忿懥有什么历史故事

Ⅰ "发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔".这句话的意思

意思是：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。

这是出自‘论语·述而’中的一句话:
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

/iknow-pic.cdn.bcebos.com/1ad5ad6eddc451daa7b59c81bbfd5266d016321c"target="_blank"title="点击查看大图"class="illustration_alink">/iknow-pic.cdn.bcebos.com/1ad5ad6eddc451daa7b59c81bbfd5266d016321c?x-bce-process=image%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_600%2Ch_800%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85%2Fformat%2Cf_auto"esrc="//www.upscalepup.com/pic_1ad5ad6eddc451daa7b59c81bbfd5266d016321c"/>

(1)忿懥有什么历史故事扩展阅读：

这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

成语故事

春秋时期，孔子带领学生周游列国讲学，来到楚国叶邑，叶公沈诸梁接待了他，他对孔子不怎么了解，就悄悄地问子路，子路一时不知怎么回答他。孔子事后得知就对子路说以后就说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

Ⅱ 中华传统文化故事

中国传统文化。
农历 - 武术- 二十八宿 - 对联 - 龙 - 五行学说 - 八卦 - 中国传统节日- 中国古代哲学- 儒家- 气- 道 - 茶艺

学科
数学 ：《周髀算经》； 《九章算术》（三国时刘徽着）； 祖冲之； 算盘。
天文学：天象观察记录， 发明观测仪器：圭表；浑仪；简仪；高表；仰仪，制定历法(农历)。
医学 ：《中医内科学》，《中医外科学》，《黄帝内经》。
农学 ：《齐民要术》贾思勰着 ，《水经注》郦道元着
四大发明 ：造纸术 ，印刷术 ，火药 ，指南针 。
建筑：参见中国建筑，园林 ，庙宇 ，宫殿 ，故宫，阿房宫，塔 ，万里长城，墓葬建筑。
绘画：中国画 ，清明上河图。
书法 ：象形文字—甲骨文—金文—篆文—隶书—楷书—行书—草书—硬笔书法 。
音乐：中国民族音乐，中国戏曲，传统民歌 。
舞蹈：古代舞蹈，周朝雅乐 ，大舞 ，小舞 ，汉朝乐府 ，唐朝乐舞 ，现代舞蹈，彩带舞，武功，扇子舞 。
戏曲：京剧，评剧 ，越剧 ，粤剧，花鼓戏 ，湖南花鼓戏 。
曲艺 ：相声 ，歌仔戏 ，皮影戏，布袋戏 ，南曲 ，高甲戏 。
戏曲影视：中国电影，中国电影史，中国电视，中国电视史。
服饰：参见中国服饰。
饮食：请参照中国菜。

菜系
川菜 （四川菜）
湘菜 （湖南菜）
粤菜（广东菜）
苏菜（江苏菜）
鲁菜 （山东菜）
浙菜 （浙江菜）
闽菜 （福建菜）
徽菜（徽州菜）注：不是安徽菜。
筷子

