常熟历史有钱人葬在哪里

㈠ 常熟市有哪些旅游景点

沙家浜风景区
位于秀丽明媚的阳澄湖畔，因京剧《沙家浜》而家喻户晓。 抗日战争时期，在芦苇荡的绿色帐蔓里，新四军战士和沙家浜人民共同谱写了一首首壮丽的战斗诗篇。现辟有芦苇荡、教育馆、春来茶馆等景点。 近年来景区日趋完善，水面芦苇荡从最初的150亩增加到现在的2200亩，湖荡中菱荷相间，芦苇密布，古色古香的画舫载着游客穿行在芦苇迷宫中，寻觅抗日战争时期发生在芦苇荡的故事；岸上有按抗日战争时期建造的江南小村庄、沙家浜革命传统教育馆、新四军活动旧址等，依稀让游人瞥见阿庆嫂、郭建光的身影。

尚湖风景区
位于常熟城西，虞山之南，又名”尚湖湾“，相传因殷末姜尚避纣王暴政，隐居于此垂钓而得名。 在尚湖，可以尽情享受观山赏水，登岛寻鸟，体验高尔夫，划船游园，尚湖湾先后建成并开放了由荷香洲、桔香洲共同形成的荷香洲公园和烟雨洲、渔乐洲共同形成的钓鱼渚公园。 荷香洲公园着重体现湖光山色、田园风光，注重植物造景、建筑点缀，将人造景点与自然景观融成一体，充分展现了大自然之美。钓鱼渚公园主要以省内第二家按国际惯例运转的高尔夫俱乐部为主，同时设有姜尚文化区、水上森林等景点，新建的拂水山庄，包括明发堂、秋水阁、藕耕堂、朝阳榭、花信楼、梅园渔堂等主体建筑。

虞山
横卧于常熟城西北，因商周之际江南先祖虞仲（即仲雍）卒葬于此而得名。 虞山东南麓伸入古城，故有“十里青山半入城”之誉，常熟历代名人墓葬成群，多集中在虞山之上，这些都是虞山文化精华体现。其中，东麓有常熟最古的墓葬，商代江南先祖虞仲（即仲雍）之墓，南侧为吴国第一代国君周章陵墓。 景区分虞山公园及虞山国家森林公园两大组成部分。 虞山鹁鸽峰麓，还有戊戌变法的积极赞助者翁同龢之墓；另有王石谷墓、黄公望墓。

常熟方塔园
位于常熟古城东端，紧邻古城最繁华的商业街——方塔街，系在宋代古迹旧址上新建的古典式园林，总占地面积近3万平方米，因园内有方塔而得名。方塔，为古城常熟标志性建筑之一，始建于南宋建炎四年（公元1130年），距今已有870余年。方塔元明清代屡修，原塔名为“崇教 兴福寺塔”，因其平面呈方形，俗称方塔。塔四面九层，砖木结构阁式。“闻古塔风铃， 思千古幽情”，登塔拾级而上，古城风貌尽收眼底。方塔与宋代古井、古银杏并称为“园中三宝”。为常熟古城的标志性建筑之一。

桃源涧
城北山麓有幽谷，谷中有溪潺潺。雨后水沛，飞湍急泻于山石之间，訇然有气势。若春日，有桃花落水，飞红流翠，更为绮丽。“桃源春霁”为虞山十八景之一。涧旁石壁镌“飞寒”，系明代汉阳太守、大画家孙克宏所书。

熟海星岛乐园
常熟海星岛乐园，位于昆承湖状元堤，大堤横亘而过，岛屿形如盘踞昆承湖中硕大海星一般，故名“海星岛”。它就在东南开发区附近，沿新世纪大道直开，在一个十字路口上会有标识出现的，彩色的，留意一下就能看到。

赵园
赵园位于江苏省常熟城区西南隅翁府前，又名水吾园。原为明万历御史钱岱所筑“小辋川”部分遗址。 赵园以虞山南麓为依托，城西山腰上的西城楼阁、山顶的辛峰亭都是绝妙的景色。 赵园园内水波荡漾，融山光水色于一体，构成了一幅天然的山水画景。

梅李古镇
位于古城东北约12公里。相传五代吴越国遣将梅世忠、李开山带兵戌守于此，故取二将之姓而名。北宋元丰年间始为镇。南宋以来，历为常熟内地商贸集散地之一，有“东乡十八镇，梅李第一镇”之说。

