如何理解社会历史领域

❶ 社会历史观简单的意思是什么

1.社会历史观是人们对社会历史的根本观点、总的看法，是世界观的组成部分。社会运动和自然运动都是有着同样的规律，但社会历史是由有意识的人都活动构成，自然历史则是盲目，自发的力量！
2.社会历史观的基本问题是社会存在与社会意识的辩证关系问题，是哲学基本问题在社会历史领域的延伸（生产力和生产关系，经济基础和上层基础）。
3.社会历史观分唯物的历史观，唯心的历史观。
4.我认为最为简单的理解就是社会历史观是一个世界观，让我们认识人类社会在漫长的历史发展中所出现的历史现象及其出现的原因！

❷ 社会历史领域的规律有哪些

人类社会发展规律表明:生产力是最活跃最革命的因素,是人类社会发展的最终决定力量.谁推动了生产力的发展,谁就会成为统治者,而谁妨碍了生产力的发展,谁就会被历史前进的齿轮碾得粉碎.
因为历史观是人们对于社会历史的根本见解.在历史唯物主义诞生以前,人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性,即从某种精神因素出发去解释历史事件,说明历史的发展.其结果不是曲解人类史,就是完全撇开人类史.资产阶级历史观用“人”的观点解释历史,比起中世纪用神的意志说明历史的神学观点是一个重大进步.但它所理解的人是一种抽象的人,即脱离历史发展条件和具体社会关系、孤立地站在自然面前的生物学上的人,或失去感性存在的玄虚的“自我意识”.从这种抽象的人出发,必然把历史发展和社会进步的动力归结为人类的善良天性或者神秘的理性.这仍然是用非历史因素、人们想象和思考出来的东西去解释历史,因而不可能正确地认识历史以及历史研究的对象.
历史唯物主义认为,现实的人无非是一定社会关系的人格化,他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件.只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动,才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程.历史唯物主义考察问题的方法明确规定,它的研究对象是社会发展的一般规律.和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同,它着眼于从总体上、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律.它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础.

❸ 如何理解社会历史领域中的"棺盖定论"现象

【拼 音】：
gài guān dìng lùn

【解 释】：
〖解释〗指一个人的是非功过到死后才能做出结论.同“盖棺论定”.

【出 处】：
〖出处〗明·吕坤《大明嘉议大夫刑部左侍郎新吾吕君墓志铭》:“善恶在我,毁誉由人,盖棺定论,无藉于子孙之乞言耳.”

❹ 如何理解社会历史领域中的盖棺定论现象

盖棺定论，指一个人的是非功过到死后才能做出结论。
同“盖棺论定”。不可与*盖棺事已“等同! 盖棺定论，汉语词语之一，意思是一个人的是非功过到死后就会出现客观的定论。
同“盖棺论定”。 出自唐·韩愈的诗《同冠峡》和明·吕坤《大明嘉议大夫刑部左侍郎新吾吕君墓志铭》。

❺ 如何理解社会历史的客观性与人的自觉活动

主观能动性与客观规律性的辩证统一 正确理解主观能动性和客观规律性的关 系，在理论和实践上都是一个重要问 题。首先，必须尊重客观规律。发挥人 的主观能动性必须以承认规律的客观性 为前提。其次，在尊重客观规律的基础 上，要充分发挥主观能动性。人们通过 自觉活动能够认识规律和利用规律。自 觉能动性是人与动物的重要区别。尊重 事物发展的规律与发挥人的主观能动性 是辩证统一的。实践是客观规律性与主 观能动性统一的基础。 正确发挥主观 能动作用必须从实际出发，努力认识和 把握事物的发展规律；坚持实践的基本 途径；具备一定的物质条件和物质手 段。 坚持客观规律性与主观能动性辩 证统一的原理，在社会历史领域必须认 识和处理社会发展的历史趋向与主体选 择的关系。

