历史有丘处机的是什么书

1. 为什么有很多人都认为西游记是丘处机写的

大家都知道《西游记》是明代的小说家吴承恩所写的，但是在明清两朝的时候，人们认为这本小说是丘处机所着。大家对于丘处机的认知是在金庸先生的小说中。其实丘处机是历史上真实存在的人，并且他为了劝说成吉思汗举兵中原。丘处机率领众弟子从山东西行，经过千难万阻见到了成吉思汗，成功的劝阻了大汗侵犯中原之举，拯救了天下。后来他将路上所经历的事情写了一本《长春真人西游记》。于是人们认为西游记是丘处机所写。

因为丘处机将西行面见成吉思汗路上的所见所闻，写成了一本书《长春真人西游记》，于是当《西游记》出现大家面前的时候，明清两朝的人们就认为《西游记》也是丘处机所写。虽然现在《长春真人西游记》的作者署名是李志常，也是因为丘处机所写的初稿，后来在他的弟子李志常在这个初稿的基础上所进行修改而完成的作品，因此现在署名是李志常的原因。

2. 《西游记》的作者到底是吴承恩还是丘处机

《西游记》的作者国际公认是吴承恩。
历史上确实有丘处机这个人，而且是位诗人，他的诗文集流传于世。
关于丘处机的一部着作叫《长春真人西游记》，以游记形式，叙述丘处机西行谒见成吉思汗的经过，对沿途的自然景观、山 川草木、风土人情作了详细的记述。
而小说《西游记》其实是根据民间流传的神话故事重新改造而成，因为古代没有着作权一说，因而小说都不署名，据传明朝有位刻书家想印上作者的名字，把丘处机为《长春真人西游记》写的书序印到了小说《西游记》的前面，此后人们都以为《西游记》这部小说是丘氏所作。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此，“吴承恩”才被印在了《西游 记》着作栏中。据记者考证，这些关于《西游记》的作者之争还是学术界争论的热点，随着浙版、张版《西游记》的拍摄，这种争论会更加剧烈。丘处机之说也有待 进一步严格考证。

3. 金庸先生笔下“丘处机”出自

金庸笔下好多人物 历史上都是存在的
丘处机（1148--1227），字通密，道号长春子，中国金朝末年全真道道士。丘处机为金朝和蒙古帝国统治者敬重，并因远赴西域劝说成吉思汗减少杀戮而闻名。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。1227年(元太祖二十二年)，病逝于天长观，终年80岁。元世祖时，追封其为“长春演道主教真人”。

4. 为什么道士一直认为西游记的作者是丘处机

道士一直认为西游记的作者是丘处机是因为丘处机曾经也写过这样的“西游记”，但是这部书的全称是《长春真人西游记》，这部书写的是丘处机带领十八位门徒在西域的所见所闻。而因为人们对于《西游记》这部书的作者一直有争论，所以很多人自然而然地把丘处机和《西游记》联系在了一起。

其实从《西游记》这部书的内容就可以看出这部书不可能是丘处机写的，因为丘处机是道教历史上比较重要的人物，可以说一生都是信仰道教文化的。但是从《西游记》的内容中，我们可以看出满篇的对于道教的嘲讽和挖苦。这些内容不应该是一个道教首领应该写出来的。

5. 丘子是指丘处机吗什么书上有记载呢

我既然写了，就是告诉你是。至于你要的问题，网上随便都能查到，自己不动手不动脑，别人帮你动了还有意见是么？

丘处机(1148--1227年)，是道教的一支全真道掌教人。字通密，号长春子。登州栖霞人(今属山东)人。金庸笔下《射雕英雄传》人物之一.
金代登州栖霞（山东）人，字通密，登州栖霞人，号长春子，后赠号长春真人。年十九出家宁海昆仑山（今牟平东面）。师王重阳，和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。

[编辑本段]相关记载
《医源资料库》：丘处机 ，着名道士、养生家。1148-1227年，字通密，自号长春子。登州栖霞（今属山东省）人。道教全真道“北七真”之一。曾应元太祖成吉思汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药。”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之。后定居北京，建白云观，卒葬后殿中，墓今尚存。养生专着有《摄生消息论》一卷等。