教育
国子监，太学 ，科举制度，私塾，书院 ，翰林院。

文学
古典文学
中国古典文学
中国神话
中国寓言
中国典故
典故即典制和掌故。
掌故原指旧制、旧例，后多指关于历史人物、典章制度等的故实或传说。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解释成典籍中的故事和词语。典故一词，出现在《后汉书·东平宪王苍传》中，如“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故”。
《山海经载》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”从这则盘古开天辟地的传说开始，至今几千年来，到底发生过多少故事，没人能够说得明白。《尚书序题目》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》。”“昔秦皇汉武略输文采，唐宗宋主稍逊风骚，一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕。”确实是“俱往矣”。
大部分典故随着岁月的流逝而烟消云散了。《韩非子》中有“心不在马”的典故，是说：赵襄主向王于期学驭术，不久与于期比赛，换了三次马都落在于期之后。襄主说：“先生教我驭术，没有教尽吧？”于期答：“驭术已尽，使用有错而已。凡驭驾，贵在马体安于车，人心调于马，才可以加速致远。您落后则欲追上臣，领先则恐被臣追上。赛车非先则后，而您领先落后心都在臣身上，又何以调于马？此君为何落后也。”本来也是个好典故，无奈《礼记》中的一句“心不在焉”就使得极富哲理的“心不在马”湮没于书海之中了。即便是“心不在焉”本身也变得与本义完全不同了。《礼记·大学》原文曰：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”本义是说：修身在于正心，身有忿恨、恐惧、好乐、忧患则不能正心。只有心不在焉，视而不见，听而不闻，食不知味，这样修身才能正其心。如此看来，“心不在焉”已与原始本义南辕北辙了。
历代画家以绘画的形式反映典故，但由于画家对历史事件的理解不同，美学修养不同……所以同一典故，即使用同一的绘画形式表达，也会有不同的体现方式，因而出现主题相同的不同画作。在特定的历史条件下，一些文人出仕后，仍以绘画作为雅趣，创作了一批内容与形式相统一的画作，被称为文人画。有人认为文人画是题材绘画中造诣最高的。众多画匠不识字，或者识字不多，往往靠耳濡目染、道听途说，凭理解用炭条在宣纸上形成草图，经定稿再用毛笔勾画。好画一经脱稿又引得许多后人临摹、修改……于是产生了一个典故有众多派生故事的现象。

体育
象棋
围棋
武术
气功
点穴
华夏文明的文化逻辑与“天圆地方”说存在密切关系。当然，如果我们认识到井田制度的文化来源——“疆理”农业和“疆理”规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从“天圆地方”和“疆理”农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。文化、政治、经济及其制度安排之间本来就存在整体性的结构关系，只是传统经济学理论没有予以必要的揭示而已。实际上，重商主义并非谁试图摆脱就可以摆脱得了的。制度安排应当是探讨文明的一条重要路径，同时也是讨论一定社会结构经济性质的一种重要方法。

Ⅲ 中国传统文化

中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。主要由儒、佛、道三家文化为主流组成。传统文化不仅思想深邃圆融，内容广博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高扬道德，为国人提供了立身处世的行为规范，以及最终的精神归宿。儒家以仁义教化为核心；道学以顺应自然为核心；佛学以慈悲、大爱、解脱为核心，强调“诸恶莫作，众善奉行”[1-2]。

在儒、佛、道三家文化基础上派生出的各种艺术（如绘画、雕塑、书法、戏剧、节日等），是其具体表现形式。

中华传统文化首先包含儒、佛、道三家主流文化。其次，由此衍生出来的文字、语言、书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。比如，我们常用的词语“世界”“信仰”“投机““迷信””方便“等都来源于佛家文化。

具体地讲，中华传统文化以古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法等为载体。其传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、七月十五盂兰盆节、八月十五中秋节、九月初九的重阳节、腊月初八的腊八节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分

参看中国古代文化。

农历 - 武术- 二十八宿 - 对联 - 龙 - 五行学说 - 八卦 -中国传统节日-中国古代哲学- 道家- 气- 道 - 茶艺

学科

宗教与哲学 ：（1）佛教及佛教哲学，如《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）、《华严经》等）；（2）道教以及科教哲学（如《道德经》）。

