江）、叙（永）、古(蔺)、赤（水）5县联防办事处”。9月成立泸县东、西、南、北、中5个作战指挥部,各指挥官分统若干模范中队,分区作战。11月成立“叙、蔺、古联防办事处”、“叙、纳联防办事处”和“泸、富、隆联防办事处”。11月21日，因解放军挺进贵州和川东南，罗国熙与郭汝瑰在泸州召开紧急会议，决定以鼓楼山和大理村为第一根据地，古蔺、古宋山区为第二根据地，叙永、纳溪一线由新34师防守，泸城各要地分别由72军直属队及保警总队、警察中队、模范2中队分区防守。为了迎接解放，牵制和打击国民党残余势力，策应和配合解放军，泸州地区中共地下党组织在古蔺的彰德、复陶和叙永三门桥及合江等地成立川南武工队,拥有3300人,2500支枪。川黔边区游击队亦已发展到千余人、枪，控制部分乡保政权和自卫队武装。同时，组织地下宣传员，利用散发传单、走亲访友等方式开展秘密宣传，团结争取各界人士，策反国民党军警武装，组织领导群众开展护厂、护城斗争，保全了泸州城、23兵工厂、洞窝电厂和79军后方仓库。与中共上海局直接联系的地下党员、国民党第72军军长郭汝瑰，根据中共中央“在有利时机率部起义”的指示，利用自已的特殊权力，于泸州解放前夕将罗国熙及其保警总队调往纳溪、由自已控制泸州全城，同时以“保存实力”为名,令所部“不与解放军正面作战”节节后退,于12月11日率部在宜宾起义。 1949年11月底，中国人民解放军第二野战军第10军、16军、18军52师，由黔北分三路进军川南泸州：西路：解放军16军47师140团2营于11月29日先后占领古蔺县赤水河镇、摩尼镇（今均属叙永县），歼敌1个营及部分民众自卫队，30日在叙永后山堡围俘国民党两个新兵连。12月1日凌晨2时，140团向驻叙永城的国民党第6 编练司令部发起进攻，战至拂晓全歼该部2500余人，俘中将副司令肖以宽,叙永解放。12月2日,16军48师副师长张培荣率142团、144团解放打鼓场，3日6时全歼国民党内二警1个连，12时胜利进入纳溪县城。罗国熙部被解放军16军47师139 团击溃，罗于20日回泸向泸县军管会投城。东路：解放军10军11月底进抵赤水、习水，合江县县长乐钟镇带民众自卫队避走福宝。30日，国民党364师和699团分别从合江县城和九支逃走。10军30师由习水向合城进发。28师经赤水向合江、泸县进发。12月2日傍晚，30师89 团抵合城东南之马街，见由江津逃来国民党44军渡河入城，因判断失误而未予攻击，至晚发炮向合城警告，44军连夜逃走。3日上午,30师师长马金忠、政委鲁大东率部入城，合江解放。12月3日，30师从合江出发，相继在泸县五通场、桐子林、 太和场等地追歼44军军部及所属36师，后继续西进。10军28师84团在泸县丰乐镇 （今属纳溪）永安桥歼灭国民党新军1个团，继向蓝田坝进发。 请师主力经泸县分水场至泰安场，渡江进驻罗汉场和23兵工厂。师长陈云中通过电话同泸城郭汝瑰接洽，郭不意解放军突至，仅答以“按计划行事”，不及详述，立率所部西撤宜宾。16时许，该师赵营进抵小市，沱江浮桥被撤，不得渡。20时许，由起义的警察中队驾船渡江，地下党泸县临工委书记王新民等组织各界人士在管驿嘴迎接解放军入城,泸城宣告解放。中路:11月底，解放军16军46师进抵赤水河东岸与西路该军主力形成夹击古蔺之势。地下党组织带领群众赶搭浮桥、筹集粮草，助46师渡赤水河北上。古蔺县县长张树良和民众自卫队头目骆国湘、肖镇南、王逸涛等急忙逃离县城。地下党古蔺中心县委负责人何显忠、陈昭忠抓住时机开展统战工作，争取代理县长王廓尘，省参议员罗辟金、警察中队长胡元鑫、民众自卫中队长鲍志君、杨云程等接受和平解放,同时调某地下党武装驻守要道,派员同境内国民党军队谈判,收缴一些乡镇民众自卫队武器。驻长田、锅厂坝的国民党军何少舟兵团残部1个团和72军1个营亦缴械投诚。