❻ 社会历史的本质

如何理解社会的本质，这是历史观的核心问题。马克思说：“全部社会生活在本质上是实践的。”这是对人类社会本质的科学揭示。这是因为：(1)实践是社会关系的发源地。实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其自身意识的关系，这些关系构成了人类社会最基本的关系。(2)实践构成了社会生活的基本领域。实践的三种类型即创造物质生活资料的实践、改造社会关系的实践和创造精神文化的实践，分别构成了社会的物质生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会结构。(3)实践构成了社会发展的动力。

❼ 如何认识和理解社会历史发展的规律性

马克思发现了人类社会历史的发展规律。这个规律可以概括为唯物史观和阶级斗争。那么，怎样才能正确认识这个规律呢？我以为，要把握以下6个要点，这6个要点均为马克思的思想。
第一，社会生产力的总量决定社会形态。一个社会实行什么样的生产方式、经济关系和社会制度，不是以人的意志为转移的，而是取决于这个社会的生产力总和。比如，原始社会，生产力极低，实行的是原始共产主义制度。再比如，随着商品生产由低到高的发展，人类社会分别实行的是奴隶社会、封建社会、资本主义社会和初级阶段的社会主义制度。最后，随着商品的消亡，人类社会进入无商品、无阶级的社会主义道路，并走向共产主义社会。
第二，到现在为止，人类社会的历史都是阶级斗争的历史。阶级斗争从何而来？是商品所至。阶级的存在、阶级的冲突、阶级的搏杀、阶级的剥削、阶级的统治等，都是由于商品的出现而出现的。商品，带来了生产力发展，带来了社会财富的增加；也带来了私有制，带来了压迫和反抗，带来了专制和暴力。人类一旦进入商品社会，便有了对文明的向往和追求。但是，这必须付出野蛮的代价。因此，商品社会成为文明社会的标志，阶级斗争是人类社会进步的动力，暴力本身就是一种经济力。
第三，占统治地位的那个阶级都负有发展商品生产的历史使命，并为新社会的到来和新的统治阶级上台创造物质条件。商品生产的发展，需要社会分工、阶级阶层、国家政治等等。于是，这些都果然出现了，并得到不断的发展和完善。统治阶级要维持自己的统治，就必须发展商品生产，这样也就推动了社会进步，也为新的社会形态创造了条件。
第四，无论哪种社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来之前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
第五，人类社会发展是一种自然的历史进程，有着自然的发展规律。一个社会即使探索到了自身运动的发展规律，它也还是不能跳过也不能用法令取消其自然的发展阶段。《资本论》就是探索资本运动规律的，但却不能取消资本运动阶段。
第六，人们自己创造自己的世界，但他们不能随心所欲地创造。人们毫无选择地生活在现实的生产力水平的社会里，这是他们创造自己世界的前提条件。

❽ 如何看待历史

问题一：如何看待历史的真实性 相互促进：文艺作品取材于真实历史，增加了文艺作品的题材，丰富了文艺作品的内容。
真实历史借文艺作品宣传了自己，使得普通百姓得以了解。
相互包容：中国的考古学的一个方法是：“证经补史”证明经典文学中的真实历史成分。经典文学中往往包含真实历史。
区别：历史以真为贵；文学在于生动形象。必须严格区分。