传统文化之《金刚般若波罗蜜经》（《金刚经》，林则徐书）

数学 ：《周髀算经》； 《九章算术》（三国时刘徽着）；祖冲之； 算盘。天文学：天象观察记录， 发明观测仪器：圭表；浑仪；简仪；高表；仰仪，制定历法（农历）。

医学 ：《中医内科学》，《中医外科学》，《黄帝内经》。

农学 ：《齐民要术》贾思勰着 ，《水经注》郦道元着

四大发明：造纸术，印刷术，火药，指南针。

建筑：参见中国建筑，园林 ，庙宇 ，宫殿 ，故宫，阿房宫，塔 ，万里长城，墓葬建筑。

绘画：油画，中国画（古代中国画、现代中国画、当代抽象国画）。

书法 ：象形文字—甲骨文—金文—篆文—隶书—楷书—行书—草书—硬笔书法。

音乐：中国民族音乐，中国戏曲，传统民歌 ，中国雅乐。

舞蹈：古代舞蹈，周朝雅乐，大舞，小舞，汉朝乐府，唐朝乐舞，现代舞蹈，彩带舞，武功，扇子舞 。

戏曲：京剧，评剧，越剧，粤剧，花鼓戏，湖南花鼓戏，豫剧。

曲艺 ：相声，歌仔戏，皮影戏，布袋戏，南曲，高甲戏、双簧。

戏曲影视：中国电影，中国电影史，中国电视，中国电视史。

服饰：参见中国服饰。

饮食：请参照中国菜。

菜系

川菜（四川菜）

湘菜 （湖南菜）

粤菜（广东菜）

苏菜（江苏菜）

鲁菜（山东菜）

浙菜（浙江菜）

闽菜（福建菜）

徽菜（徽州菜）注：不是安徽菜。

教育

国子监，太学，科举制度，私塾，书院，翰林院；佛寺教育

文学

古典文学

中国古典文学

中国神话

中国寓言

中国典故

典故即典制和掌故。

掌故原指旧制、旧例，后多指关于历史人物、典章制度等的故实或传说。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解释成典籍中的故事和词语。典故一词，出现在《后汉书·东平宪王苍传》中，如“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故”。

《山海经》载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”从这则盘古开天辟地的传说开始，至今几千年来，到底发生过多少故事，没人能够说得明白。《尚书序题目》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》。”“昔秦皇汉武略输文采，唐宗宋主稍逊风骚，一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕。”确实是“俱往矣”。

大部分典故随着岁月的流逝而烟消云散了。《韩非子》中有“心不在马”的典故，是说：赵襄主向王于期学驭术，不久与于期比赛，换了三次马都落在于期之后。襄主说：“先生教我驭术，没有教尽吧？”于期答：“驭术已尽，使用有错而已。凡驭驾，贵在马体安于车，人心调于马，才可以加速致远。您落后则欲追上臣，领先则恐被臣追上。赛车非先则后，而您领先落后心都在臣身上，又何以调于马？此君为何落后也。”本来也是个好典故，无奈《礼记》中的一句“心不在焉”就使得极富哲理的“心不在马”湮没于书海之中了。即便是“心不在焉”本身也变得与本义完全不同了。《礼记·大学》原文曰：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”本义是说：修身在于正心，身有忿恨、恐惧、好乐、忧患则不能正心。只有心不在焉，视而不见，听而不闻，食不知味，这样修身才能正其心。如此看来，“心不在焉”已与原始本义南辕北辙了。

历代画家以绘画的形式反映典故，但由于画家对历史事件的理解不同，美学修养不同……所以同一典故，即使用同一的绘画形式表达，也会有不同的体现方式，因而出现主题相同的不同画作。在特定的历史条件下，一些文人出仕后，仍以绘画作为雅趣，创作了一批内容与形式相统一的画作，被称为文人画。有人认为文人画是题材绘画中造诣最高的。众多画匠不识字，或者识字不多，往往靠耳濡目染、道听途说，凭理解用炭条在宣纸上形成草图，经定稿再用毛笔勾画。好画一经脱稿又引得许多后人临摹、修改……于是产生了一个典故有众多派生故事的现象。

哲学

传统文化的佛家哲学中的般若思想，泯灭“空”“有”的边见，泯灭“心”“物”的矛盾的对立面，思想圆融。其华严思想，则向世人展示法界缘起“重重无尽，圆融无碍”的世界观[3]。是中国传统文化的哲学代表。

体育

象棋

围棋

武术

气功

点穴

华夏文明的文化逻辑与“天圆地方”说存在密切关系。当然，如果我们认识到井田制度的文化来源——“疆理”农业和“疆理”规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从“天圆地方”和“疆理”农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。