兴福禅寺
常熟兴福寺位于城北虞山之麓,青嶂叠起，古木参天，飞泉石桥，气象雄古，颇擅林泉云壑之美。 本寺创自南齐，邑人郴州牧倪德光舍宅为寺，名“大慈寺”。相传唐贞观年间，有黑白二龙交勇，冲逆成溪，遂成破涧，故又名“破山寺”。

㈡ 柳如是为什么葬在常熟

因柳如是出身于风尘,不为钱谦益的族人所喜。在其死后并没有与其丈夫钱谦益合葬,而是葬在了常熟虞山的故宅中。两个生前如此相爱的人,在死后却不能合葬。只能如此了

㈢ 古代尸体存放的地方 义庄

义庄起源：
建立者：【北宋】 范仲淹
建立时间：北宋皇佑二年(1050年)
简介：
范氏义庄有八九百年的漫长历史，在中国历史上是独一无二的。
范仲淹父子通过义庄给族人所规划的经济生活有如下方面：
(1)领口粮：
凡是族人，每天可以领1升白米的口粮，粮是一月一领，即每次领3斗。米要保证是白米，如果是糙米，加领二成。每一房还可以领一个奴婢的口粮。
仆人有儿女，在范家服役15年，年龄已到50岁的，也按口领米。
范家子弟有外出做官的，不能领口粮，但如丁忧、候选在家，或者在边疆做官而将家属留在乡里的，照常支领口粮。
(2)领衣料：
每年冬天，一人领绢1匹，5～10岁的儿童领半匹。
(3)领婚姻费：
凡嫁女的领钱30贯，这个女子若第二次出嫁，再领20贯。
凡娶媳妇的领钱20贯，若第二次娶 亲就不能再领了。
(4)领丧葬费：
族人死了，按其辈分领取安葬费，尊长丧支领25贯，次长丧15贯，19岁以下卑幼丧7贯，15岁以下3贯、11岁以下2贯，7岁以下及奴婢均不能领取。
(5)领科举费：
族人取得大比资格的，可领路费10贯，第二次大比，再领5贯，若无故不赴试，已领之钱交还义庄。后因物价上涨，增加给钱数目，以使“子弟知读书”之美。另外，义庄设有义学，请本族有功名的人教育本族子弟，并给教授者束修。
(6)借住义庄房屋：
义庄设有义宅，供族人借居，若 房舍需要修理则自行设法，如果本人确实贫乏无力修缮，从义庄领钱修葺。本人有余力，在义宅地内建造房屋，听其自便。
(7)借贷：
族人一时急用，可向义庄告贷，但不得经常借，且要到时偿还。若不能归还，也不扣他的月米，以保证他的基本生活。
按照这些规定，范氏义庄中人们的生活基本需要的口粮、衣服、住房可以无偿获得，重大事项丧葬婚嫁的经费，也不用发愁就可以得到，因此说他们的基本生活费是有保障的，需要自己创收的主要是零用钱。但如果要提高生活水平，当然义庄所给予的就远远不够了。总之，范家人由于义庄的供给，不会为柴米油盐发愁，生活上过得去。
这里值得注意的是，凡是范家的族人，只要住在本乡，就有权利向义庄领取上述物资。这范庄子孙是不分贫富的，一视同仁。
而后世其他家族的义庄，只给贫穷的族人以经济资助，而不像宋代的范氏义庄发给每一个族人。
第一个解释：
义庄