[编辑本段]相关历史
金大定年间，学道于全真教祖师王重阳，与另外六弟子被称为“七真”或“全真七子”。王重阳死后，他隐居皤溪(今陕西宝鸡东南)、陇州(今陕西陇县)等地，潜心修炼，渐有声名。曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。后还乡，隐居栖霞山。
金兴定三年(1219年)，成吉思汗西征途中，听随行的中原人介绍丘处机法术超人，遣使相召。1220年秋，丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化(今河北宜德)，越野狐岭，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。(今哈萨克斯坦奇姆肯特)、霍阐没辇(锡尔河)、撒马尔罕、碣石(今乌兹别克斯坦沙赫里·沙勃兹)，越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山(今阿富汗兴都库什山)与成吉思汗会见。进言“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”，被尊称“神仙”。
东归后，受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。死后遗骸葬于白云观(在今北京宣武区)。着有《溪集》、《鸣道集》等。徒弟李志常着《长春真人西游记》，记其西行经过。

丘处机自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成“仙”。栖身村北之公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。为磨炼意志，曾一次次将一枚铜钱从石崖上扔进灌木丛，然后再去寻找，不得不止。
19岁时，丘处机独自去昆嵛山烟霞洞修行。翌年9月，闻陕西终南山道士王重阳至宁海州传道，遂下山拜其为师，成为王重阳第一位弟子。他以虔诚、机敏和勤勉好学，深得王重阳器重。1169年(金大定九年)，王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。
1174年(金大定十四年)8月，丘处机隐居皤溪(今陕西省宝鸡市西南)潜修7年，又迁陇州龙门山潜修6年。期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦。但他“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。
1188年(金大定二十八年)3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重阳、马丹阳(时已去世)像于官庵，并主持了“万春节”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告诫。由此名声大振。
1191年(金明昌二年)秋，丘处机回归故里修建滨都宫(赐号太虚观)作为传道之所。1206年(金泰和六年)，他重返宁海，改马丹阳故居为玄都观。1208年后，丘处机曾两访崂山，足迹遍及青州、登州、莱州等地，扩大了全真教的影响，1214年(金贞佑二年)，益都杨安儿起义军攻克登、莱等州，丘处机奉旨招抚了部分义军。其时，金、蒙、南宋三势鼎立，争相诏求丘处机，他概不应诏。
1219年冬，元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄持诏书相邀，丘处机说:“我循天理而行，天使行处无敢违。”遂带弟子18人前往。历时3年，行程万里，74岁高龄的丘处机终于会成吉思汗于雪山。每每进言：“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须敬天爱民。”此讲深得成吉思汗赞赏，口封“神仙”。在丘处机的影响下成吉思汗曾令“止杀”。1224年(元太祖十九年)，丘处机回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天长观(今白云观)。同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万余。并通过入全真教即可免除差役的方式，解救了大批汉族学者。自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。寺庙改道观、佛教徒更道教者不计其数。1227年(元太祖二十二年)，丘处机病逝于天长观，终年80岁。元世祖时，追封为“长春演道主教真人”。
[编辑本段]人物着作
丘处机遗着有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。<<蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。
丘处机诗选
