为什么要读外国人写的中国历史

㈠ 为什么外国人必须学习中国历史

中国历史悠久源远流长，中国人喜欢讲兴趣，读故事。外国人注重结果。

㈡ 中国名着这么多，为什么要读外国名着

中国的大学几乎没有通识教育，所以就要靠自己来通识教育。个人以为，读文科的人要读些科学，读理科的人最好读些人文书籍。文学名着不能让你致富，但这些书有助于滋养心灵，完善人格，提高人对周围世界的感知能力，有几本名着打底，足以受用终生。但如果你志不在文艺，读多了也会边际效用递减。读书要遵从自己的意愿，不要因为别人说好就去读。要知道自己的兴趣所在，考虑好你的时间约束与机会成本，挑选各类书组合起来去读。

㈢ 为什么我们的孩子要学习历史

学习历史，孩子才能变得开阔，眼界和格局都会不一样。

有的人说孩子数理化好就够了，其实远远不够，历史作为人文学科，具有很重要的意义。

孩子需要学习历史，不但是泱泱五千年的中华历史，还要学习世界历史，包括整个地球的人类发展史。

站在历史的角度看待问题，会更具备开阔性和洞察力。

我的孩子很喜欢读历史，从中国历史到世界历史。这大半年开始和我一起看《人类简史》，和各个国家的历史。

有一次，少年对我近期看的外国人写的中国历史书颇不以为然：“外国人怎么能了解中国历史呢？”推荐了其中几章请他阅读完再评价。

历史不是一个个年代数字故事的堆砌，历史没有正义也没有真相。曾经只有胜利者才能书写，而今有更多的人不分国籍种族愿意来研究和写就彼此的历史和文明，不管曾出于各种目的和缘由，这，难道不是历史的大进步？

苏美尔契形文字的破译过程很大程度来自入侵者的推动。所以那段历史才能越来越清晰地呈现。如果我们只是狭隘地以本国外国来论，那我们距离真相只会越来越远。人类研究历史，人类质疑历史，都是对的，因为质疑存在于人类和存在本身。

不要永远相信既定的东西，要有足够的胸怀足够的谦卑才能海纳百川，博采众长，才能成为真正有眼界的人。

㈣ 为什么西方人喜欢写中国史

历史学者葛兆光在为《哈佛中国史》中文版撰写的序言中做了总结：西方学者善于解释新史料，有机地运用于自己的叙述；它们不同于中国久已习惯的历史观念、叙述方式和评价立场，让那些看惯了中国历史教科书的读者感到了惊奇和兴味。

㈤ 为什么要读日本讲谈社的《中国的历史》

这套书是日本讲谈社建社一百周年的献礼之作，是日本历史学家的系列作品，每卷都是由这个历史时段最具代表性的学者撰写。这套书的十位作者均为日本中国史学界的一流学者：九州大学教授宫本一夫、东京大学教授平势隆郎、学习院大学教授鹤间和幸、京都大学教授金文京、九州大学教授川本芳昭、明治大学教授气贺泽保规、东京大学教授小岛毅、京都大学教授杉山正明、立教大学教授上田信、国际基督教大学教授菊池秀明。在日本有大学者为大众着书的传统，所以这套书既是一套大众读本，又兼具现有知识边界的学术前沿性，是一套严谨、专业、可读性很强的历史读本，可谓老少皆宜。