义庄建于嘉庆二十四年(1819年)，两年后完工。道光元年(1821)开始运作，办理赡赈业务，周济宗亲。由于制度设计得好，义庄自行运作，延续了116年。直到1937年抗战爆发，祖国大陆与台湾交通阻隔，才停止慈善工作。这期间，林氏家族已由第一代林平侯传至第四代林尔嘉。 立于道光元年(公元1821年)的《林氏义庄碑记》，碑文很长，对义庄制度有非常详细的规定。碑文首先说，林平侯愿将自己在台湾淡水的水田四十三甲八分四厘二毫(每甲约等于内地十一亩三分，合计相当于五百亩)充作本族义田。林氏子孙不得视之为祖产。为了杜绝后患，请地方官为该义田另立永泽堂作为户名，登记注册。这些义田都是上好良田，罕遭旱涝侵害，每年的收入相当稳定。扣除赋税及损耗，一般每年实收租谷一千六百石(每石120斤。古代制度，1石等于10斗，等于100升，等于1000合)。租谷在淡水变卖成银圆，每年分两次会票到内地永泽堂，再由管理人员随时买米，按月分发给族人。 义田的管理人员设2名，均举族中有德有才，或殷实可托的人士担任。一名在淡水，专管收租及汇银到内地等事宜；一名在杨厝，管买米、给米、置业等事宜。他们也有工资。义庄的账目要登载清楚，接受族人查核，监督。 根据七房桥的实际情况，他提出了一个建立“钱氏怀海义庄”的办法，来解决佃户和地主之间的矛盾。 这样的义庄制度，得到县知事的赞同。这对太平天国之后安定农村和克服农业生产的困难都有好处。 兴办义庄的办法很快传了出去。不到一年荡口也建成了黄石弄义庄和华绎之义庄。不到3年，无锡、苏州、昆山、常熟、太仓甚至崇明也都纷纷成立了义庄。义庄成了江南乡间最有力的经济组织，安定了农村，发展了农村经济，在江南兴办小学成了风尚。 宋皇祜元年（1049），江苏苏州范仲淹首创义庄。其后，江苏金坛县张氏、新淦郭氏、莆田陈氏都相继设义庄。元代设立义庄者不多。明代义庄增加，安徽、广东、广西、陕西、直隶都有设立义庄记载。至清代，设义庄者激剧增多。民间时期，义庄建置仍在扩大。
第二个解释：
义庄，是农业社会的产物，一个大民族之中，有的穷，有的富，富有的拿出钱来办义庄，
义庄之中包括学校、公田、祠堂等等设施。在历史文献上，最早有记载的义庄是北宋范仲淹
在苏州所致置，随着社会结构的改变，义庄的内容，在渐渐缩窄，到了近代，几乎只以祠堂
为主。而在城市之中，被称为义庄的场所，又另外有一个十分专门的用途：寄放棺柩。
所以，可以简单地说，义庄是存放棺材的地方。当然，棺材不会是空的，棺材中都有尸
体，大都是一时还未曾找得好地方安葬，或是死者客死他乡，家人准备运回本土去安葬，或
是穷得无以为殓，只好暂时寄放在义庄之中。也指现在的太平间。
第三个解释：
“义庄”原本是古时候的一种善举，捐赠人拿出一定的田地，其田租专用于慈善目的；而股市里的义庄却指的是“讲道义”的庄家。在钾肥认沽权证的最后一个交易日，有人事先宣称将把权证价格维持在一定高位，以让利给亏损的散户，并且真的豪放地做到这一点，该神秘人也被最早称为“义庄”。而现在，“股吧”里有慈善心肠的“义庄”越来越多，各路神兵纷纷出马，预测多只股票的涨停时间，号称“信者跟着发财”，对这样的“义”，散户们还要保持警惕。

