中国的历史书为什么

Ⅰ 我们为什么要读历史

壹

文史哲中，我历史读得最多。就像我在之前一篇文章里提到如何学唐诗一样，业余读历史的方法也简单，先从整体上通读，再选取自己感兴趣的时代或者专题。我在大学里断断续续的通读了白寿彝版的《中国通史》，这一套书很厚，基本上算我读历史的底子，不过后来我接触到吕思勉后，感觉白寿彝版水平要低很多。

昨天在围炉小读的读者群里，有一位朋友问我怎么评价袁腾飞和高晓松，我说都很差。袁腾飞是水平不够，高晓松则完全是素质差，缺乏最基本的学术修养，满嘴跑火车，惨不忍睹。他的观点往往没有任何史实支撑，完全是主观臆断，然后由于缺乏基本学术素养，对自己不能肯定的事用肯定的语气讲出来。甚至直接是谬误。只能讲给不了解历史的人听。如对历史感兴趣，还应该从吕思勉之类的读起。

那么，我们为什么要读历史？读历史有什么用？

贰

先讲我的一段经历。

有一段时间我对佛学很感兴趣，就找一些入门的书来看。那么我首先找的第一本是什么呢，是《佛教史》。如果你想从整体上了解某个事物，那么读它的历史是最有用的。包括佛教产生的背景、早期理论、理论演变、派系演变、佛教的传播、在各地区的发展和演变等等。通过这本书，你能了解到佛教的前世今身，也能接触到它的一些基础理论和它的发展。可以说，读完这本书，你对佛教就能有一个整体的了解。在整体了解的前提下，再按经律论或者什么类别学习一些自己感兴趣的东西。

叁

那么历史是什么？

简单地说，历史是过去发生的事。

小行星撞击地球，撞出个太平洋来，碎片飘到宇宙，因为引力又聚起来，变成月球，这也是过去发生的事，但不算历史学。

所以历史学需要引入一个研究对象，就是人类社会。

人类社会从形成到今日，必是在不断发展、不断进化的。

而历史学，就是研究人类社会变革、探寻规律、找出因果关系的一门学问。

核心是什么？是探寻规律，找出因果关系，如同牛顿发现三大运动定律。

所以历史学本质上是逻辑的科学。

肆

那么我们读历史有什么用？

有人说，发现规律，断定既往，预测未来。以史为鉴，吸取经验教训。其实这话是扯淡，哪来的以史为鉴？世上本无同一条河流，你想改革了，能找出一百个改革的成功案例来。你想萧规曹随了，也能找出一百个改革失败的案例来。往往你以为相同的事，实际上细微处的不同导致完全不是一码事，那么用以前的经验就不那么灵光了。退一步讲，即使真有一模一样的事，你按以前的经验做，实行起来也不一定和以前做法完全想同。总之，以史为鉴本身就是一个似是而非的概念。

伍

姑且说说我为什么读历史。

一是听故事的乐趣。中国历史几千年，能被记下来的大多是一些不平凡的人和事。有聪明的、有忠义的、有阴险狡诈的，各色都有，故事剧情精彩的也举不胜举。如读五胡十六国史，英雄人物辈出，各色人物轮番登场，甚是有趣。

二是求知的乐趣。历史不只是年代和历史事件。除了政治史，文化史、政治史、军事史、民族史都很重要。读历史，接触到的知识很多，服饰的演变、建筑的演变、兵制的演变、民族的演变等等。如有一颗求知心的，历史学科是非常适合休闲娱乐求知的。

三是探寻规律的乐趣。史实纷繁芜杂，间有谬误，从中抽茧剥丝，找出一条线的，就尤为显得有趣。历史是规律的科学，是逻辑的科学，用逻辑思考，是读历史书最重要的事情。

四是文史哲不分家，自然会接触到。读文学和哲学都是绕不开历史的。拿文学来说吧。文学一般分为文学创作、文学批评、文学史，文学史本身就是一个大类。而哲学可以说，本身就是是哲学史。当我们面对不管是文学作品还是哲学思想，我们都很难把它与当时的时代背景割裂开来，很难把它与文学、哲学的发展洪流割裂开来。

