祠堂有多少历史

Ⅰ 家族祠堂的宗祠历史

中国古代是一个等级森严的社会，最能体现这种等级差距的是对祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脉所系，也是宗家盛衰的标志。因此历代帝王将相都将宗祠看作国家权利的象征，统治人民的支柱。所以建造宗祠是皇室的特权。祠堂的出现，与家庙，神庙有极大的联系。中国最大的家庙当属皇帝家的太庙，其次是各诸侯，王公的宗庙，这是按照《周礼》的规定，一级一级下来，到了士大夫，还有资格建家庙，普通庶民就没资格建家庙，只能路祭。民间的祠堂是从西汉开始出现并逐渐兴起的，汉代祠堂是建筑在墓前的祭祀场所，祠堂多为石质，又称石室。此后数代由于等级制度的禁锢，有资格拥有宗祠的人依然寥寥无几。中国允许民间建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝允许民间“联宗立庙”诏令的颁布，民间建立宗祠终于获得了合法的地位。从此，宗祠与家谱一起成为家族最重要的象征。

Ⅱ 什么是祠堂由来如何

祠堂作为崇拜先祖与崇拜神灵的产物，是先民精神和英灵栖息的殿堂。祠堂是历史的教科书，阅览祠堂，如同阅览一卷绵长的历史画轴。而祠堂文化是一种相当有地方特色的民俗文化，它既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚的人文根基…… 祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于发族尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。
祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。

我国是一个文明古国，其传统文化不仅独特，而且渊源流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。

Ⅲ 祠庙的历史由来

我国古代，从皇帝到士大夫，都有祭祖先的祠庙。庙的级别高，皇帝家祭祖的建筑物叫作太庙，这是至高无上的庙。颜真卿家历代都是大官，他有家庙，是祭颜氏历代祖先的地方。颜鲁公写的家庙碑，现今还在。一般士大夫祭祀祖先的建筑物，称为“祠”，俗称“宗祠”或“祠堂”。山东嘉祥有武梁祠画像石刻，是汉代武家祠堂里的壁画。汉碑有李孟初神祠碑，张公神碑，是李氏、张氏祠堂的碑记。人死为鬼，鬼升级为神，子孙不忍说已死的祖或父是鬼，所以称之为神。祠堂里有每一位祖先的牌位，写着“×世祖××公之神位”或“先考××公之神位”，就是这个神字。成都有一座先主庙，就祭祀刘备的。刘备是蜀汉开国之君，他的庙是蜀汉的太庙。另外有一座后主祠，是祭祀后主的。这位小名阿斗的刘禅是一个亡国之君，死后居然还有人纪念他，为他立祠，但没有资格称为庙了。杜甫诗云“可怜后主还祠庙”，这个庙字是凑足七字句，没有原来的意义。
祭圣贤、忠臣、烈士的建筑物，也称为庙或祠。帝王一级的称为庙，孔子是“大成至圣先师”，关羽死后封为帝君，岳飞死后封为鄂王，都是帝王一级，所以有孔庙、关帝庙、岳王庙。湖北有黄陵庙，是奉祀舜的两位妃子的，当然也是帝王同级。其下一级，如杜工部祠，屈子祠，苏文忠公祠，就都只能称祠而不能称庙了。
还有汉族民间崇拜的传说中的神，国家规定要祭祀的山川之神，也都有专用的祠庙。五岳四渎，是国家规定的神庙，其中以东岳庙最为普遍，每个县城都有。因为东岳有泰山府君，它是专管人的生死的。佛教兴盛以后，泰山府君被阎罗王夺了权，于是各地东岳庙里的塑像，都被误认为阎罗王了。 汉族民间自己建造的，有山神庙，土地庙，蛇王庙，羊头庙，瘟神庙等等。有些庙小得很，连一个人都钻不进去，例如江南各地的五圣庙，可是老百姓居然也尊之为庙。这些都是未经朝廷批准的，称为野祀、淫祠。 管庙的人，称为庙祝。祝就是巫师。因为来祭祀的人，都要有所占卜，例如求签，起课，掷珓，需要有巫师讲解。这种职司，近代都由道士担任。

Ⅳ 曾氏祠堂的公祠历史

这就是宗圣公祠，一座有着600多年历史的古祠，一座文化底蕴极为深厚的古祠。
古祠始建于明朝永乐2年（公元1404年），于永乐7年落成，系当地曾氏开基之祖荣千九郎为祭祀始祖曾子（即曾参）而修建的。曾子是孔子思想的正宗传人，与孔子、孟子、颜子并称中国历史“四大圣人”，人称“宗圣”（宗圣公祠由此得名）。他上承孔子之道，下启孔孟学派，编《论语》、写《孝经》、着《大学》，其修齐治平的政治观，省身慎独的修养观，以孝为本、以诚为上、重在养志的孝道观影响了中国历史2000多年。
巍巍宗圣公祠，将同一血缘的宗族紧紧地联系在了一起。其丰富的人文积淀、独特的古韵风雅，正吸引着越来越多不同血缘的人们，走近它，瞻仰它，探寻和品味那份厚重的客家文化。

