历史观是如何改变的

① 我们应该树立怎样的历史观

人们总说历史观是一个民族、一个时代、一个国家价值观念的集中体现。曾经也看到过关于历史观的分类，什么挥格史观、阶级史观、民族史观。这些都是从整体宏大角度阐述的史观，然而整体是由个体组成，个体的史观是组成民资史观的微观体现。我所想说的历史观不是这样一个宏大的概念。因为对于普罗大众来说这似乎没有意义。我想说的是个人史观，也就是个人对于历史的思考、评判和知识体系的建立。

所以，你会发现任何评价，都脱离不了前因后果和社会环境。通过这些我也认识到，对于任何事件的评价都只是一个结果，对于我们个人而言不能失去自己的思考，失去思考我们就只是别人观点的复读机，这个社会有太多的复读机。

那么，对于一个事件和观点如何去进行自己的思考呢，前面已经说了任何人得出的观点和评价都有前因后果和社会大背景。因此，思考一个事件和观点，不能仅看一个结果就全盘接受，要思考这个事件或观点的前提、原因、产生的后续、结果以及适用范围。仍以王安石为例，南宋的评价是在北宋王安石变法后不久即灭亡的前提下，原因是统治者为了稳固统治，以一种保守主义治世的需要，梁启超的评价则是以当时的社会思潮为背景的。

这种思考方式不仅适用于对历史的认知和评价，也适用于任何一个观点的结论。从人的基因传承来说，人的时间是有限的，因此对于简单的碎片化信息更容易接受，只要这种观点信息跟自己的经验不相冲突，因此对于自己的知识盲区，人们很容易被自己第一次接触的观点同化。

以上关于历史观的表达，是我准备写这一系列文章的前提，我想将自己关于不同社会形态下的政治经济和人文生活的认知记录下来。说一说对原始族群、“邦联制”奴隶国家、“联邦制”封建国家到“郡县制”中央集权国家的认知和相关知识整合。也给大家提供一个关于历史的思考方向和资料。

② 唯物史观对之前的历史观进行了哪些变革

历史唯物主义（Historical Materialism），是哲学中关于人类社会发展一般规律的理论，马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，其与历史唯心主义相对。用“历史唯物主义”这个名词来表述这一解释历史事件发生的观点：“认为一切重要历史事件的终极原因和动力是社会的经济发展，它是生产方式和交换方式的改变，它是由此产生的社会被划分为不同的阶级，也是这些阶级互相博弈的结果。” 与阶级相适应的组织形式和诉求是阶级冲突的主要着力点

③ 唯物史观、文明史观、全球史观和现代化史观是怎样的

唯物史观：认为一切重要历史事件的终极原因和动力是社会的经济发展，它是生产方式和交换方式的改变，它是由此产生的社会被划分为不同的阶级，也是这些阶级互相博弈的结果。历史唯物主义的三个理论：第一：生产力和生产关系理论。第二：经济基础和上层建筑理论；第三：阶级斗争理论。

现代化史观：强调农业文明向工业文明的转化，是历史的纵向发展。“现代化史观”就是运用“现代化”的观点来看待中外历史，特别是自工业革命以来的世界历史以及鸦片战争以来的中国历史。

④ 近代中国精英历史观的变化原因

变化：由肯定进化论到宣传唯物史观。
原因：近代中国的民族危机；中国民族资本主义经济的发展；无产阶级力量的壮大；中国传统文化的继承与发展；资产阶级改良和革命实践的失败；西方启蒙思想的传入；马克思主义的传入；十月革命的影响。

⑤ 如何树立正确的历史观

经过查找资料，如何树立正确的历史观的方法如下。

1.树立正确历史观，关键是坚持唯物史观。历史就是历史，事实就是事实，任何人都不能改 变。我们党之所以能在革命、建设、改革征程中领导人民披荆斩棘、从胜利走向胜利，就在 于始终坚持唯物史观，始终用历史唯物主义的立场观点方法观察和处理问题。要坚持用唯物 史观来认识和记述历史，把历史结论建立在翔实准确的史料支撑和深入细致的研究分析的基 础之上。以史实为依据，实事求是、理性客观，才是坚持唯物史观的正确态度和方法。

⑥ 阿奎那的新的历史观是如何看待历史的

阿奎那这种新的历史观把历史看作是一个过程，历史的历程不过是客观的天意的计划的实施，有它的客观必然性，甚至连最明智和拥有权力的人也都卷入其中。上帝是有远见和富有建设性的，决不允许什么人来干扰他的计划。历史事件的总历程就是一种准则，它是用来判断参与其中的每个人的。历史是一种不以人的意志为转移的必然性所塑造的历史过程。这种历史观念的变化是空前的，也是深刻的。