问题二：历史是什么，我们怎样看待历史 1、“怎样看待和评价马克思主义？”――这个问题并是一个很简单的问题。首先，“什么是马克思主义？”人们的看法并不是完全一致的。马克思本人从来没有使用过“马克思主义”这个词，来称呼自己的理论学说。最先使用“马克思主义”一词的其实是马克思的论敌。原是一个带有贬义的称呼。1848年2月马克思、恩格斯为共产主义者同盟起草了该同盟的纲领性文献――即《 *** 宣言》，嗣后“马克思主义”宣告诞生，在其后的160余年间。以“马克思主义”为招牌的理论学说可谓多矣。在马克思主义的研究领域，有“青年马克思”、“晚年马克思”的说法；也有“马克思以后的马克思主义”等各种各样的提法。换言之，“马克思主义”作为理论学说，有着不同的理论上的历史表现形态。另则，马克思有句话说“以往的哲学家只是以不同的方式解释世界，而重要的事要改造世界”，从这个意义上说，马克思主义，不仅是一种理论学说，而且是一种社会运动。因此，说到“怎样看待评价马克思主义”，不应当只是从理论形态方面来评价而且也应当从社会运动形态方面来评价： a.“马克思主义”产生于原始资本主义向自由资本主义的过渡阶段。是生产力生产关系发展到资本主义初级阶段的人类思想的产物。 b.同时，它也是自由资本主义深刻的内在社会矛盾的产物，这个矛盾集中表现在资本主义社会的阶级关系上，就是受压迫的受剥削的产业无产阶级级同资本家阶级的深刻尖锐的阶级矛盾，因此，马克思主义也是这一深刻的社会阶级矛盾的产物。 c.马克思主义，作为理论形态，用科学分析的方法深刻地揭示了资本主义社会本身难以克服的内在矛盾，预示了人类社会发展的总趋势。而且这个总趋势至今并没有改变；因此，马克思主义依然是我们今天观察、审视、分析当今世界发展状况的有效的方法论； d.马克思主义推动了世界工人阶级阶级意识的觉醒，因而使国际工人运动有了很大的发展，进而造成了世界范围的革命性的变革，改变了整个世界的政治格局； e.马克思主义，反映了世界绝大多数人的社会政治要求和对美好社会的向往，因而仍是当今世界最具革命性和创造性、最具社会进步意义的理论学说。 2怎样理解社会历史发展主观性和客观性的统一？ 人们总是在一定的社会历史条件下（生产力和生产关系、经济基础和上层建筑）――即基于社会存在，来从事社会生产活动、政治活动、文化活动以及社会生活；人们在改造世界的这种活动中，是通过主观意识对客观世界的不断深化的认识来进行的，只有在主观符合客观的情形下，即只有主观性和客观性相统一，才能谈得上、也才能推动“社会历史的发展”，因此，“社会历史的发展”，实质是“主观性”和“客观性”相统一的结果。但在历史长河中，主观性与客观性并不是总是相统一的，因此社会历史的发展，总是呈现出波浪式地前进的态势。 3、 怎样看待当今资本主义世界 当今世界的总的发展趋势是：全球经济一体化。就整个世界的经济、社会而言，其基本属性是资本主义性质的。因此，所谓“当今资本主义世界”几乎就是“当今世界”的同义语。 几次金融危机已经表明：当今世界的主要矛盾，其主要根源依然是马克思曾经揭示过的资本主义社会内部无法克服的基本矛盾的反应。 在全球经济一体化的这个总趋势下，整个资本主义世界是牵一发而动全身。但当今资本主义世界并没有走到它的尽头，还要经过一个相当长的历史发展时期。

问题三：如何看待历史 你好，历史是人写的，我们看到的历史可能和历史真相有偏差，当然这也是一种文化！我们要做的是尽可能的还原历史真相，而不是迷失历史！如着名的南阳、襄阳诸葛亮之争，本来没争议的，东晋习凿齿说“隆中”属于南阳，于是起争议！
事实上，隆中不属于也不可能属于南阳，而后人就凭借诸葛亮身后200年习凿齿的“话”就断定躬耕地在襄阳隆中！我们要问的是：隆中属于南阳吗？？襄阳人闭口不达！
当然，这是一种文化，文化可以存在，但历史只有一个。诸葛亮躬耕地在今天河南南阳卧龙岗，不在今天襄阳隆中！

问题四：历史是什么，我们怎样看待历史 历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。 历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。
唯物史观为人们提供了正确认识社会现象和社会历史发展规律的思想路线，它揭示了社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力，这一观点提供了认识人类社会发展规律和论证资本主义社会产生、发展和灭亡规模的科学依据，从而纠正了空想社会主义者仅仅从抽象的理性原则出发遣责资本主义制度的缺陷；它揭示了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，纠正了空想社会义者寄希望于统治者发善心，以和平方式实现社会变革蓝图的幻想；它揭示了人民群众是历史的创造者，克服了空想社会义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的阶级，而把历史进步和社会更替的希望寄托于少数天才人物的局限，因此，唯物史观是社会主义从空想变成科学的基石。