Ⅱ 为什么很多关于中国历史的书上都很少提到或干脆没有唐灭百济、白江口之战、唐灭高丽、恒罗斯战役的资料

这个嘛，我认为很简单，因为当时唐朝是世界级大国，而那些小国实力太弱，即使被灭掉也是不值一提的，举个例子吧，明朝万历年间日本侵略朝鲜，朝鲜王被打到中朝边境后向母国（明朝）求救，明朝出兵，日本大败，朝鲜几乎就什么力都没出（明朝军队去打仗吃饭住宿都是要给朝鲜付现金的），朝鲜军队也很无能，但是三国对此做的历史评价是截然不同的，日本对此的历史记载是人才辈出，将几个明朝的手下败将吹的神乎其神，决口不提失败一事，反而好像取了多大胜利一样，而朝鲜送走明朝援兵后修建了大报坛，希望后世不忘母国（明朝）之恩，但是大报坛不知在什么时候消失了（无从考证），朝鲜人对这段历史的记载是这是决定朝鲜命运的关键时期，多亏朝鲜志愿兵不顾一切最终挽救了朝鲜，还将一位叫李舜臣的人捧为了民族英雄，时至今日整个朝鲜半岛都知道他，就像中国人知道岳飞一样，而明朝援兵在他们的历史里也只是可有可无的，日本和朝鲜都对此事如此重视，然而明朝却与他们恰恰相反，明朝在这段历史中记载寥寥，应该说是非常吝啬笔墨，不是写历史的人偷懒，而是整个中国都没人重视，在天朝大国看了，区区一个朝鲜没有贵州的几个土司重要，这就是大国与小国的区别。日本和朝鲜大写特写的历史在中国人看来都是不值一提的，这就是实力问题了。所以你再反过来看唐朝那段历史就明白为什么大国灭小国连提都不提，应他们都太弱小了，弱小到不值一提。

Ⅲ 中国最早的一部历史书叫什么

纪录中国历史的最早的书是《尚书》
《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为 《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。

中国最早的书是
在殷商时期，人们也把文字刻在竹简或木简上，并把许多简编串在一起，称为“策”或“册”，这就是简册书籍。周朝时期，又把丝织品用作书写材料，所以古人说：“着于竹帛，谓之书”。帛，就是丝织品。如果说，这是我国成册书籍的起源，那么，我国的书至少有3200多年的历史了。

《易经》是中国第一部经书,被尊为"五经"之首.西周初年写的.
《周易》古经为出于文王、周公之手
《山海经》是我国最早富有神话传说的一部地理志，应该是奴隶社会以前的作品
《穆天子转》是我国最早的一部历史小说,年带久远

另外,我国最早的诗歌是上古时代的<弹歌>
第一部诗歌集是春秋时代的<诗经>

据记载仓颉为黄帝史臣，是文字的创造者。还传说仓颉与沮诵专门负责记录黄帝的言行，仓颉专记黄帝之言，沮诵专记黄帝之行！
黄帝的时代大约是在五千年前

Ⅳ 为什么中国史学有着连续不断的史书记载

词目：历史拼音：lì shǐ英文：history德文:geschichte 历史俄语：История越南语：Li?ch s??韩语： ??
[编辑本段]基本解释1. 记载和解释作为一系列人类活动进程的历史事件的一门学科
2. 沿革,来历
3. 过去的事实