世界思想家

孔子、老子、孟子、慧能等。

中国思想家

老子、孔子、孟子、王充、玄奘、王守仁、李贽、朱熹、顾炎武、龚自珍、魏源、康有为、梁启超、印光

Ⅳ 曾子：知止而后有定

曾子，也就是曾参；是春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，同时也是夏禹后代。

他的父亲曾点，也是七十二贤之一，与儿子曾参共同成为孔子的学生。

曾子参与编制了《论语》，撰写《大学》，《孝经》以及《曾子十篇》等作品。

孔子的孙子孔伋，也就是子思，写《中庸》的那一位，师从参公，又传授给孟子。

曾参积极传播儒家思想；与孔子，颜回，子思，孟子比肩共称为五大圣人。

曾子举止稳重，待人谦恭，以孝着称；齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。

下面来聊聊这位儒家的代表人物：

1.知止而后有定

很多时候感到心浮气躁，其中一个重大原因就是这也想要，那也想要。

说俗一点，就是一种贪婪，一种愚痴。

贪财：定个小目标一年一个亿，压力马上来了，血压立马升高了；每天有很多计划要安排，很多行动要落地，否则何来一个亿。

贪名：今年计划成为部门经理，好了，开始和身边几个同样有希望得到提拔的同事竞争，请上司喝酒吃饭，工作积极主动，晚上加班加点，半夜回消息发邮件，伴着星星月亮离开时来张自拍照发到朋友圈，务必让领导看到自己的奋发向上，溜须拍马都要来一点，做人做事才有讲究；阴谋阳谋，深思熟虑，这势必也会带来烦恼。

终于功夫不负有心人，得到那个位置尽管过程很辛苦，然而有志者事竟成，收获结果当然可喜可贺；然后紧接着就是下一步了，要坐稳位置，不合适照样把你撤了，再继续为下一步而努力吧；一步完了还有一步，一个目标达成了还有下一个目标，一山还有一山高。

另外一种可能性，就是辛勤付出之后，依然得不到那个位置，毕竟坑位就那么一个；觉得那实在是一种气愤，但又无可奈何，你努力人家更努力，你认识老大他认识董事长；我身边就有好多，因为竞争不过，干脆离职的。

其实需要靠争取得来的位置，始终是不够稳定的；最好方法就是人家请你来坐这个位置，那就坐得轻轻松松，舒舒服服，稳稳当当，能力务必要放在屁股前面。

当然做官也不见得是好事儿，有些人觉得会打扰到清静自在安逸悠闲的生活，和个人目标完全不一致，也可以选择不做。

公元前456年，时齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命。

齐国，楚国，晋国当时都邀请曾参做官，曾参都拒绝了。

学习当然也应该有所选择，看书尽管是好事儿，照样不能贪多，贪多嚼不烂。

50几岁了，还备战高考，渴望金榜题目，那实在是没有这个必要了；人的时间和精力是有限的；几十年寒窗苦读，考进了心仪大学又能如何，然后呢？

中年失业了，病急乱投医，这也去看看，那也去瞧瞧；这份工作也去做做，那个行业也去试试，压力势必马上就来了；除了焦虑，还得加上额外的忙碌感，当然也要有自知之明，清楚自己毕竟不年轻了，不能再去拼体力，在这一点上要接受。

不如静下心来，喝喝红茶，听听音乐，在家休息休息；想清楚了兴趣点在哪里，擅长之处是什么，然后再出手，集中火力值在一点上。

2.致知在格物

也就是耳熟能详的那个成语“格物致知”；想要充分了解一件事物，就是通过格物，就是拆开来；这个事物的本来面目是怎样的，摸上去是怎样的，形状和颜色怎样的，一项一项分解，乃至于拆到最细，拆到原子，电子，中子，介子，夸克这么一路分下去，直到不可分，或者觉得再这么分下去对你来说已经没啥意思为止；才能够深入理解这件事情，掌握一门技术。

日本寿司之神小野二郎一辈子就是做寿司，94岁了依然亲力亲为，乐此不彼，深入挖掘，不断分解，提升能力。

小野二郎：你必须要爱你的工作，必须要和你的工作坠入爱河；即使到了我这个年纪，工作也还没有达到完美的程度；我会继续攀爬，试图爬到顶峰，但没人知道顶峰在哪里。

看书也是如此，仅仅阅读一遍肯定是不够的；经典书籍务必一遍一遍地深入下去，每读一遍，就能够产生新的感悟。

你所喜爱的这位作者对成功定义是怎样的，对生老病死的观点是怎样的，对教育子女的建议是怎样的；对于健身有啥行之有效的好方法，不断划分，不断分组，不断深入。

直到在大脑里面建立起一套属于自己的清晰的知识体系，在外面聊天的时候，无论人家聊到哪一点，立马有属于自己的看法跳出来，能够气定神闲有理有据地谈论这个话题；大家觉得你什么都能说，其实很简单，只不过是把早已准备好的内容从仓库中提取出来而已。