问题五：应该怎样对待历史？ 通常人们认为，历史是过去的事情，只能说明过去，所以没有必要纠缠于历史，把历史问题看得太严重了。这十分不妥。
历史所载都是旧东西，但怎样记载、怎样看待旧问题，却反映着当代人们的思想与立场。不同的人，将运用不同的手段，选取不同的题材去述说历史、编写历史。历史影响着我们的思想活动，也影响着我们对历史的看法。同时，必须正视，正如那位影响深远的意大利史学家、哲学家克罗齐所言：“只有现实生活中的兴趣才能使人类研究过去的事实”（转引自《人心中的历史》第143页）。所以，他指出：“一切历史都是当代史”。这句话有三层含义：“一、研究历史总是现实现刻的思想活动；二、历史研究是由现时的兴引起的；三、历史是按现时的兴趣来思考和理解的”（见《人心中的历史》第144页）。既然如此，就不难认识问题的严重性了。
我们是从历史中走来。历史影响着我们，也在某种程度上支配着我们。当前，为什么日本国内会从上至下刮起一股历史的“翻案风”呢？为什么 *** 同意修改历史教科书、公然同意篡改历史呢？为什么极右势力疯狂叫嚣，要为东条英机等甲级战犯鸣不平呢？为什么不少人热衷于参拜，热衷于“战败日”的祭鬼活动呢？说穿了，他们不只想改写历史，立足点是要改变现实。怎样对待历史，将决定其未来的走向。弄得不好，历史将在现实中重演，日本很有可能走上历史的老路。这并非危言耸听。
应当承认：很多日本人参与以上活动是出于无知，出于凑热闹，出于认识不清，甚至是怀有善良的意愿，或是仅仅出于对亲人的缅怀。这次日本 *** 为了体现善意，花费巨资邀请千名中国学生去日参观，从青少年一代抓起，以改善日中关系，这也是很好的事情。但是，必须指出：若没有正确的历史观，日本 *** 的所作所为仍将误导国民，不可能从根本上改善中日关系，改变日本在世界人民心中的形象。对历史认识的不一致，只能导致人们现实活动的不一致，并很可能促使矛盾向对立和冲突的方向发展。
作为国家 *** ，应当想方设法凝聚人心、保护积极因素、振奋民族精神、发扬优秀的民族传统。然而，这一切，必须建立在正确的历史观上去做，才站得住脚，才是对的，才能收到好的效果。
日本人有许多优点和长处。这些优点和长处，值得他国人民、当然包括中国人民去学习和借鉴。一个弹丸之地的岛国，为什么能在二战中发挥出那么巨大的威力与能量？为什么在历史上能外拒强敌入侵，并在近代多次打败中国甚至打败俄国等大国？为什么二战之后不长时间，就能在一座废墟之上创造出经济奇迹？主要原因之一就是在于日本人的优点与长处。但是，日本人最突出的短处是：讲团结而忽视理智，顽强奋斗有余但容易走上极端。从而使得日本人成于斯亦困于斯，命乖运蹇。
其实，不管对一个人，一个集团，一个国家或一个民族来说，最重要的一点，不是别的，而是要有理智。而有无理智的第一要素，不是聪明与否，而是懂不懂事。所谓懂事，就是要明辨是非曲直，能以变应变。笔者看过不少日本小说和电视剧，发现一个问题，不少日本人就显得不够懂事。只要是上级说的，就盲目服从、不折不扣地照办；只要对集体有利，就不管是否正确、是否合乎情理，去坚决维护；只要自己认定了目标，就不管三七二十一，全力以赴而奋斗；甚至于只听亲友等“圈内人”的意见，对外一概排斥，管它是黑是白，有理无理……这怎么行呢？即使有时应该这样，但效果值得怀疑。中国人为人处事的特点是注重讲理，以理服人。古人就强调，将在外君令有所不从。即使是上级的指示，若有不当之处，也应善意指出；当时应该服从，但事后应该提出。这样的话，效率可能差些，但效果可能好些。更重要的是，如此才能形成一种良好的氛围，促使人人具有......>>