㈣ 比较全面的江苏常熟乡土知识

常熟别称“琴川”的由来，常熟地方志上素来有两种说法，一是因为常熟城内古代有自南向北平行排列的河道，像古琴的七根弦，故常熟别称“琴川”；另一是因为春秋时代吴王夫差在常熟所筑的“梧桐园”，又名“鸣琴川”，故常熟别称为“琴川”。这两种说法似乎还没有考出“琴川”的得名之源。常熟之所以别称为琴川，义源应当在上古书典《论语》里的《论语．阳货篇》.
仲雍，是殷末古公亶父（周太王）的次子。古公亶父有三个儿子：长子泰伯（亦称太伯）、次子仲雍、幼子季历。季历的儿子叫昌，即日后的周文王。古公亶父宠爱昌，常说：“昌当兴吾业”，他很想通过传位给季历然后再传位给昌。当他年老病危时，泰伯和仲雍为顺应父亲的旨意，借为治父病采药之名，来到旧称荆蛮之地的吴，即今天的无锡、常熟一带。泰伯、仲雍遵从吴人风习，剪掉长发，身刺花纹，表示不再回乡。他们在吴地传播周族文化和先进的农作技术，受到吴人的爱戴。吴人拥立泰伯为君。仲雍死后，葬在常熟的乌目山，后人为了纪念他，因仲雍又称“虞仲”，就把乌目山改为虞山。
常熟历史上最早的有商相、古天文学家巫咸。商末，有泰伯、仲雍奔吴，化吴夷之俗为一体。仲雍（又称虞仲）卒后葬于虞山，山由此得名。春秋时，言偃北上师事孔子，成为“孔门十哲”之一，是启迪东南文化的先驱。明末有抗清名臣瞿式耜。清代有着名政治家、两朝帝师翁同龢等。同时，还涌现了众多独树一帜、蜚声中外的艺术家、文学家。绘画方面，元代有以“浅绛派”山水闻名于世的黄公望，列元代四大家之首。明代有周之冕，于工笔和写意之间创“勾叶点花派”，名重吴中。清初六大画家中，常熟有王翚和吴历。王翚融合南北两宗，首创“虞山画派”，被后世奉为“画圣”。近代着名画家更是众多，如陆抑非、李泳森、钱延康、庞薰琹、江寒汀等。以文学而得名者，宋代有王伯广，明代有吴讷、张洪、徐复祚等，清代有钱谦益、柳如是、冯班、孙原湘等，近代有曾朴、张鸿、黄人、丁祖荫、徐枕亚等。善书者，自唐代“草圣”张旭来邑后，亦人才辈出，及至近代，杨沂孙、翁同龢、萧蜕等均为极有影响的书法名家。篆刻有“虞山印派”，近代代表人物为赵石。古琴演奏谱曲，常熟自明代严澄发轫以来，遂有“虞山琴派”之称，近代代表人物为吴景略。手工艺方面，明代王毅以核雕《东坡赤壁夜游图》而名闻海内，有《核舟记》散文详为记述。近代有琢砚家陈端友、藏砚家沈石友，亦闻名遐迩。常熟人对历代典籍的整理收藏，其历史之长、藏家之多、收藏之丰，实为国内少有。明代张洪、瞿景淳先后任《永乐大典》副总裁官、总校。毛晋建汲古阁校刻多种经、史及曲，因缮写精良，世称“毛抄”。着名藏书家有“脉望馆”主赵用贤、赵琦美父子，“绛云楼”主钱谦益，“汲古阁”主毛晋，“也是园”主钱曾，“借月山房”与“爱日精庐”主张海鹏、张金吾，“稽瑞楼”主陈揆，“铁琴铜剑楼”主瞿绍基、瞿镛父子，“旧山楼”主赵宗建，“湘素楼”主丁祖荫等。

㈤ 常熟名胜古迹

一，赵用贤宅

系明代吏部左侍郎赵用贤（1535-1596）故居，常熟现存最为完整的明代民居建筑。于2005年辟设为“虞山派古琴艺术馆”，为全国重点文物保护单位。

二，崇教兴福寺塔

塔下原有崇教兴福寺，故名为崇教兴福寺塔。因外观呈正方形，俗称“方塔”。始建于南宋建炎四年（1130），1977年，以塔为中心辟建方塔公园，1999年完成塔身大规模修复。修复后的方塔，总高度为67米，砖木楼阁式。系常熟古城的标志性建筑。为全国重点文物保护单位。

三，聚沙塔

全称为“聚沙百福宝塔”。为南宋绍兴年间邑人钱道者所建，用以镇潮水冲激。取《论语》“聚沙成塔，集腋成裘”得名。为常熟建成年代较早的塔。塔下原建有法云禅寺，后废。塔为七级，历代几经修葺。1986年起，塔院逐步扩建为“聚沙公园”。为全国重点文物保护单位。

四，燕园

原为清干隆初黄梅知县方益别业“峰谷泉源”，后为东阁大学士蒋溥之子、台湾知府蒋元枢所得，初名“蒋园”。园占地3525平方米，为全国重点文物保护单位。

五，彩衣堂

坐北面南，居第三进，属翁氏故居中主体建筑。硬山五脊顶，面阔3间，进深五架并轩前后廊共九架，用材硕壮。在梁枋檩额等处绘有彩画116幅，总面积约150平方米。

1982年被列为省级文物保护单位。后由省市拨款修缮，1991年11月与翁氏故居同辟为“翁同龢纪念馆”。为全国重点文物保护单位。

㈥ 黄公望几几年病死在哪里

1354年自然死亡的，在常熟逝世，年八十六岁，葬在虞山西麓