庖丁解牛的历史典故，证明了格物致知的强大力量；只要经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事就能够得心应手，游刃有余：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然；奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。

有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声；刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的，同《桑林》，《经首》这两首乐曲的节奏感一致。

这屠夫的活儿，到了庖丁手上，简直是享受，拥有了艺术感。

3.欲治其国者，先齐其家

要治理国家，首先就要具备能够治理家庭的本事。

家庭就是培养管理能力的最好活动场所；如果老婆，孩子都不听你的，每天处在麻烦当中；又怎么能够去管理好更多的人，更不要说治理一个国家了；给你底下安排几名员工，都没办法搞定，到了你这边个个都成了刺头，不是帮你解决问题，而是为你制造问题，一个头两个大。

所以，当领导也未必是好事儿，得看你有没有能力，否则就是一件吃力不讨好的麻烦事儿。

当然，实在解决不了，也不要全盘否定自己；也有在家里搞不定，在外面弟子却是一大帮的。

苏格拉底的老婆，就是一个非常彪悍的女人。

他的至理名言：好的婚姻给你带来幸福，不好的婚姻可以使你成为一位哲学家。

面对这样的妻子，大师解决方法是什么？就是不予理会，尽管人生在世无法避免鸟事，但绝不让鸟事干扰到内心。

这当然也是一门本事，一门功夫；有些事情，有些人，就是无论如何都搞不定的，理不清剪还乱；你不能硬来，搞不定其他事情就不做了，搞不定就烦恼忧愁了，乃至于放弃属于自己的人生；搞不定就搞不定，无所谓。

苏格拉底正在和学生们讨论学术问题；妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂一顿，又出去提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。

在场学生都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿。

哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：我知道，打雷以后，必定会下大雨的。

托尔斯泰同样也有一位麻烦妻子，喜欢掌控一切；按照现在的说法，就是一天到晚想看你的QQ聊天记录，这烦不烦，讨不讨人厌。

这位老人选择离家出走，其实也没问题；既然相处不来，这年头离婚都是很正常的事儿，道不同不相为谋罢了。

可这位老人出走，却因为肺炎，孤苦伶仃地死在了火车站，临终遗言是：不要让我的妻子到我面前来。听上去未免感到凄凉。

妻子索菲娅热衷于偷看大师的日记，想弄清楚托尔斯泰到底在想什么。

既然不能控制他，至少要知道他怎么想。

索菲娅的偷窥欲望很强烈，不断向大师索要日记来读。

托尔斯泰非常反感，开始藏私房钱似地藏匿日记。

再怎么藏，索菲娅总能偷到日记来读。

藏日记和偷日记让托尔斯泰身心疲惫，他越来越感到索菲娅的不可理喻。

最后一次当藏在鞋里的日记被翻到，托尔斯泰彻底崩溃了。

离家出走前，他给索菲娅留下这样的文字：我曾经那么爱你，但现在因思想观念的不同，我们已无法继续生活在一起。感谢你多年来的操劳，辛勤持家，养育儿女。现在，我将离去，永不再回来……

这位伟大的思想家最终因为肺炎，死在了离家出走的路上。

4.所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正

正心的意思就是让心情始终保持稳定，这点很重要，最简单的好处，就是晚上能够一觉睡到大天亮，实在是一件人生美事儿。很多常年失眠患者，最大幸福就是能够睡个好觉，哪怕一晚上都行；所以，有福的人往往是身在福中不知福。

正心也就是佛家讲得八风不动心，曾子认为影响情绪的因素有下面几种：

1.愤怒：小事不计较，大事讲原则；心量广大，就能够减少嗔恨之心。

2.恐惧：要找到恐惧原因，刺激你的因素，然后再看看有没有办法消除；实在没办法，那么就接受，就放下。很多事情终究是没办法改变的，人生自古谁无死，想长生不老这怎么可能；做好可以控制的部分，放下不可把握的事情。