㈥ 西方人为什么要学古代中国

时代较晚的欧洲文明产生于近东文明。近东文明的时代或许比中国文明稍早，可中华文明的连续性要超过近东文明。不仅如此，两个文明还都有历史悠久、体系复杂而又成熟的文字和审美传统。因此，它们具有独特的可比性。学习我们自己的文化，我们能够理解我们怎样发展到今天的境界；学习与我们文化有所不同的其他文化，我们不仅能够了解他们如何发展到今天这个阶段，而且可以知道人类的发展进程。古代中国和现代欧美相比，其时代、地理空间和文化起源极不相同。可是，当我凝视一块古代中国的玉器或青铜器的时候，或者当我吟诵《诗经》中的一首诗歌、《庄子》中的一篇散文的时候，我会为它们的美所感动。我意识到，无论时间、空间和文化氛围相距多么遥远，我们享有共同的人性。
我们都会爱，都怀抱希望，遭遇失望，对死恐惧，对美欣赏。我们不仅感情相近，而且思想进程相似。下面的事实证明了这一点。我能阅读理解二三千年前写的中文文献。我甚至能把它译成英语，讲英语的人也能理解。自然，译文不会完美地表达原文，然而，文献的总意思表达了出来。人类拥有共通的智力。然而，有谁曾尝试把现代汉语译作英语，或者把英语译为现代汉语，不要说译成文言文，他会体会到原文和译文中间总是有很大距离。
翻译之所以引出问题的原因是个重大问题，它既是语言的问题，也是文化的问题。固然，不同语言的字词代表不同的物质存在，这是个重要事实，但原因不如此简单。语言还决定我们的思维结构。某些观念也有深远的文化影响。例如，人死后是什么情形的观念就是具有十分重要意义的例证。在中国，至少从商代始，也可能是从新石器时代或更早开始，人们相信人死后还有吃饭的需求；子孙如果不供奉先祖食物，他们会给子孙带来坏运气。这个观念与中国人“孝”和“礼”等伦理概念的发展有密切关系。
另一方面，基督教传统假定，和个人的世俗生活相对，世上有一个永存的终极实体。它还设想，上帝也存在，他不仅创造了人，而且在人将死时，他将根据神圣经典（《圣经》）所记的道德标准来审判每个人。这一宗教背景对西方的个人责任观念极为重要。时至今日，中国学者几乎不相信祖先还要供奉食物的祭祀，西方学者也不相信死后在天堂或地狱会有永久生活。但是，这些观念在我们的文化价值和理解的成形过程中如此强大，我们难以摆脱它们。
对于西方人来说，古代中国的研究提供了欧洲地中海发展的早期文明之外另一可供选择的例子。研究古代中国可以使我们一睹另一种不同的思维和组织生活方式。我们进而也意识到自己历史和思维方式的独特性，这不是一个无关紧要的小问题。例如，研究中国哲学已经帮助西方学者醒悟到，自己的哲学体系立足于关于终极实体的超越性前提，其基础在于他们的宗教传统。这个前提在逻辑的发展方面特别有用。可是，它最终并不比中国人的“感应”宇宙观正确多少。
我们都倾向于认为自己的文明是正常的，任何别的文明都是奇特的。所谓的“后学”的价值之一是使我们更能意识到自己的优越观。现代西方学术是高度理论性的，其理论又常常倾向于要普遍应用。这也许是那个假定有终极实体传统的遗物。可是，如果在西方环境中发展的总理论有效可行，那么，它们就应该同样适用于中国和欧洲。但实际上，我们尝试应用它们时会遇上许多问题。
问题之一是，如此多的西方理论都宣称是放之四海而皆准，可一旦我们试着去运用于中国，它们简直毫不相干。在比较研究中，理论术语是在欧洲文化环境下形成的，所以中国人的文化现象必然显得相当软弱。这是因为，形成理论所用的语言不具有普遍性，它们必然和某一具体历史———通常可追溯到希腊和罗马———相联系。因此，那些结论也不具有普遍性。在西方文化中，这不是一个明显易察的现象，同样，中国文化的前提（常上溯至商周）对讲汉语的人来说，也不是显而易见的现象。即使学者意识到这个问题也各有自己的特征。如果没有其他参照，我们也看不清楚自身。对于欧洲人（我用的这个术语也包括美洲人）而言，中国可能（但不必然）是一个打破我们的先入之见的契机。因为，即便西方学者也还像欧洲人一样思维。但这个尝试是值得的，它会扩展我们考虑问题时会想到的可能性。
在此，我举我的研究中心之一———神话研究———为例。神话是古典希腊和罗马传统的中心。它们是关于超自然而生活在自己的世界中的神的故事。此类神话被假定是早期人类的普遍现象。然而，当西方学者（中国学者也一样）审视汉朝之前文献中的“神话”的时候，他们发现几乎没有符合他们定义的神话。由此产生了“古代中国为什么如此罕见神话”的问题。但是，一旦我们认识到中国早期宗教和古典希腊宗教分别建筑在不同前提之上，中国人的祖先起着和希腊神灵对等作用，我们就会明白，不该期盼古代中国有希腊意义的神话。
另一个问题是，许多学者（中国学者和西方学者都一样）采纳以欧洲为对象发展出的理论，用它们来解释中国文化。未经修改的西方理论一旦用来阐释中国的材料，结果就常常是中国证据的扭曲。恰当的方法应该是，用中国作为验证一个理论是否合乎实际的工具。根据中国的证据来决定该理论是否需要修订或放弃。让我们以石器时代、铜器时代和铁器时代三段进化论作为例子，它出现于十九世纪，其起源则可追溯至罗马卢克修斯。如本世纪三十年代柴尔德表述的那样，这个理论认为，社会变化的动力是生产力中的技术进步。较晚的柯林?伦福儒强调，冶金技术对于通过战争取得权力有重要意义。在中国，青铜用于农业工具制造极为稀少，它不会引起生产力的革命。再者，尽管出土了许多青铜兵器，但除铜箭头外，多数是礼器或祭器，而不是商王赖以取得军事优势的作战工具。因此，虽然在中国也呈现由石器到铜器，再至铁器的进程，但严格地讲，这些理论都不适用于中国。

