黄帝在历史上有什么样的地位

Ⅰ 黄帝在中国历史上有什么地位

黄帝（Huangdi;Yellow Emperor ）（前2717-前2599年）。轩辕黄帝为华夏始祖之一，人文初祖，与炎帝（Yan Emperor，生于今宝鸡境内的姜水之岸）并称为中华始祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水，故改姓姬，居轩辕之丘（今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他以统一中华民族的伟绩载入史册。播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。

文化贡献
00根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期)，即道教之六十元辰。

数学：隶首作数，定度量衡之制。 00军队：风后衍握奇图，始制阵法。 00音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合于今日。 00衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。 00医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。 00文字：仓颉始制文字，具六书之法。 00铸鼎：在荆山（位于陕西中部）铸鼎，分华夏为九州 00其他：舟车、弓矢、房屋等之发明。
精神文明
00发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、着书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。
政治文明
00建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。

物质文明
00史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。黄帝之前，田无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。

Ⅱ 黄帝有哪些贡献,对后世有什么影响黄帝的地位是什么

1、贡献：造车造船，制造衣服冠冕，建造宫室，打败南方蚩尤部落，联合同盟炎帝部落，形成华夏族主体，妻子嫘祖发明养蚕，大臣仓颉制造文字，伶伦制造音律。传播百谷草木，大力发展生产，发明指南车，定算数，制音律，创医学等。有《黄帝内经》传世。

2、影响：和炎帝被尊奉为“人文始祖”，海峡两岸人民都为炎黄子孙。

3、地位：中华始祖，文明奠基人，华夏祖先。与炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先，居五帝之首。

4、黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均为其后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。

(2)黄帝在历史上有什么样的地位扩展阅读：

1、黄帝（公元前2717年-公元前2599年），古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首 。被尊为中华“人文初祖”。据说为少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。

2、据大量的历史记载和文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。轩辕黄帝降于轩辕之丘，定都于有熊，汉代在新郑北关轩辕丘前建有轩辕故里祠。

Ⅲ 黄帝的地位是什么

黄帝是传说中的中原各族之共同祖先，文德武功兼备。虽然传说中黄帝因为阪泉之野的大战而战胜蚩尤得以服天下，但他更是文德昭彰，所以，《淮南子·览冥训》记载：“昔者黄帝治天下，……使强不掩弱，众不暴寡，……百宫正而无私，……道不拾遗，市不豫贾，……”传说中的黄帝号有熊氏，又号轩辕氏、缙云氏，一般认为这是把中国北方许多氏族的称谓融合于一身的结果。相传黄帝曾经为了同炎帝作战而训练熊、罴、貅、虎、貔、䝙等六种野兽。据专家考证，这些野兽当为六个部落的图腾。黄帝统一了各部落，才得到了广泛的推崇。后人尊其为始祖神，也与他“统一”大业有关。周代将《云门大卷》作为“制礼作乐”的祭祀天神之舞，说明了黄帝在周代已经不仅是民间传说里的统一之王，而且已经上升为“神”之代表，这是有深刻含义的。