3.不良嗜好：抽烟，喝酒，赌博，邪淫，乃至于网瘾，整天刷个手机，啥事儿都不管了；这几种都会让你不断陷入其中，久久无法摆脱。

4.焦虑：愚多预虑，有没有不必要的担忧；和恐惧有点类似，但还没有达到那个剧烈程度；也就是杞人忧天，庸人自扰；这些问题有没有存在？能不能消除。

老怀疑自己出门以后，没有上锁，开始莫名其妙地担心这担心那；干脆没上锁就没上锁，现在资金都在银行里，家里没啥好偷的，放下这份执念。

孔子去世后，曾参讲学，有不少弟子；相传他就是儒家子思，孟子一派的创始人。

公元前490年，曾参拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。

公元前482年，颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。

公元前479年，孔子卒，终年七十三岁；曾参若父丧而无服，守孔子墓；孔子临终将其孙子思，托付于曾参。

公元前435年，曾参七十一岁去世。

Ⅳ 《大学》中‘修身在其正心’的释义是什么

“修身在正其心者”，修身首先要修心。修身主要指的是言辞、姿态、仪态等要合乎道德规范。修身就是用一种社会的规范和道德使自己和社会其它角色能够和谐相。心正是在和心不正的对比中表现出来的。《大学》列出了四种心不正的状态。所谓“不正”就是不能保持一种客观的、中立的、实事求是的态度，而是带有成见偏见，带有过分情绪化的自我情感，当然就不能保证中正之心。
四种不正分别是：
一，“身有所忿懥，则不得其正”。“忿懥”就是愤怒甚至勃然大怒。人在极其愤怒的情况下是不清醒的，有人可能会说“愤怒出诗人”。的确，愤怒是可以出诗人。但鲁迅认为，当诗人真正写诗的时候，他一定要等那种愤怒忧愤的心情平静下来，等心灵的愤懑冲撞平息之后，才可以客观中正地去写作，而不是说在愤怒的时候去激情澎湃地写诗。那样可能会出浪漫主义诗人，比如像李白。但是，像杜甫的诗——《三吏》《三别》却不是愤怒时写出的。这就需要通过内心陶养把这种愤怒加以过滤，变成一种中正之气，一种深情冷眼的历史眼光，才能够去更有深度地看待历史，故而杜诗有“诗史”之称。在忿懥愤怒的情况下，要去把握事情的真相，“则不得其正也”。
二，“有所恐惧，则不得其正”。人有所恐惧的时候，心也偏了。当一个人畏手畏脚、畏前畏后的时候，他要去做光明磊落的事情是很难的。因为，恐惧尤其是巨大的恐惧会使人丧失基本的判断力。
三，“有所好乐，则不得其正”。如果人有特殊的爱好、偏好，那么在对待事情的时候也不能保持中正之心，也不能够去正确客观有效地去看世界万物。过分地沉醉在某一种喜爱之中，也可能麻痹了自己的神经，掩盖了自己深邃的眼光。
四，有所忧患，则不得其正”。从表面看，这话会让人感到奇怪，因为孟子就强调“生于忧患，死于安乐”，而且儒家的文化精神在有些学者看来就是一种“忧患意识”。《大学》居然说，“有所忧患则不得其正”，的确会给人误解。其实，这个地方的“忧患”是患得患失的意思，不敢去大胆地创新而经常瞻前顾后、忧心忡忡，总是放不下放不开。这里的“忧患”就是与孔子所说的“君子坦荡荡”相对的“小人常戚戚”的“戚戚”，就是一种斤斤计较、左顾右盼的心灵不释然的状态。在这样的状态下人当然不能做到心正。
《大学》认为，“忿懥”、“恐惧”、“好乐”、“忧患”是阻碍心正的四种不良态度。因此，摒弃鲁莽武断和畏手畏脚，不再玩物丧志和患得患失，潜心陶养自己的品格，这样才能正其心修其身。心正最重要的东西是不贪，不在恐惧、忧患、富贵、快乐中使己心抛离了中正之线。在《大学》看来，恐惧、忧虑等不良情绪，深深地影响着心灵发挥其正常的认识功能。因此，所谓正心就是要去掉偏僻、狭隘的私心杂念，摒弃外界干扰和不良情绪的影响，使心始终保持一种中正平和不偏不倚的状态。
其次，《大学》除了警告心不正，还提出如何去心不正。“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”君子“心不在焉”，心不在功名利禄，不在人际关系，不在拉帮结派等小利上，而是在人格塑成、道德修为、道义担当上。这样的人才有公心，才算正心。因此，孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”君子广交朋友而不拉小圈子，而小人却拉小圈子，而没有公心。在这个意义上，心正才能身正，反之也只有身正才能心正。
再次，“此谓修身在正其心”，修身的根本就在于正其心。只有心正才身正，反过来，也只有身正才心正，它们是互为表里的。也就是说，他不以物喜、不以己悲，他不再津津乐道于外在利禄的引诱，而始终处于一种为了追求自己真正的美好理想而“心不在焉”的精神状态。同时，我们可以知道，人被境转就是凡夫俗子。人被境转是说，人随环境而转，被环境逼迫而不断改变自己，这就是一种凡夫俗子的处事方式，因为他的心在不断地变化。相反，境随人变、境被人转，才是真正的君子之道。只有高风亮节、德高望重的君子才可以恪守自我，转变环境。他不仅通过自己的正心去改变了周边的环境和他人，而且使得整个氛围变得祥和，充满了朝气、正气和生气，并富于人格的主动性和创造性，这样才可以扭转局势。
总的来说，《大学》这句话的意思可以简单的理解为：修养品德首先在于端正思想。