详细解释 1. 过去事实的记载。
《三国志·吴志·吴主传》“纳 鲁肃 于凡品，是其聪也……屈身于陛下，是其略也” 裴松之 注引《吴书》：“［ 吴王 ］志存经略，虽有馀闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。”
2. 指已过去的事实。
毛泽东 《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》：“我们的目的就是要使资本主义绝种，要使它……变成历史的东西。”
3. 经历。
《二十年目睹之怪现状》第三回：“这便是野鸡道台的历史了。” 清 黄人 《＜钱牧斋文抄＞序》：“其文乃雄奇变化，随其一生之历史而自为风气。” 老舍 《骆驼祥子》二一：“ 夏太太 大概不会留着个知道她的历史的仆人。”
4. 指自然界和社会的发展进程。
金一 《文学观》：“从古帝王之业，真能赤手开创而无所凭藉者，历史上，多不过三四人。” 毛泽东 《中国人民大团结万岁》：“ 中国 的历史，从此开辟了一个新时代。” 菡子 《源远流长》：“历史在发展着，丰富着。”
5. 指历史学科。
鲁迅 《书信集·致曹聚仁》：“ 中国 学问，待从新整理者甚多，即如历史，就该另编一部。”
[编辑本段]词语概述广义历史：客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。
狭义历史：人类社会发生、发展的过程。
历史学：研究历史的学问，简称史学。与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。
广义历史学：世界上一切科学都可以称为历史学。
（“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”——马克思·恩格斯）
狭义历史学：研究人类社会以往运动发展过程的学问。
[编辑本段]史学评价历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。历史的第二个含义，即对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。
广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。
[编辑本段]词源出处“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。也有人认为“历”乃近代日本学者为翻译英文“history”而附加之辅助义，其意味着人类所经历过的事情，在意义上其概括范围远较“史”字为之大。
在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。
[编辑本段]词语含义对于历史的含义和性质，有很多中不同的诠释，以下列举其中一些。
克罗齐说：“一切历史都是当代史。”
柯林伍德说：“一切历史都是思想史。”
梁启超：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴也。”
《大英网络全书》（1880年版）：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。”
《苏联大网络全书》：“1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史——物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。”
历史并不是归类于人文科学或社会科学中，而是其间的桥梁，合并了两大领域的研究方法。一般来说，史学家通过研究各种书面文字但并不局限与此，努力并尝试解答和历史有关的问题。历史知识的原始资料分为三种：文字记载的、口头流传的、保留下来的历史遗迹，通常历史学家会综合三种方法进行研究，而文字记载经常被作为强调的重点，因为它普遍纪录了发展的时间。这种强调引申出了一个新领域，史前史，也可称为史前学，研究的是没有书面纪录的那一个时期。由于世界各地文字出现的时间各不相同，所以史前史和历史的主要区别是根据具体的论题而决定。学者们为了易于研究，根据过去人类的范围将其划分为不同的阶段。划分过去的方法繁多，包括按年代分类，按文化习俗分类，按不同主题分类。这三种分类经常会有重叠，比如“阿根廷的劳工运动的演变，1930-1945”。