Ⅳ 炎帝和黄帝在历史上有什么突出地位为什么

1.历史人物的历史地位，有二种含义。其一为实际的历史地位，即其在一定的时间、空间 范围内所起的历史作用，这是客观存在的事实。其次为在人们心目中的历史地位，亦即传说 中的历史地位，其性质是幻影式的。从原则上说，二者应是一致的。实际上二者常有很大的 距离，而前者常为后者所掩蔽，不过传说究竟是要以事实为基础的。对未有文字记载时期的历史，不能不从有关的传说中分析探求。远古时期的人物，常常仅能留传下来一些名号，或 有标题式的事迹，如重大战争，水旱天灾等，在传说中，活动事迹便大为丰富，且随时代不 同而有发展，虽为幻影式的，而更能深入人心，起着很大的作用。这些幻影式的活动事迹， 有一个时期被全部否定，斥为伪史，但又说不出真史的本相；于是某些人转以为古代流传下 来的传说，虽不是古代历史的全部真相，至少其中某些部分是真的，进而认为这些传说是不 容置疑的。这个问题，牵涉的方面甚广，不是一二篇小文能够解决的。现在试从古代的传说 中，就黄帝和炎帝的历史地位，略作初步的探寻。
黄帝和炎帝都是五帝时期的人物。“五帝”一词是战国时人首先使用的。我国古时的朝代， 有虞、夏、商、周四代，在春秋时，说到最早的时期称为“自虞以上”①。当朝代尚未形成 或半角成的时期，是万邦林立的状态，其中较为强大者，逐渐发展成为各邦的共主，他们多 以帝号自称，黄帝和炎帝就是这样的人物。到战国时候，便将未有朝代可称的时代泛称之为 “五帝”时期，“五”是虚用词，并非限定只有五个②。这个词的含义，后来转变成为前后相 承的五个帝王，并和后起的“三皇”一词结合，称为直接相承的“三皇五帝”。其实这在古代 历史上是根本不存在的，不过所称的帝王名号并不假，所以其说容易为一般人接受。荀子是 战国时实事求是的学者，他很明确地指出：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之 中无传政，非无善政也，久故也。”（《荀子·非相》）荀子说的是“五帝”一词的本义，在经 学占学术主要地位的时候，荀子是被视为外道的，他的话自然不受重视，其影响至今不绝， 我们应正确对待之。
2.有关黄帝与炎帝的传说，最早为春秋后期郯子所述。《春秋经》载，昭公十七年，“秋， 郯子来朝。”《左传》详记其事，昭子问：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我 知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水 纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至， 故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”所谓“以某纪”者，应为其族之徽号。共列举了五个帝名，也就 是五个曾作共主的部族，以黄帝居首，炎帝次之，说明二族之时代与关系皆较近。

《国语·鲁语》记展禽说：“圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定 国则把之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。”又说：“昔黄帝能成命百物，以明民共财。” 这是符合“法施于民”者。按照郯子所述者，黄帝首先以云纪官，是在共主之下分司诸事者， 为黄帝所创立。 其实当时尚无官称，不过指定某些族人专司某事而已。经过炎帝、共工、大皞、至少皞， 都是由特定的族人专管其事。郯子又说：“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以 民事。”即到颛顼时，方按其职事定出官名，如司徒、司马、司空、司寇等。而后世便以官制为黄帝所定，逐渐扩展为“成命百物，以明民共财”，被视为古代文明的创始者。

这是后世传说所透露的一些古代真实情况。 《越绝书》虽编定于东汉，其中保存的古代史实，有为他书所不及者。如《越绝外传记宝剑》篇所记春秋末年风胡子对楚王之言： 轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏，夫神圣主使然。至黄帝 之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地，夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。禹穴 之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室，岂非 圣主之力哉！当此之时，作铁兵，威服三军，天下闻之，莫敢不服，此亦铁兵之神，大王有 圣德。 这段话夹杂了许多神话，但所分的四个时代，以所使用的工具为依据，即石、玉、铜、铁， 这与近代考古学者对于古代社会分为旧石器、新石器、铜器、铁器四个时代完全一致，这不是偶然的巧合，是在古代传说中保留下来的一点古代真相。按照此说，轩辕、神农、赫胥都 是相当于旧石器时代的，而黄帝则相当于新石器时代，炎帝在黄帝之后，自然是同属于新石 器时代的。