Ⅳ 什么是祠堂由来如何

祠堂，在家谱中尚有宗庙、宗祠、家庙、宗堂、享堂、神坛、祠宇等名称，是朝拜祖先、家族议事的场所，在家族中居于非常神圣的地位。祠堂也是家谱的重要组成部分，在家谱中居重要位置。� 家谱中的祠堂内容由图、文两部分组成，图主文辅，文字注释祠堂图画。� 祠堂图大多为建筑式样、框架结构图案，也有的称祠堂山水图，不仅将祠堂图样，而且将祠堂周围的住房、山水形貌也勾画在图内，使人对整个祠堂全貌一目了然。有的祠堂图还将祠堂祭器、祖先牌位次序勾画在图内。就祠堂所辖范围来说，多为一家族的祠堂，有家族总祠图，有支祠图。通谱、统谱中的祠堂图，则是涵盖全省乃至跨几个省区的一个大家族的合祠图、统祠图。 一、简介祠堂位置、建筑。� 如《(浙江嘉善)香湖丁氏家乘》(干隆三年)"丁公祠"后释文："丁公祠一所，在南号圩之南汀，去住宅东南仅一里许。向南厅犹五三公所建，后德昭公、德威公以父荐举海鹤公孝义起家，奉主于中厅，专祀之。而邑侯夙感海鹤公好义，又嘉诸子之孝，因赐邑丁公祠匾云。"又如《(湖南湘潭)中湘宾氏五修族谱》(民国37年)《重修祠堂记》，揭示原祠堂因历年既久，岌岌欲坠，乃于嘉庆"五年春，遂倡捐资，鸠工营葺，自携饮食，朝夕督课，其基赴则较前稍上数步，其经制则经十四丈，横八丈，中为正寝，奉始祖考妣神主居之；中之左偏，奉累代昭祖考妣神主居之；中之右偏，奉累代穆祖考妣神主居之。前为回廊、为疏楼。推祀祖之意，以祀神，则前之左为文昌帝君祠，前之右为关圣大帝祠。推祖宗之意，以联系姓之欢，则于后建倒厅一，横厅二，以为燕集之处"。将整个祠堂祖先牌位及各厅室位置作了全面介绍。二、论述设立祠堂以及祠堂着二、祠堂的布局。� 明清时期，民间祠堂大都根据朱熹《家礼祠堂》的设计来进行布局。祠堂大殿正中设一正龛，左右两边相对各设一配龛。所谓"龛"，本是附着在墙上的小殿阁，祖先的神主牌位摆在阁中，前面用帷幕掩饰，后来简化成一种特制的巨大的长方形木桌，将神主放在桌上。所谓神主，就是一种嵌在木座上的长方形小木牌，有的白底黑字，有的红底黄字，上面写着某某祖先名讳、生卒年月，原配继配氏姓，子、孙、曾孙名字，每一对祖先(夫妇)一块。正龛放的神主是本家族始祖，左右两边按左昭右穆次序，摆放家族现在的最长辈算起的祢、祖、曾祖、高祖四世的神主。超过四世的则将神主迁到配龛上去，而始祖是不迁的，永居正龛中间。这也就是明清时期民间理解的"百世不迁"和"五世则迁"。� 这类独立于居室之外的祠堂，其中轴线上的一般布局为：大门-享堂-寝堂。享堂也称祭堂，是拜祭祖先神主、举行祭祀仪式及族众团聚之所；寝堂为安放祖先神主之所。一些名宦世家，在祠前还建有照壁或牌楼，雕梁画栋，煞是壮观。歙县棠樾鲍氏因孝悌而闻名乡里，其祠堂位于村口，在祠前道路上建有皇帝恩赐匾额的七座石牌坊及一座方亭，两旁配植桃花，其优美的环境和雄壮的气氛为民间所罕见。� 三、祠堂的功能。� 祠堂最主要的功能，就是祭祖。祠堂既然是祖先神灵聚居之地，自然也是全族祭祀祖先的场所。家谱祠堂礼仪中规定：每年春秋祭祀，全族聚集祠堂，由族长或宗子主持，作礼设祭。清明扫墓时，一般先到祠堂祭神主，然后到各房各家的墓地祭扫。有的家族还规定，每逢朔望，都开祠设祭，祠堂活动比较频繁。�于谱的重要性。