尽管历史研究倾向于一些专门的地点、时间和主题，历史学家也同时会关心其他普通的一些内容。而对于其他人来说，历史已经成为一个非常普通的词语，就是研究过去人类的所有事情，甚至于现在更兴起了一门所谓的广义历史。过去研究历史都是为了应用或者理论的目的，而现在还多了一条：那就是对人类过往的好奇。
[编辑本段]历史学科历史学以历史为认识对象所形成的一门学问，叫史学或历史学，也可以用“历史”一词代表。历史学的本质其实是把实际发生的事件转换成以意念和文字形式存在的历史的过程和方法。关于历史学的目的和方法的研究探讨，在西方属于历史哲学的范畴，历史哲学的出现和发展，意味着历史学从单纯的历史纪录发展成为对历史的解释和对历史规律的探求阶段。一开始，历史哲学仅仅关心如何改进历史研究的方法，但认为被研究和记录的历史就是真实的历史。在新康德主义和新黑格尔主义的影响下，人们对自身的认识过程有了重新的理解，哲学家开始重新定义历史学。意大利哲学家克罗齐提出“一切真历史都是当代史”的命题，认为往事只有在当代人生活中发挥作用才成为历史，否则是“死的历史”，即编年史。因此，同样的历史在不同的时期会被不断的改写。英国哲学家柯林武德又进一步认为“一切历史都是思想史”，即历史是历史学家思想的反映，不仅因时代而异，也因人而异。而唯物主义的历史观认为历史事件是客观存在的，历史则是历史学家主观对客观的历史事件的认识。由于人主观的局限性，对客观的历史事件的认识是有限的，主观的认识不能完全符合客观的历史，因此只有不断改进逐渐逼近，这一过程同自然科学的过程一致。这种历史学称为“历史科学”。
史学史中国是世界上历史最完备的国家，其对历史的记录不仅时间长，而且内容精确详细。中国历史自传说中的黄帝以来已经有五千多年，而自西周共和元年（前841年）以来历史记录精确到年，自鲁隐公元年（前722年）以来则精确到月日。中国的历史记录（史书）还分为编年体，纪传体，纪事本末体等不同体裁。与历史学不在西方文明中占主流地位相反，中国将“史”列为四种基本学科分类“经、史、子、集”之一（清纪晓岚等，《四库全书》）。魁奈说：“历史学是中国人一直以其无与匹伦的热情予以研习的一门学问。没有什么国家如此审慎地撰写自己的编年史，也没有什么国家这样悉心地保存自己的历史典籍。”
原始社会中人类通过诸如结绳记事和口传等方法记录历史，例如中国上古传说“黄帝战蚩尤”、“女娲补天”、“大禹治水”等。国家出现后，则开始有掌管祭祀的“巫”，他们同时担任记录时事、起草公文和掌管文书等工作，可以说是最早的史官。之后才出现了独立职能的史官，专门记录历史事件。在这个时期，中国出现了世界上最早的史书《尚书》，内容是历代政治文件汇编，并无特定的历史记录体裁。从西周共和元年（前841年）起，中国有了按年记载的编年史，从此有了连续不断的历史纪录，而且差不多每年都有史可查。这在世界各国范围内也是极其罕见的。春秋战国时期的史学家如孔子（编订《春秋》）和左丘明（着《左传》）等重视人类社会活动，从而使历史基本摆脱了神学和宗教的影响。
西汉时着名的文学家、史学家司马迁撰写了《史记》，创建了纪传体的历史记录体裁，《史记》的规模在当时世界范围内是空前的，之后东汉时班固着《汉书》，延续发展了《史记》的体例，是中国第一部纪传体断代史。这两部历史着作，奠定了中国古典史学的基础，后来的历史学家沿用《史记》和《汉书》的体裁，将各个朝代的历史汇编成书，组成了“二十四史”。除断代史之外，唐宋期间中国还出现了通史，如唐末杜佑的《通典》，宋司马光的《资治通鉴》，其中《资治通鉴》是叙事长达一千三百六十二年的编年体通史，是中国史学史上的奇葩。
西方的历史学开始于公元前5世纪，古希腊作家希罗多德在《历史》（又名《希波战争史》）一书中记录了希腊与波斯之间的希波战争，历史从此自神话和文学中脱离出来成为独立的学科。希罗多德也因此被罗马哲学家西塞洛（Cicero）称为“史学之父”。但希罗多德的记录中真实事件与虚构事件混杂，并不是纯粹的历史。20多年后古希腊人修昔底德所着的《伯罗奔尼撒战争史》治学态度严谨，历史记载翔实，才是西方第一部“信史”。前2世纪，希腊历史学家波里比阿在《通史》（又名《罗马史》）中记录了前218年至前146年73年间罗马帝国周围地中海沿岸各国、各民族的历史，是第一部“世界”通史。
（非原创）
资料来处：