Ⅵ 知其所畏敬而辟焉的下一句

之其所畏敬而辟焉,下一句是：之其所哀矜而辟。

“之其所畏敬而辟焉”
人们会对他所畏惧、敬畏的人产生偏见。
赵高是秦朝的宰相，在项羽打击秦国时想趁机谋乱，怕各位大臣不服，就先设法试探一下。于是带来一只鹿献给秦二世，说：“这是一匹马。”二世笑着说：“丞相搞错了吧？把鹿说成是马。”问左右大臣，左右大臣或沉默，或故意迎合赵高说是马，有的说是鹿，赵高就在暗中陷害那些说是鹿的人。以后，大臣们都畏惧赵高。这就是着名的成语“指鹿为马”的来历。（《史记•秦始皇本纪第六》）
出于对赵高的畏惧，大臣们有三种选择，一沉默、二迎合、三反对。迎合的人虽然会获得赵高的赏识，但以后却用一生欺骗自己，把鹿当作马。反对的人虽然被杀了，但他却活的很真实，一是一，二是二。如果害怕被陷害，沉默也是一种选择，为什么要迎合呢？子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语•泰伯第八》）

现在人们喜欢追捧名人，似乎只要是名人一切就都是好的、正确的，于是催生了一种经济模式——“爆炒名人模式”，即把一名普通人经过爆炒出锅，迅速回收爆炒成本，赚取他出名后的溢出价值。如雨后春笋般出现了无数的权威、大师、艺术家等，无奈的成为了一件商品，被媒体揭露以后才知道他们在欺骗众人。
韩国的造星工厂就是这其中的典型。众人因其闪耀的光环而敬佩他们，但自己的内心却已经失去了客观的判断，邪教组织也是利用了这一点，因之失财者有之，因之失身者有之。人们模糊了此“明人”非彼“名人”。

那么，这里是不是要否定畏敬呢？
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《论语•季氏第十六》）
孔子所提倡的敬畏之心和本文曾子所提因敬畏而内心偏颇其实并不矛盾，因为两者的对象、对境不同。那么，如何能准确的分析、辨别对境，就需要个人要有智慧，要“明明德”了。

Ⅶ 心不在焉成语故事及意思

成语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看来，也有相似之处，接下来就由我带来心不在焉成语故事及意思，希望对你有所帮助！

心不在焉

【原文】

所谓修身（1）在正其心者，身有所忿懥（2）则不得其正，有所恐惧（3）则不得其正，有所好乐（4）则不得其正，有所忧患（5）则不得其正。心不在焉（6），视（7）而不见，听而不闻（8），食（9）而不知其味（10）。此谓修身在正其心。（《礼记·大学》）