Ⅵ 列举中国 现存祠堂

倪云林祠

又名倪高士祠，元代名画家倪瓒。清康熙二十年，1681年，后裔孙倪凤来等奉檄建。原祠四间三进，设有敬思堂、后院有池沼、假山、琴房等建筑。
倪瓒，字符镇，号云林，出生于无锡梅里邸陀村，中国绘画史上最有影响的画家之一，世界级文化名人，与黄公望，吴镇，王蒙并成为元代画坛四大名家，他们以简练超脱的艺术手法，开创了中国山水画的一代画风。倪云林的太湖山水画，以简洁凝练，潇洒秀逸的风格盛名于世，突出反映了他只傍青山不染尘的高洁品格。
倪云林在书法、音乐、园艺、美食、鉴赏、佛道等方面都有不凡的成就，为世人所钦佩和敬仰。
2009年6月，祠堂经修复，原貌重现。
陆宣公祠

唐相陆贽。祠堂始建于宋，由朝散大夫陆元珍建，清康熙四十七年，后裔孙陆慧玉等复建于惠山。毁于民国二十六年日寇之炮火，民国三十五年，1946，无锡陆氏合族公推陆雨生主持筹建修复事宜，当年夏开工，次年春竣工。合族子孙举行春祭典礼，并接受汤恩伯书赠之“帝师祠”匾额。
原有建筑四开间，三进，有戏楼、池桥。现存清嘉庆重修的祠堂建筑二进，门间后为戏楼，下临水池，池上架石桥通亨堂。亨堂为硬山顶建筑，三间两层，1994年列为无锡市文物保护单位。
陆贽，唐代政治家，文学家，苏州嘉兴人，大历八年773进士。陆贽是唐代贤相之一，他的学识才干和品的风范，尤其是“人君立国，以民为本”整顿吏治，反贪倡廉的治国思想，深得当时和后世赞誉薛中丞祠

清代都察院左副都御史、名医薛福辰，清末外交官薛福成的兄长。咸丰五年顺天乡试第二名举人，任工部员外郎，为治黄、治河作出较大的贡献，授山东济宁泰武临道。
薛福辰精通医书，光绪五年，1879年，慈禧患重病，经御医诊治无效，名医会诊服药也不见起色。次年经李鸿章、曾国荃保举，薛福辰进京治慈禧病，竟然很快痊愈，为名医马培之、汪守直所佩服。受到慈禧赞赏，专赏头品顶戴花翎、亲赐福字，“职业修明”匾额给薛福辰。光绪帝称他是“医国圣手”，赏赐他紫蟒袍、狐裘、如意，并授都察院左副都御史。
祠始建于民国初年，上世纪50年代起给为民居。2009年2月，经惠山古镇办全面修缮，为三间三进加备弄式样，头进为门楼，门楼后设有照壁，廊轩相连的祠屋间木雕精美，气势不凡。祠屋后院，内植名木修竹，环境幽雅。
惠山唐宋石经幢

位于惠山寺寺门前，右侧为唐“尊胜陀罗尼经幢”，建于唐乾符三年，距今已有1100多年的历史。左侧为宋“大白伞盖神咒幢”，建于宋熙宁三年，距今也有900多年的历史。唐陀罗尼经幢高6.26米，宋大白伞盖神咒幢高6.22米，均有幢基、幢身、幢顶三部分组成。是江南地区现存最为完整的佛教地石刻文物。
唐宋石经幢以前由于隐在山门背后，游客不知山门背后有珍宝。在惠山寺古镇的保护修复中，特将古华山门前移，从而更加突出了这唐宋时代珍贵文物的艺术风采，也反映了惠山古街的历史悠久.
人杰地灵牌坊

俗称“千人报德坊”，坊额正面刻有“人杰地灵”四个字，坊额横梁刻有“中宪大夫福建湖广按察使提学副使邹迪光”。坊额背后刻有“岩壑夔龙”四个大字。
牌坊为明万历年间邹迪光立，距今已有400多年的历史，牌坊形制为三门四柱五楼，是惠山古街牌坊中佼佼者。
坊上世纪50年代初因上端石构件严重风化被拆除，构件散埋四处。现在恢复的牌坊，其石柱、石梁都是原来的石构件，十分珍贵。

Ⅶ 河南省商丘睢县大张村祠堂请问有多少年的历史了大殿下面有机关吗

大张村祠堂有二三百年的历史了。悠悠历史长河中，大殿下沉了好几个台阶，听老人说，之前站在大殿前廊能看到后台乡闫庄的古塔。记得最近一次的大殿修缮应该在九几年。好几年没回去过了，上小学就在祠堂里上的。