韩非子曾说，殷周七百馀岁，虞夏二千馀岁（《韩非子·显学》），周指西周而言， 到战国末年，已在三千岁以上，到二十世纪之末，又增二千馀岁，而黄帝更在虞夏之前，约 计应在五六千年左右，这与考古学上新石器时代的年数亦相符合，关于黄帝在世的时间，基本上可以有一个明确的概念。炎帝为另一国的国君，曾与黄帝为敌而被打败，但在黄帝之后， 也作了共主，并保持黄帝所建立的共主的规模。 黄帝曾有二次重大的战事，一对炎帝，一对蚩尤。《史记·五帝本纪》是这样写的： 轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用于 戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔䝙虎，以与炎帝战于阪泉之 野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野， 遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。 称黄帝为轩辕，乃用后起之说，而炎帝非神农，此文犹未致误。阪泉之战，在古代传说中更 有确切的记载。周襄王为子带之乱所迫，出居于郑，晋文公将平乱纳王，卜之，“遇黄帝战于 阪泉之兆”（《左传》僖公二十五年）。这是古代一次重要的战事，故被收于卜辞中，今《周易》 卦爻词中多有这样的事例，可证其事非出于虚构③。
3.以上就后人所记关于黄帝与炎帝的传说，探寻他们的实际历史事迹，那么，黄帝、炎帝在人们心目中又是什么地位呢？ 《国语·晋语四》载司空季子对公子重耳说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝 以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师，以相济也。”这个传说为春秋前期时所传布者，是比较早的一项传说。其说似有所影射，反映了姬、姜二族的关系。
西周建国，深得姜族之助，建国成功后，姜尚被封于齐，是当时的大国，并受到优惠 的待遇，辅佐齐桓公成立霸业的管仲说：“昔邵康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，汝实征之， 以夹辅周室。’”（《左传》僖公四年）在西周建国之前，二族可能曾有矛盾，其后归于和好。 于是黄帝与炎帝被说成为同胞兄弟，而黄帝与炎帝曾以兵戎相见，后来又先后作了共主，所 以说：“二帝用师，以相济也。”以喻姬、姜二族，虽曾有矛盾磨擦，而终归和好。
姬、姜二族在政治上成功后，各自宣称其先祖为天神之后，其事皆见于《诗经》。《大雅·生 民》云：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止， 载震载夙，载生载育，时维后稷。”周人认定其始祖为后稷。后稷原为夏朝的农官，似为姬姓 之一支，周人遂自神其本支之祖。此外姬姓之族尚多，如为晋献公所灭之骊戎，又为重耳外 家之赤狄，皆为姬姓，因其文化生活有殊于华夏人民而被视为戎狄。
姜姓也是这样，《大雅·崧 高》云：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰，四国于藩，四 方于宣。”这位由岳降下之神，称为太岳或四岳。如《左传》庄公二十二年：“姜，太岳之后 也。”又“襄公十四年”，姜戎氏称：“我诸戎是四岳之裔胄也。”总之，建立周朝的姬氏与姜 氏，都是出于天神者。神话虽非事实，各族为宣扬其先祖有殊于众族之处，造为神话，自是 常情，无须申论。
而姜姓之族的传说则较为复杂，如春秋末年晋国的史赵说：“炎帝为火师，姜姓其后也。”（《左传》哀公九年）又周太子晋称，禹治水时，共工之从孙四岳佐之，功成之 后，“胙四岳国，命为侯伯，赐姓日姜，氏日有吕。”（《国语·周语下》）按上文所引郯子之说， 共工氏在炎帝之后，而二人之关系未明。《山海经·海内经》称共工为炎帝的五世孙④，其说 如有据，则四岳更远在炎帝之后了。
4.《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”是古帝王已经 神化的结果，而以黄帝与炎帝并举，说明二帝之关系相近。 战国时候，诸子百家，学说不同，而都好以古人之事为其学说作证，不免多虚夸之事， 影响于古代史者，有二种情况。其一为古帝王之名号多被并合。春秋以来，各国贵族不仅有 姓有氏，且有名有字，战国时人受此影响，于本为单名的古帝王，多以二名结合为一人。如 黄帝与轩辕氏相结合，炎帝与神农氏相结合，太皞与包牺氏相结合，少皞与金天氏相结合， 颛顼与高阳氏相结合，帝喾与高辛氏相结合。
炎帝本在黄帝之后，因神农氏在黄帝之前，于是炎帝改列于黄帝之前了；神农氏氏的事迹也都归在炎帝的名义之下，关于炎帝本身的传说， 反而不见了。轩辕氏本在神农之前，因其名声不大，自与黄帝相结合，反处于神农氏之后了。 太皞本在炎帝之后，自与包牺氏相结合，更提到炎帝神农氏之前了。春秋中前期鲁国的史克，历数舜举用十六相、消除四凶之功，同时列举了颛顼氏与高阳氏，则二名非一人无疑，到战 国时，此类事已无人提起，而古帝王名号相结合，在传说的古史中就固定下来了⑤。
战国时期，又流行神五帝之说，帝名皆取自古代着名的帝王，如东方为太皞，南方为炎帝，中央为 黄帝，西方为少皞，北方为颛顼，这也有助于强化存在于人们心目中的古代历史知识。战国时期虽为列国分立的局面，而“定于一”的思想，已成人们的共识，反映到古代史 方面，产生了另一种重要的影响，即从纵的方面总结古代史，以形成一统的形式。以黄帝为首，而以重要的古帝王及历代统治者，都为黄帝的子孙及其后裔。更以孔子答宰予问的形式， 写成《五帝德》与《帝系姓》二文。“五帝”本来非以五人为限，故文中讲了黄帝、帝颛顼、 帝喾、帝尧、帝舜和禹六人之事，惟禹不称帝，有模棱两可之意。而历代帝王都为黄帝之后，如颛顼为黄帝之孙；喾为黄帝之重孙；尧为喾之子；舜则为黄帝之九世孙，颛顼之七世孙；而禹则为颛顼之孙。这个混乱的世次，已说明其不足以取信于人，而司马迁作《五帝本纪》， 采用了这项资料，禹被改人《夏本纪》中，于是《五帝本纪》成了名符其实的五个古帝王。
由于《五帝德》是用孔子的名义写的，司马迁的《史记》也有很大的权威性，这一套古史系 统，虽然矛盾很明显，而在人们的心目中，对于上古时期的历史，多取“姑妄言之，姑妄听 之”的态度，因而二千年来一直跳不出这个圈子⑥。 在新的古史系统中，黄帝居于主要地位，炎帝则掩没于神农氏的名号中，在黄帝之下无 法安排。秦统一之前，已有三皇说流行，尚无具体帝王的名号⑦，于是便将炎帝神农氏推入 “三皇”的名下了。在春秋时期，黄帝与炎帝连称为“黄炎”。如《国语·周语下》：“夫亡者 岂繄无宠，皆黄炎之后也。”自炎帝与神农氏之名号结合后，提到黄帝之前，连称时也改用“炎 黄”了。如《汉书·魏豹等传赞》：“炎黄唐虞之苗裔，颇有存者。”是其例。 近代风行一时的疑古派，将古史传说一概否定，甚至说，所有古帝王都是神话中的人物， 被传说人情化了。过犹不及，正为此类说法的弱点所在。
对于古代传说作实事求是、合情合 理的探讨，工作虽然比较艰巨，却是惟一的可行之道，而黄帝和炎帝的历史地位，方可以得 到正确合理的认定。 战国时期以来，人们心目中的黄帝和炎帝的历史地位，虽与其实际的历史地位差距很大， 而人们是以肯定的态度，按照主观的要求，说明古代的历史问题，同时表明所讲述者是深受 世人敬重钦仰的。这种情况，表达了下面一个事实。为中国人民优良传统的华夏文化，在源 远流长的形成发展过程中，推源溯始，至少可以到达黄帝和炎帝，所以人们常说“我们都是 黄炎子孙”（或“炎黄子孙”），而有一种亲切自豪之感。这句话在振奋民族精神，加强民族意识，确有很大的作用。探明黄帝和炎帝的历史地位，更有助于说明这不是一句空话，而是有坚实的事实基础的。