问题六：你如何看待历史传说在历史研究中的作用 古代历史传说尽管有些虚构、不太真实，但是我们要看到认识和理解、研究那个时代的历史可以从传说中找到一些与真实历史本身的相关系和彼此之间的联系。因为史前时代缺乏文字记载，而这些历史传说的背后有着符合历史真实的一面。 如《伊利亚特》、《奥德赛》，还有中国古代的炎帝和皇帝的传说。炎帝和黄帝可以说是炎帝族和皇帝族。这两大部族彼此互通婚姻，同时又征战不休。如果没有这些传说，仅仅只靠有限的文献资料和出土的文物来印证，是远远不够的 。对于上古历史的研究来说，在传说中寻找到与历史相关的线索是很重要的。从描述的文字中探寻古代文明的礼仪、习俗、民族、战争的历史，对于古代文字学、上古史、民族历史的研究是很有重要意义和作用的。

问题七：怎样看待英雄人物在历史上的作用 历史造就了英雄人物，英雄人物的出现能够加速历史的发展。
绝对正搐。
答案上写的。

问题八：如何看待历史 你好，历史是人写的，我们看到的历史可能和历史真相有偏差，当然这也是一种文化！我们要做的是尽可能的还原历史真相，而不是迷失历史！如着名的南阳、襄阳诸葛亮之争，本来没争议的，东晋习凿齿说“隆中”属于南阳，于是起争议！
事实上，隆中不属于也不可能属于南阳，而后人就凭借诸葛亮身后200年习凿齿的“话”就断定躬耕地在襄阳隆中！我们要问的是：隆中属于南阳吗？？襄阳人闭口不达！
当然，这是一种文化，文化可以存在，但历史只有一个。诸葛亮躬耕地在今天河南南阳卧龙岗，不在今天襄阳隆中！

问题九：怎样评价中国历史 中国历史是世界上延续最长最为完整的，这是每一个中国人都值得骄傲的，中国是世界四大文明古国，历史悠久，在鸦片战争以前，一直是领先世界，是当时的超级大帝国，没有一个国家能够于古代中国抗衡，从秦朝建立的统一多民族封建君主专制中央集权制国家开始，这种优势一直保持到了清朝中后期，但从明清开始，中国封建君主实行闭关锁国，不能与世界交流，作拥自大，逐步落后于世界，导致了鸦片战争的失败，揭开了中国近代一百多年屈辱历史的序幕，这是我们每一个中国人都不能忘记的历史。评价中国历史，要从多方面多角度来分析，政治、经济、文化、军事、科技、医学、对外交流等，中国的政治制度在封建时代是较为完善的，在唐朝可以说是很发达的，只是到了清代这种封建政治体系走进了死胡同，不能与西方资本主义民主政治相比，经济上，在鸦片战争前，也就是清朝中后期，中国经济仍占据世界30%左右，一直处于出超地位，正是因为这，英国才蓄谋对中国发动鸦片战争，文化上，在唐宋时期，是非常繁荣的，明清时，八股取士，禁锢了思想，文化就有些凋敝了，军事上，秦、汉、唐、元、明、清前期时代的军事力量还是很强大的，像汉、元的骑兵在当时世界上是所向披靡的，根本没有敌手，清后期，政治腐败，军纪涣散，加上鸦片的毒害，清军战斗力就很低了，古代科技一直是我们值得骄傲的地方，四大发明更是改变了世界，医学上，中医在世界上独树一帜，自成体系，留下了大量医书典籍，对后世影响深远，从秦汉时，中国就与外国进行友好交流，特别是唐宋时期，极度繁荣，丝绸之路和海上丝绸之路在对外交往中起到了重要作用。中国历史太庞杂，评价中国历史不是几百几千字就能完成的，这是我们学习历史的一个方面，中国历史需要我们不断研究，从多方面多角度的分析，还原最真实的中国历史，更要热爱中国历史。