Ⅳ 为什么要读历史书，读历史到底有什么好

不说什么国家大事，我只是单单说一下生活和历史学习的关系。
浅谈生活经验与历史学习的关系
如果我们能够在学习历史的过程中，把生活经验和历史知识有机地结合起来，通过学习历史，将为我们今后的人生打下一个良好的基础。
一、用历史知识提升生活经验
以历史知识为依托，学会处理实际问题。如在学习大禹治水时，有些老师会设计这样的思考题：为什么大禹治水改用“疏”的方法？用现实生活中的一二个具体事例，说明“堵”和“疏”的不同功能。把大禹治水的方法，加深对大禹治水成功经验的理解，把历史知识运用到社会现实中来，不仅仅要弄清楚大禹成功的原因，而是要进一步弄明白“疏”和“堵”的辩证关系，慢慢地理解二者的不同功能，把学到的历史知识和我们的现实生活联系起来，学会处理现实中发生的问题。如有的同学认识到：“‘堵’有‘堵’的好处，‘疏’有‘疏’的优点，不能一概而论。比如一个人吸毒了，要让他戒毒，就必须以‘堵’为主，辅之以‘疏’的方法；而对其他还没有吸毒的人，为防患于未然，就应该以‘疏’为主，要根据不同的情况采取不同的做法。”也有的同学谈了自己对纪律的理解：“‘纪律’就是‘堵’，就是要让所有的同学都必须遵守；老师的说服教育就是‘疏’，就是要教育不遵守纪律的同学遵守纪律。两者相辅相成，才能够维持好班级纪律。”
上述同学的看法，从远及近、从大到小，对“堵”和“疏”的不同功能有了深切的认识，避免了“非此即彼”的简单思维模式。以后再遇到类似的情况，我们不仅要掌握基础知识，还应该学会用历史，用学到的历史知识去解决现实中的问题，让历史学习真正成为我们在二十一世纪的训练场。
二、从历史知识中体味生活哲理
历史中蕴含着丰富的生活哲理，我们在学习历史的过程中，要善于领悟，学会应用。在学习百家争鸣时，我们要学会汲取思想家的思想精华。“塞翁失马”这一成语故事，反映了老子的基本思想主张，从这一故事中，我们理解了“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”这句话的含义。在此基础上，我们还应该结合现实，主动地去关注我们的生活，在自己的生活积淀中去搜寻，从他人的经历中去感悟生活，从而学会辩证地看待问题，在困难挫折面前，在荣誉和鲜花面前，都能保持良好的心态，因为心态的好坏，可能直接影响到自己的生活质量，逐步达到“不以物喜，不以已悲”的境界，
在这一学习的过程中，我们经历了一个“从生活到历史知识再到生活”的过程。经过这一过程，我们的学习能力有了很大提高，对抽象的哲理有了比较深刻的认识。
三、以历史知识为依托，掌握走向成功的阶梯
英国大哲学家培根说过：读史使人明智。换句话说，历史是一门使人明智的学问，学习历史应该帮助我们走向成功，获得成功的体验，历史上这样的事例不胜枚举。如我国的书法艺术独具特色，在学习了古代书法家的事迹后，我们应该有意识地引导自己思考：他们取得成功有什么“秘诀”？通过追问和讨论交流，我们应该总结出这样的成功的“秘诀”：对所做的事情要有兴趣，并能持之以恒；要刻苦钻研，博采众长等。有了这样的认识，对今后的学习、今后的人生都是一笔宝贵的财富。
我们学习历史的目的，不仅仅是为了怀旧，更重要的是继承和发扬，并在历史学习中学会做人、学会做事。历史是过去的现实，它是过去的人们做过的事，历史人物的成功与失败、悲欢与离合，对我们的今天仍然有意义，他们会告诉我们该怎么做，不该怎么做，学习历史要善于吸收对自己的成长有用的东西。
四、以历史为镜子，学会正确地处理人与人之间的关系