十年兵灾万民愁，千万中无一二留。
去年幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。
不辞岭北三千里，仍念山东二百州。
穷极漏诸残喘在，早教生民得消忧。
自古中秋月最明，凉风届后夜弥清。
一天气象沉银汉，四海鱼龙跃水精。
吴跃楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。
我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。
天苍苍兮临下土，胡为不救万民苦？
万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。
仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。
安得大千复混沌，免教造物生精灵。
呜呼天地广开辟，化生众生千万亿。
暴恶相侵不暂停，循环受苦知何报。
皇天后土皆有神，见死不救知何因？
下士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。
极目山川无尽头，风烟不断水长流。
如何造物开天地，到此令人放马牛。
饮血茹毛同上古，峨冠结发异中州。
圣贤不得垂文化，历代纵横只自由。
坡陀折迭路弯环，到处盐场死水湾。
尽日不逢人过往，经年时有马回轘。
地无木植惟荒草，天产丘陵没大山。
五谷不成资奶酪，皮裘毡帐亦开颜。
[编辑本段]龙门派的历史
龙门派是全真道分衍的支派之一。它承袭全真教法，处于道教衰落的明清时代。
该派尊全真七子之一的丘处机为祖师。尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师。赵道坚（1163～1221），原名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平凉府同知时，徙居平凉（今属甘肃）。李志常《长春真人西游记》载其事，《终南山祖庭仙真内传》列有其传。金大定十七年（1177）入道，十九年，师马钰于华亭（今属甘肃）。二十年，马钰还终南，命其往龙门山师事邱处机，易名道坚。元太祖十四年（1219），处机应成吉思汗之诏赴西域，选赵道坚从行，为十八随行弟子之一。途经一年余，于1221年五月渡陆局河，七月越阿不罕山，十一月至赛兰城。道坚谓尹志平曰："我随师在宣德时，觉有长往之兆，颇倦行。后尝蒙师训，道人不以死生动心，不以苦乐介怀，所适无不可。今归期将至，公等善事父师。"①数日示疾而逝。邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。观上述赵道坚行谊及其所处的时代背景，他似无创立龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主者，恐系出于依托。
丘处机在历史上确有其人，道号长春真人。丘处机是一个具有划时代意义的人物，当时，蒙古铁骑在成吉思汗的率领下打便天下无对手，灭国无数，建立了一个世界历史上国土面积最大的国家。当时，蒙古骑兵每攻占一个城市、一个国家，轻者大肆劫掠、抓战俘和女人为奴隶，重者屠城，满城人口尽数屠杀。可是后来当成吉思汗的子孙灭宋之时却少有屠城，也使得中国多少年来的文化、建筑等等诸多方面没有遭到毁灭性打击，这中间丘处机所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之时，丘处机受成吉思汗邀请第一次去会见成吉思汗，成吉思汗深感丘处机知识渊博，以长者之礼待之，丘处机于是以中原文化，诸如孔孟之道引导成吉思汗，才使成吉思汗放弃了攻进中原后大肆屠城掠夺的打算，并且让其子女学习中原文化，以礼御兵。只因丘处机乃一个道士，在儒家文化为主导的宋朝乃至后世，历史并没有给丘处机一个公正的待遇，可叹啊！
金庸是很懂历史的，而且书中所记录的丘处机的诗歌乃是历史上流传下来真正由丘处机所写的，而黄药师是一个虚构的人物，金庸不会为其代笔的。
[编辑本段]长春真人济世救民思想
邱长春真人是“万里赴诏，一言止杀，悲天悯人”的道教全真龙门开创祖师。在学术界有不少人对他进行过深入的探讨和研究，并撰文予以评价。尤其是在对他思想评价的认识上，各有说法。尽管如此，笔者翻阅了有关史料，觉得对他的思想还是有进一步说明的必要。 长春真人姓邱名处机(1148一1227)，字通密，一号长春子，世称长春真人。出生于山东栖霞县滨都村，幼敏而强记，博而高才。时南宋高宗称巨纳贡于金。黄河流域及苏北，皖北皆在金人铁蹄蹂蹦之下。中原失主，战祸不息，民不聊生。宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年(1166)，十九岁的邱长春在此境遇恶劣的社会环境中，以超尘俗之见，另辟人生蹊径，于是入牟平岚箭山学道。盟年闻全真教主王重阳在宁海州城传道。“遂竭蹂而往，抠衣请教”(《金莲正宗记》)。重阳真人大器之，一长春乃拜为师。重阳祖师原名中孚，字允卿，后应武举，易名德威，字世雄。陕西咸阳人，出身豪门。在当时的历史条件下，他痛祖国之沦亡，悯民族之不振，眼看山河破碎，却又无能为力，强烈的民族自尊心使他遁身于道门。在金大定七年(1167)夏，离陕东游山