12月5日下午，由解放军18军派任的县委副书记、 县长等一行9人由杨云程中队1个排护送，自摩尼进入古蔺县城受到各界人士热烈欢迎，古蔺宣告解放。解放军进军泸州期间，12月2日，国民党72军新编34师在西撤宜宾途中，于古宋县（今属兴文县）与新军一部会合，被解放军47师追击。4日，新编34师师长柏恒率师部及100团、102团4000余人，进入纳溪县文昌岩山区据守。5日，解放军16军143团和18军某连，相互配合发起三路攻击。激战至6 日下午全歼该部。是役，解放军伤亡55人。至此，泸州地区全部解放。
⑺ 四川省曾经有多少地区
四川省自1968年将专区改称地区，到2000年将所有地区撤消，设立地级市。地区个数时多时少，最多时有12个。
部分地区撤消情况：
1985年2月8日撤销绵阳地区，
1.绵阳市升格为地级市，
2.撤销广元县，设立广元市（地级），以原广元县的行政区域为广元市的行政区域。广元市设立市中区。
3.撤销遂宁县，设立遂宁市（地级），以原遂宁县的行政区域为遂宁市的行政区域。遂宁市设立市中区。
1985年2月11日撤销内江地区，内江市升格为地级市，设立市中区，以原内江市的行政区域为内江市市中区的行政区域。
1985年2月11日撤销乐山地区，乐山市升格为地级市，实行市管县体制，以原乐山市和金口河工农区的行政区域为乐山市的行政区域，金口河工农区改设乐山市金口河区。
1992年12月11日撤销万县地区及万县市、万县，设立万县市（地级），万县市人民政府驻龙宝区的高笋塘。
1993年7月2日撤销南充地区、南充市、南充县，设立南充市（地级）。市人民政府驻顺庆区。
1995年11月5日撤销涪陵地区、涪陵市，设立地级涪陵市，市人民政府驻新设立的枳城区。
1996年10月5日撤销宜宾地区和县级宜宾市，设立地级宜宾市，市人民政府驻新设立的翠屏区中心街19号。
1997年3月14日批准设立重庆直辖市，撤销原重庆市.重庆直辖市辖原重庆市、万县市、涪陵市、黔江地区所辖行政区域。
1998年7月31日撤销广安地区和广安县，设立地级广安市。市人民政府驻新设立的广安区广福镇。
1999年6月20日撤销达川地区和县级达川市，设立地级达州市。市人民政府驻新设立的通川区荷叶街。
2000年6月10日撤销眉山地区和县级眉山县，设立地级眉山市。市人民政府驻新设立的东坡区。
2000年6月14日撤销雅安地区和县级雅安市，设立地级雅安市。市人民政府驻新设立的雨城区。
2000年6月14日撤销巴中地区和县级巴中市，设立地级巴中市。市人民政府驻新设立的巴州区。
2000年6月14日撤销资阳地区和县级资阳市，设立地级资阳市。市人民政府驻新设立的雁江区。
⑻ 解放前泸州叙永县有城关镇吗
摘要 叙永，古称永宁，县城古朴秀丽，依山傍水，明代古桥蓬莱桥（上桥）、永和桥（下桥）连接东西两城。古时候，叙永为古夜郎国辖地，汉属犍为、爿羊 爿可 、江阳、泸州等郡地。唐代以来，曾是羁縻蔺州、永宁路、永宁宣抚司、永宁卫、永宁道、叙永直隶厅、永宁直隶州所在地，是川盐、云烟烤运、集散口岸，历为川滇黔三省商贸集散地。1913年（民国二年），改永宁直隶州为叙永县，县名沿用至今。解放前，本县隶属四川省第七行政督察专员公署。1949年12月1日，叙永解放。初属泸州专区，1959年改隶宜宾专区，1985年划归泸州市管辖至今。1991年1月，四川省人民政府批准公布叙永县为首批省级历史文化名城。1995年6月，四川省人民政府批准公布叙永县为对外国人开放县。
⑼ 四川省叙永县的人口有多少。
辖11个镇、14个乡（其中民族乡5个），230个村、1838个村民小组，18个社区、10个居民委员会，248个居民小组。2010年年末人口71.43万人，其中非农业人口11.49万人。