问题十：如何看待“一切真历史都是当代史” “一切历史都是当代史”，这是克罗奇在其专着《历史学的理论和实际》中提出的。对于克罗奇这句话很多人抱有不同的观点，其中比较被人所接受的是柯林武德的论述：“一切历史都是当代史：但并非在这个词的通常意义上，即当代史意味着为期较近的过去的历史，而是在严格的意义上，即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。因此，历史就是活着的心灵的自我认识” 。这段话恰当的说明了这一命题的重要内涵――当代史是自我认识在历史中的再现。而要把这种再现归结为历史本身，重心就自然而然地落在了当代史对历史的全面涵盖，这种涵盖需要对当代史做出一番新的诠释：“‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史” 。当代并不仅仅是一个时间概念，而更多的是一个思想概念。正如克罗齐自己所表明的，“当代”是对历史做出叙述时所出现的一种思考状态。这种思考无疑是思想的现实化和历史化，并通过思想的历史花进而发现了历史学的真谛所在，即：一切历史都是当代史。
历史就是过去与现在无休止的对话：我们在现实世界中，要了解当今世界的格局为什么会这样，要知道世界未来可能会有怎么样的发展，了解历史是必不可少的。所以说有一句话，忘记过去就意味着背叛。同样的，历史其实是在一个不断重新构建的过程。因为我们所了解到的历史都是听别人说的（文献影片资料）。这些未必真实。所以说，历史其实是在不断地重构，可能这种重构是真的，也可能是假的。但是有一点可以肯定这和当时的统治阶级有关。懂吗？封建社会宣扬孔孟，刚理伦常，社会主义社会就不会宣扬，甚至对有些持否定态度。这就是历史的重建，在古人眼中，朱熹是个圣人，但是现在很多书中介绍的来看，朱熹有很多让人诟病的地方，这就是一种历史古今的对话。历史是个任人打扮的小姑娘：每个时代的统治阶级都需要塑造有利于自己统治基础。所以说，唐朝的李家要把自己认作是老子的后代，这就是一种改变历史为自己的统治服务。历史是为统治者服务的。所以很多时候你看到未必真实，特别是历史教科书上的。所以说，日本要修改自己的教科书。这个晓得撒。没有那个国家想让自己的人民认为自己的国家曾经是邪恶的。所以说有句话，历史是由胜利者书写的。成王败寇。

❾ 怎么理解人类社会是一个自然的历史过程

人类社会是整个自然界的一个特殊部分，是在自然界发展一定阶段上随着人类的产生而出现的。人类社会的形成主要不是人的生理组织与机制进化的生物学过程，而是以劳动为基础的人类共同活动和相互交往等社会关系形成的过程。

人类的直接祖先曾经是一种群居动物，它们在严酷的大自然面前不得不以群体的联合力量和集体活动来弥补个体能力的不足。人类社会同自然界一样,都是客观的物质体系。它是自然界长期发展的产物,是统一的物质世界的一部分。

(9)如何理解社会历史领域扩展阅读：

1、恩格斯曾把过着群居生活的古猿称之为"社会化的动物"，把它们的群体关系称为"社会本能"。他指出："我们的猿类祖先是一种社会化的动物,人,一切动物中最社会化的动物，显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来"。

2、人类祖先的群体关系的社会本能，是从猿进化到人的最重要的杠杆之一。同劳动的发展相适应，这种群体关系越来越广泛和密切，终于随着人类的出现而成为真正意义上的社会关系。

3、人类所结成的社会则以新的谋生方式，以有意识有目的地改造自然的活动，即以劳动为基础。人类的一切社会关系都是直接或间接适应劳动生产的需要而形成和发展起来的。劳动是使人类和动物区别开来的第一个历史行动，也是人类社会不同于"动物社会"的根本标志。

❿ 社会历史的本质

1、劳动是社会历史的起点