Ⅳ 常说黄帝是人文初祖，那他究竟有什么贡献能配得上这个称号

一、黄帝

皇帝他信公孙，少典氏之子因长于姬水，曾经居住在轩辕之丘，被封为。有熊，号称有熊，崇尚土德土为黄色被大家称为皇帝，皇帝是中国历史上开启文明的第一位，统一天下的领袖，他联合炎帝部落从黄土高原出发，历经五十二战一统华夏，氏族东已氏族，圆满是走三个部落，被大家视为中华民族的人文初祖。

通过上面的介绍，我们大家知道了自己为什么被称为炎黄子孙，还有一些皇帝的丰功伟绩根据他的贡献，所以大家把它称为人文初祖。

Ⅵ 炎帝和黄帝在中华名族源远流长的历史过程中有什么样的重要地位

炎帝和黄帝在中华名族源远流长的历史过程中的重要地位如下：
炎帝是传说中的上古帝王神农氏(或神农氏的子孙）。相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。因以火德王，故称为炎帝。继女娲后为天下共主，传说是农耕和医药的发明者，又创造五弦瑟，开始蜡祭和市场，制作陶器，改善生活。自他以后中国进入农耕社会.据《司马贞‧史记‧补三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王，故称炎帝。母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。
黄帝，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。
黄帝活动于黄河下游，泰山西侧，炎帝活动于黄河下游，泰山东侧，两部落为了争夺统治权，在阪泉也即逐鹿（两者是指同一地点，皆在泰山周围）决战，黄帝战胜并流放炎帝于南方（后召回），开创了华夏一统的局面。另一说法：炎帝与黄帝结盟战败九黎族的首领叫蚩尤并逐渐形成了华夏族，因此形成了炎黄子孙。