奥古斯丁(St，Aueustine，354~430年)是中世纪早期的神学思想家，他写《上帝之城》是为了反驳罗马异教徒对基督教的责难，历时14年。上帝之城这个说法在《圣经》上有过记载，是指天上之国。他将上帝之爱作为道德的中心原则，力图把社会的历史纳入基督教的历史，形成了一整套神权高于一切的社会历史观。

⑦ 从唯物史观视角谈谈新中国如何深刻地改变了中国历史

历史不可改变，但是可以创造。因为我们现在的所作所为即将成为历史，如果我们创造现实应对未来，等于在未来回顾历史的时候，必然会看到创造的历史意义。创造是发展文明的关键，创造力是衡量一个民族活力的关键指标，通过创造突破自我，有力地接应历史机遇。创造带来最深刻的改变，不仅改变自我，也改变世界，造就历史。
中国是一个充满活力的国家，人民勤劳，加上中国经历惨痛历史的惨痛教训，终于找到了适合自己的科学而有特色的发展道路，只要坚定持续稳定地发展下去，那么对于不乏创新的中华民族，每一天都是新的一天，每一年都是新的一年，整个国家会成为创新十足、活力十足、欣欣向荣的国家。
唯物史观，是改造世界的历史观，讲人类是如何发挥自己的主观能动性反映世界并改造世界的。对于创造性并没有充分地阐述。
联系理论指明了方向：继承与发扬。未来一切皆有可能，如果我们站在前辈打下的基础之上，我们就可以站得更高，看得更远，走得更稳。把一切遥远的事情变为眼前的现实。不要局限于关于成就的历史观念，因为创造就意味着要突破现有的局限性，就意味着打破陈旧的观念禁忌。许多新的现实等待我们重新定义，等待我们创造，创造现实，创造历史。
新中国，土地还是神州大地，人还是这群龙的传人，但是人民的思想观念在更新，国家的气象再更新。优良的中华民族传统，永远是新的，因为一些事物具有永恒的意义，只要我们擦亮自己的双眼，会发现这些事物永远崭新鲜活，因此才有传承不朽，生生不息。
新中国的新，是因为当今时代创造了太多新事物，造就了太多神话传奇，造就盛世梦想，所以这个时代是光辉时代，必然被隆重地载入历史。

⑧ 魏征说过“以史为镜，可以知兴替”，我们如何树立正确的历史观呢

魏征的以史为镜，可以知兴替，有所指，即刚灭亡不久的隋朝。隋炀帝好大喜功，远征高句丽，奴役百姓，生活侈奢，为到扬州观花，开运河，长期居外，长安城空虚，民间盗贼四起，各地纷纷起义。终于灭国。

正确历史观须从总结中来，行善去恶去私欲尚节俭有德行，则能修身而能助人。若说历史唯物主义，则以事实为依据分析历史人物、历史得失，取得经验与教训。民为邦本，民贵君轻，为民着想则得民心则有天下安定，能传美名于后。

⑨ 重塑历史观

最近订阅了《中国史纲五十讲》，发现我之前的的历史观有一个重大的问题，就是只会从物质面来看历史，而不是从每一个世代的人所具备的世界观来看历史。我们总是在谈哪一朝、哪一代有哪些知名的建筑、工事、工艺品、科技程度等等，却从不讨论那时候的人们怎么看待世界与自己。在这里所谓的“世界观”是指“人们对人生的感受与想法”。比方说，在一座古老的佛寺里，宝塔不只是一栋建物，其实它展现的是建造它的那些人共同的世界观。

一个21世纪的人如果不在乎自己的祖先有什么样的世界观，甚至唯我独尊的想以自己的认识推翻过去、改变未来，既无法正确的解读历史，也无法了解自己的一些观念是如何形成的，为什么会这样看待世界？有什么问题？ 如果我们能够重新解读历史，从每一代人的世界观的角度来解读历史，会有什么不同？

跟着众人奔驰在现代的公路上，看到自己在人群之中，是一种看似安全的选择，高唱科学也是安全的选择，因为那是显学，不会被攻讦。但跟着众人的步伐只是与这个世代的人一起同生共死罢了，并不能跳脱出世代的限制，也抓不到那条线索──可以让自己在人类文明的漫长发展中，找出自己的定位、看到自己的未来的那条线索。

人们经常被眼前的物质所限制，即使想到未来，也是灵光一闪就放弃了。偶尔遇到违反常识的经验，即使能使人确信，另一个平行的世界确实存在、一种藏在事件背后的神秘确实存在，但大部份的人会选择缩回自己习惯的生活里，继续过着重复的生活，而不是开始追逐那个神秘的答案。因为安顿于物质现实似乎比较令人安心。只能成为历史洪流中单独的个体，与过去的人类无关，也与未来的人类无涉。

只有能够重新解读历史的人，看清自己所在位置以及那个可能的未来的人，才不会缩回去，才有机会跳出重复的生活。因为一个见过光明的人，绝不愿重回黑暗无明之中，也不愿意回到毫无方向的旷野里。