【批注】

（1）修身：涵养德性，来修正自己的行为。

（2）忿懥：怨恨愤怒。忿（音份），怨恨；懥（音志），忿怒。

（3）恐惧：害怕。

（4）好乐：嗜好喜乐。

（5）忧患：忧愁患难。

（6）焉：此，这里。

（7）视：看。

（8）闻：听到。

（9）食：吃。

（10）味：滋味。

【故事阐述】

所谓修身在正其心，自身有所怨恨愤怒、害怕恐惧、嗜好喜乐、忧愁患难时，内心就不能端正。心思不在这里，那就会看也象没看见，听也象没听到，连吃东西也不知道滋味。这就说明了修养自身，就在于要端正自己的心。

《礼记》一书中有多篇关于“礼”的单篇文章，内容谈哲理、论政治制度、记礼乐器物，或描述生活仪节，是儒家礼学的重要典籍。上面这段在说明正心修身的道理。而“心不在焉”后来就演变为成语，被用来比喻心思不集中。

【造句练习】

例：他上课总是心不在焉，所以成绩就不好。

例：由于心不在焉，妈妈在切菜时，不小心切到手了。

【相似成语】

漫不经心、心神不属、无所用心、魂不守舍、心有旁鹜

【拓展内容】

心不在焉句子

1、她出奇的安静，心不在焉地回答着问题。

2、今天上午他的确去听讲了，可是不知怎的他似乎心不在焉。

3、他不但独处的时候闷闷不乐，就是和旁人在一道时也无精打采，心不在焉。

4、他抽着烟卷，小口地喝着带托盘的杯子里的黑咖啡，心不在焉地看着杂志。

5、卡萝尔心不在焉，反应有点迟钝。

6、今天爸爸说放学带我去游乐园，我很期待，上课都有点心不在焉。

7、他经常上课心不在焉且不由自主地打瞌睡。

8、他的心不在焉让他忘了他的皮箱。

9、正在驾驶汽车的司机一定不能和别人说话或心不在焉。

10、我写作业时心不在焉，想着玩，写了好几个错别字。

11、我上课时心不在焉，结果被老师批评了！

12、上课要认真，不能心不在焉。

13、小明坐在课桌前，心不在焉地写着作业。

14、他心不在焉的用脚拨着石子，把别人的话都当成耳旁风。

15、心不在焉的听课怎么会有好成绩？

16、这段时间我常心不在焉，手里拿着笔，思想却在到处漫游。

17、小王上课老是心不在焉。

18、他心不在焉地跟太太说话。

19、他每天上课都心不在焉，老是东张西望的。

20、学习要专心致志，不能心不在焉。

21、因为快要放假了，所以同学们上课都心不在焉。

22、他上课时老是心不在焉，所以老师讲什么，他根本不知道。

23、我也不知怎么搞的`，最近做什么事情总是心不在焉的。

24、他心不在焉，你说什么他都没听见。

25、这错误是由于他的心不在焉造成的。

26、她心不在焉地听课，渴望着快点下课。

27、最近老是心不在焉的，做什么事情都没精神。

28、他上课心不在焉，一直望着窗外发呆。

29、看他一副心不在焉的样子，连酒溢了都不知道。

30、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。

心不在焉成语

【成语】：心不在焉

【拼音】：xīn bù zài yān

【简拼】：xbzy

【解释】：心思不在这里。指思想不集中。

【出处】：《礼记？大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”

【示例】：讲话时做腔做势，而又带着～的样子，这似乎都是纨绔子弟的特征，普遍而一律的。 柔石《二月》六

【近义词】：漫不经心、魂不守舍、心猿意马

【反义词】：全神贯注、专心致志

【语法】：作谓语、定语、状语；指思想不集中

心不在焉 成语接龙

【顺接】：焉乌成马

【顺接】：轮焉奂焉 心不在焉 有子存焉 罪莫大焉

【逆接】：安安心心 暗室亏心 暗室欺心 暗室私心 白发丹心 白水盟心 白水鉴心 白藋同心

【逆接】：心上心下 心不两用 心不二用 心不在焉 心不应口 心不由主 心不由己 心不由意