Ⅶ 《山海经》记载的第一位地神是谁黄帝地位有多高

黄帝，地位仅次于玉皇大帝。首先从地位上来讲，所谓“天老大地老二”，天上归玉皇大帝管理，地上归人间帝王管理，而黄帝在我国的帝王当中的地位又是“最”，所以黄帝的地位是仅次于玉皇大帝的。其实如果不是为了给自身批加一层神灵的外衣，相比历代皇帝没有一个人愿意屈居于玉皇大帝之下的，然而毕竟他们自称“天子”，也就不得不受制与玉皇大帝了。

再结合《山海经》所描绘的是人间上古时期，而且地位与天神并列，就不难推测出，所谓的地神就是指人间第一位帝王——黄帝。而且黄代表着大地的颜色，黄帝也就是土帝，也就是地神！至于地位，不难看出来，其实我国古代虽然很迷信很封建，但是统治者往往都是十分清醒的，他们清楚地知道所谓神灵其实都是为帝王服务的，而天帝也只不过是为了给皇帝披上一层神灵的外衣。所以人间帝王是仅次于天帝的神灵，所以黄帝的地位仅次于天帝！

Ⅷ 黄帝在中华民族的历史上有着怎样的重要地位

重要地位：是人文初祖，是华夏族的首领 ，华夏始祖
相传。黄帝建造宫室，制作衣裳。还教人们挖井，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础。他的妻子嫘祖发明养蚕缫丝，他的属下仓颉发明了文字。伶伦编出了乐谱，等等。后人尊称他为“人文初祖”。
传说黄帝对中华文明的贡献：仓颉造字、尝百草，创医术、指南车、养蚕缫丝。造舟船、指南盘、造屋

Ⅸ 黄帝很伟大吗

我们最伟大的祖先“人文初祖，轩辕黄帝”当时中原大乱各个部落都相互侵略，是黄帝率领部族，平定了六部，打败了蚩尤，使得中原统一，有了国家的雏形，为以后的统一奠定了基础。黄帝在位时期，政治安定、文化进步、国势强盛。

发明也是黄帝的诸多功绩之一，当时人们都已耕种为主，大家一起耕种，收获时一起交给部落，也不称量。是黄帝发现了里面有很多的弊端，以步丈量亩数，避免了百姓因为领土的争端。还为了方便管理，把田地案“井”字划分，中间的是国家所有，四周的是私人所有。“艺五谷”就是黄帝为农业做出的一大功绩了。五谷是黍、稷、菽、麦、稻这五谷，有记载炎帝神农氏也就可以种植二谷，黄帝可以种植五谷，可见黄帝是个农业专家了。

历史上第一辆车就是帝黄制造的，工艺虽然很粗糙，都是人力拉动的，为的就是一次可以搬运更多或更重的东西，黄帝乘坐的就要好些了，也是人力拉动的，用仆人或是奴隶，缓慢的前行。这也是最早的滑轮机械了。黄帝得到了一块磁石，黄帝做成项饰很，发现项饰有定向性。后来和蚩尤大战时遇到了大雾迷失方向。黄帝和大臣风后商量后，做了个小人，手臂伸直，把项饰挂在手臂上，小人悬挂在战车上，小人手臂只指南方，士兵有了方向蚩尤打败。这是最早的指南针了，对于以后指南针的发明是功不可没的。

中华第一部医书《黄帝内经》就是由黄帝和大臣岐伯商讨写的，此书是综合性医书，是传统医学四大经典医书之一。（其它三本是《伤寒杂论》、《神农本草经》、《难经》）黄帝还指导史官隶首创制了算筹和度量衡，以前记账都是在绳子上打结或在木上刻记号，这个方法不好保管也没办法统一。有了算筹黄帝还鼓励隶首创制度量衡，以方便物品的交换。

黄帝的正妃娘娘嫘祖，在偶然的情况下发现了蚕可以吐丝，可以织丝制作衣服。在黄帝的帮助下，教百姓养蚕，织布做衣服。后来被尊称为“先蚕娘娘”

黄帝还命令自己的乐管发明和制定了五音十二律，自己也发明了乐器“鼓”还发明了房屋，让这些部落民族有了房屋可住，有了家的感觉。还发明了祠庙、宫殿等建筑，让人们进入了文明时代。并且他还发明了云梯、弓箭、号角进过后人的改进，都广泛的使用在战场上了。黄帝的发明还涉及到很多生活、生产、军事等等。

黄帝在中华历史上有着很大的成就，他的每一项决定和发明，都是推动了生产力的快速发展或是让人类更快的进入了文明时期。