㈦ 中国古典名着有很多，你觉得我们为什么还要读外国名着呢

为什么要读外国名着？中国人不会写书吗？我们知道文化无国界，名着已超越了国界、种族而成为全人类的共同交流，共同学习的一笔宝贵遗产。
 名着都经受了时间和历史的筛选，是历久不衰的好书。这些书流传了几十年，几百年甚至上千年，如《伊索寓言》、《一千零一夜》，我国的《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等，从它们诞生起直至今日，都是经久不衰的畅销书、长销书。
名着的主题，一般都是歌颂人性的真善美，鞭挞假恶丑。在探索或表达人类的对真理、正义、爱情、理想的不懈追求。
名着是一眼甘泉，无论春夏秋冬都能流淌浇灌人类心灵；它又是一处宝藏，即使过了一千年还能继续开掘出宝藏令人类受益；它应当净化读者心灵和提升读者审美追求，并由此成为你的精神伴侣和导师。真正的好书不靠舆论吹捧和商业炒作来传播，它需要接受严苛的岁月和一代代读者挑剔眼光的检验它的价值。
没有读过名着就像吃了一辈子饭，却没有吃过一顿精美的大餐。余秋雨说：“一个人的人生应该找一些名着来垫底。”另一位外国作家则干脆把没读过名着的人比喻为“精神上的残疾人”。这都说明阅读名着在我们精神成长中是多么的至关重要。
名着是作者观察人性，然后将他们真实的呈现出来的结果，每一个角色的背后都是赤裸裸的人性。我们会形成自己的价值观，什么是崇高的，什么是卑鄙的，什么是对的错的，我们开始给人世间的很多东西建立标准。喜欢哪本书里的哪个谁，他的价值观一定和我们在某种程度上有契合，或者互补，又或者修正了我们的某些观念。讨厌谁，为什么那么讨厌？也许是自己的投射。
在越来越多的阅读里，形成了我们的价值观，越来越清楚的知道自己判断物是人非，对错的标准是什么，做人的底线是什么。
名着里会谈到很复杂的人际关系，谈到推理和人性的变迁，因为它模拟了人物的性格和说话的方式。在我们阅读的过程里，不知不觉对人，对人性，对性格会有更多的了解，在这个了解之后，我们会在自己的行为上有所斟酌。当我们走出文学名着回到现实的世界处理人际关系时，也会多一点能力，我们对生命的态度会更丰富。