历史记录了人类发展的足迹，人和人之间有着千丝万缕的联系，历史上的任何事，都是人来完成的，学习这些内容，我们要弄明白，人和人之间应该如何相处，如何去做事。我们都知道，北魏孝文帝是我国历史上着名的改革家，他为了加速民族融合，把都城迁到了洛阳，他迁都时受到人们的反对，但最终取得了成功。孝文帝为什么一定要迁都洛阳？为什么要精心安排这种“计谋”？通过小字部分的阅读，我们可以悟到了这样一个道理：孝文帝并不是要南征，他的真实目的是要迁都洛阳，为达到这一目的，他精心设计了这种‘计谋’，精心地把行程安排在深秋时节，阴雨连绵，道路泥泞，再加数月跋涉，群臣都想息肩休整，纷纷谏阻。在这种情况下，孝文帝退了一步，答应不再南征，但也提出自己的难处和要求，“若一事无成，如何向后人交代？不如将迁都洛阳的大事办了。”大臣们看到皇帝如此体谅自己，也纷纷答应迁都洛阳。孝文帝这种“以退为进、从他人的角度考虑问题”的做法终于取得了成功。我们在今后同别人的交往中，要学会为别人着想，多从别人的角度着想，事情就会更容易办成。有了这样的感悟，今后处理人与人的关系时，就会多一分从容。
从这件事中，我们不难得到这样一个道理：做事要讲求策略，一味地蛮干往往不能成事，反而会坏事，做事前要经过精心策划，反复论证，把阻力降到最低。
五、用生活经验阐释历史知识
中国人向来重视家庭，这跟宗法制有很大的关系。在学习宗法制后，可以制作一份家庭亲属世系表，写出从高祖父母到我们本人全部男女亲属的姓名，并标出性别和称谓。
在完成这一问题的过程中，我们应该通过自己的社会经验、家庭调查和小制作来加深对宗法制的认识，有意识地去关注家庭情况，增强家庭的凝聚力。在制作的过程中，加强同父母、亲戚朋友的交流，营造一种其乐融融的和谐家庭氛围。
六、以生活经验为依托，体验历史人物的内心世界
历史人物生活在过去的现实生活中，有他们自己的喜怒哀乐、是非标准和人生体验，通过感悟他们的内心世界，增加我们的生活阅历。如学习曹操时，不免涉及对曹操的评价，可以设计这样一个问题：曹操年轻时，结交了名士桥玄。桥玄称曹操是安天下的奇才。另一名士许劭称他是“清平之奸贼，乱世之英雄”。曹操听了居然十分高兴。他为什么高兴？我们要结合当时的时代背景，去体验曹操的心理感受，为什么高兴呢，因为当时是乱世，所以曹操认为许劭是称赞他是“英雄”，同时可以领悟中国人的说话特点，有时为了需要，是要欲扬先抑的，明贬暗褒，这也是中国文人展现他们幽默感与机智的一种方式，就像大家都知道的有关解缙所写的贺寿对联一样：“这个婆娘不是人，九天仙女下凡尘。养的儿子都是贼，偷得蟠桃孝娘亲。”一波三折，欲扬先抑，妙趣横生。再如在学习维新变动运动时，面对谭嗣同在变法失败后慷慨赴死，而同为变法领袖的康有为、梁启超却逃到了海外，面对这两种不同的做法，我们应该怎样来评价？这涉及到思考生命的价值问题，我们可以去讨论、去思考，不要急着得出答案，也不要去寻求所谓的标准答案，通过对这一问题的思考，去理解做人的道理，理解如何去珍爱生命。
学历史不等于记历史，在应试教育的影响下，许多人包括某些老师，错误地认为学习历史就是划划背背，不理解学习历史的真谛，许多人只有在等到长大成人、走向社会后，才认识到学习历史的重要性，回过头来重新学习历史，这可能是现在历史题材的电视剧热播和易中天等人走红的原因吧。我们现代的中学生，不要再犯类似的错误，要通过历史学习，不断地提升自己做人的品味，增强做事的能力，提高生活质量和幸福指数。
通过上面的论述，希望我们在学习历史的时候，要做到：把历史知识和社会生活密切结合在一起。把生活阅历当做历史的学习的一把“金钥匙”，把学习历史的过程，当成是提升自己的生活阅历的一种有效途径。

Ⅵ 为什么只有中国有史书

因为我们中国对于文化和历史的传承一向是很重视的，历代君王也喜欢用史书来记载自己的丰功伟绩，很多的历史诗人和文学家也喜欢写史书。

Ⅶ 中国人为什么喜欢写史书

写史书在皇帝和朝廷看来是一件正经事，可以在舆论上和形象上给自己加分。

Ⅷ 中国历史为什么分为上下五千年呢

这个只是传统的说法,事实中华文明不止五千年,一般来说这个五千年是从大禹治水那时算起的.大禹治水的时间根据目前的考证应在公元前2200多年．也就是距今4200多时．不过五千年文明之说早已有之，以当时的学术水平自然不能考证得很清楚，因此只能大概地说五千年了为什么说中国有5000年的历史。

最近，夏商周断代工程己经取得突破性成就。专家己公布了《夏商周年表》，确定夏代始年约为公元前2070年。黄因为中国有近五千年的历史，故通常说“上下五千年”就是指代整个中国历史。

《上下五千年》是一本简易叙述中国历史的书籍，从中国传统的史前传说至明清时期，前后四千多年的历史，书中描述了在历史上影响比较久远的事件和人物，此书有助于历史兴趣爱好者粗线条了解中国历史，串联历史梗概。 另有《世界上下五千年》一书，是描述世界各国历来影响比较久远的事件和人物的书籍。

中华上下五千年 中华文化历史久远，有记载以来的历史就有几千年。在华夏土地上演出了一幕幕激动人心的故事，出现一个个叱咤风云的人物，留下了许多可歌可泣的事迹。中华文化就是我们生命之源。

河图刻有一到十个自然数排列图形，洛书刻有一到九个自然数排列图形。这些图形是刻在距今约五六千年的龟甲上，人称 "河洛文化"。有人称这是中华文化的源泉。 1979年，考古工作者在湖南城头山遗址发现了距今六千多年的古城和祭坛。距今约七千年的河姆渡遗址的文明程度也有力地证实中国的文明史在五千年以上。

珍惜彼此的邂逅，就是对相遇最好的报答，公众号：“让往事随风而逝”。

Ⅸ 中国古代历史为什么这么详细

如果仅从详细方面考虑，中国历史比较详细。

首先，中国文明的特性之一就是喜欢记载事物，其原因大概就是什么“流传”之类的概念在中国哲学中有很高的地位。还有就是每个朝代都会试着保留前面朝代的资料以备后用，当然也有烧掉以备后患的。
反观世界史，也有向中国一样很详细的文明，但是这些重视记录的文明很少有长久的，反倒是那些只注重于当时的文明倒是像小强一样存活下来。

其次，中国的文字流传比较容易辨识，这是很重要的。我们可以解读追溯到甚至是春秋之前很久很久以前的资料
世界上其他文明的文字就不是那么容易辨认了，尤其是西方国家在拉丁语流行之后普遍放弃了原有文字的使用，这就让他们的记录容易脱节，详细度就要下降（比如某种事物的确切开始年代）

再次，结构上中国的历史记录，除了官方的几个体系记录国家事件之外，各个地区又有地方志，家族有族谱和家族传记，所以中国历史的层次很多。大的有记录征伐的，小的也有记录老谁家小谁几岁考科举的。
世界史中记录有这么多层次的文明就少得多了，虽说东亚也有一些国家这么做，但是一方面多受到宗教影响（印度，阿拉伯），另一方面受到中国的影响（儒学文化圈），记录的方式决定了瑕疵的出现。

最后，世界上也有很多文明，他们的历史记录水品应该是很高的，只不过是他们消亡的太早，找也找不到。埃及的记录很全，能找着的却不多。阿兹特克和玛雅的记录也曾经很详细，结果都被欧洲人烧掉了，现在仅存三本？还是只有一本了？而且解读也比较费劲。

p.s.有人说历史长度与延续性对详细度没有关系，我认为是不对的。很多事物的开始时间和短时间内的发展对于文明的记录详细性有很大的关系。毕竟历史记录的目的是文明的体现。
同意“是基础不是原因”的观点。
历史了解的局限性很大程度上是主观观测造成的缺失，没有主观观测也就无所谓局限性，因为那不是历史记录而是推算研究。

Ⅹ 为什么中国历史教科书大量渲染中日战争

你要带着有色眼镜，预设立场的话，肯定就觉得有问题了。中国历史教科书还是相对客观的。他可能会回避一些问题，但不会曲解编造和歪曲历史。即使你觉得它有问题，那也是立场问题，你能保证别的历史教材就是客观的吗？至于中日战争，那是因为这是近代战争啊，换成你们家，说家族史肯定也是近代的介绍的详细，古代的稍稍提及吧。