东，闰七月到达宁海，遇马钮、孙不二夫妇，遂筑庵居之，开始创立“全真教”。其旨以“识心见性、澄心诚意，抱元守一，存神固气为真功”，以“济贫拔苦、先人后己、与物无私为真行”。《全真清规》云:“祖师设教，仙圣度人，开大乘之门径，通众妙之要津，伸归元而造理，警忘心以全真，贵思心于清静，务圆性于朴淳”。主张三教合一，意在民族文化不致泯灭。教人诵习《道德径》、《般若心经》、《孝经》(《甘水仙源录》)。《全真祖师碑》称:“凡立教必以三教名之”。至大定九年贡阳祖师先后共收了马饪、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七名得意弟子。这七位弟子为全真教的广泛传布建立了功勋。后来人们尊他们为七真。长春真人随重阳祖师在山东活动二年多，随后南游汴梁，岁月既久，道心愈坚。后重阳羽化，长春
与马钰、谭处端、刘处玄等护枢归终南山，葬重阳于故乡，四人庐墓礼毕而后别，长春真人乃入础溪穴居，以待随缘行事，济世救民。《甘水仙源录》记他此时“日乞一食，行则一蓑，虽策瓢不置也，人谓之蓑衣先生，昼夜不寐者六年，继而隐陇州龙门山七年”。
长春真人直接继承了王重阳三教合一的思想，阐扬全真旨意。睹尘世之灾难，悟人生之真谛，认为先圣所示之大道，各有旨趣而一理相贯，不相违逆。他曾说:“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”(《磻溪集》卷一)。三教大道，皆可救世，适时而用，只是世人执迷不悟，自造忧患。在处世上，他说“和光同尘随是非，化声相待无相洁”，然而“达士随方化有情”(《磻溪集》卷三)，就是说达士无除暴惩恶之权，只宜随缘说法，方便行事，弘扬教化，引人向善而已。虽然“众人皆不悟，三教莫能规”(《磻溪集》卷四)，而长春真人仍致力干“建德随方料物宜，因时设教从人乐”(《磻溪集》卷三)。真人年逾七旬，西游万里，度化成吉思汗戒杀。
长春真人谨言慎行，德高于人。金大定戊申(1188)春二月，世宗闻其名，遣使来召，所赐甚厚，辞而不受，后放归山。明昌改元，长春东归海五，居栖霞，修建坛宇。到了戊辰(1208)年，已声誉鸿起，名满四方，所建坛宇金帝颁勃为太虚观，并加赐《玄都宝藏》六千余卷。邱长春居海上，享有颇高声望，达官贵人敬奉者口益双众，当时金之名臣，定海军节度使刘师鲁，邹公应中二老皆为之友。由于他的道德誉望日隆，名动朝野，因而“金宋之季，俱遣使来诏，不赴”(《元史·释老志》)。但就在宋遣使来诏的同时，元太祖成吉思汗西征乃蛮(今之奈曼，在新疆塔县一带)也遣近臣刘仲禄来聘。长春真人经权衡，认为西行有利于拯救生灵，遂毅然西行。在李道纯《邱长春真人传》中说:“人皆以为师南行，盖南方奉道之意甚厚，而北方则杀戮太过，况复言语不通。而我师不言，但选门人之可与共行者得一十八人同刘仲禄西行”。长春真人之所以这样选择，正是因为北方杀戮太过的原故，希冀此行可力劝成吉思汗戒杀，稍敢兵祸。遂谓弟子日:“我当前往”。金兴定四年(1220)，长春真人以悲天悯人的救世热枕，不计自己七十三岁高龄，万里赴诏。真人北上，在离燕京(今北京)寄道友诗中，表明千万中无一二留。去年幸逢.不一不春顶合冒寒游。“一穷急漏诛残喘在，一早教身命得消忧”(《长春真人西游记》)。真人在西行途中，赌三太子之医官郑公诗云:“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”，也表明应诏之意图。长春真人抵达雪山，于成吉思汗诏见之前首先提出“道士见王者不跪拜”，成吉思汗准之。真人与成吉思汗正式“论道”有三次(内容详见《玄风庆会录》、《长春真人西游记》及《元史·邱处机传》)，力劝太祖“清心寡欲”、“敬天爱民”、“好生止杀”。不但劝其收敢远兵之祸，即回师中原，亦必以仁心始能平夭下。真人对此曾赋诗云:“十年万里干戈动，旱晚回师望太平”(《邱长春真人西游记》)。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合肤心”。真人几次论道之言，都命礼部官员在旁纪录下来，并召集太子诸王大臣日“天稗神仙，为肤言此，汝辈各铭诸心”。又曾以“已许不杀掠”布告中外(《元史·太祖纪》)。“于是锡(赐)之虎符，副以玺书“二。时大兵践蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮无所逃命，处机还燕京，使其徒持碟招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之”(《新元史》、《旧元史》邱处机传)。“长春化服成吉思汗杀掠之心，所救之生灵多矣，岂止河南北之二三万人而已哉?是真行道济世，功德无量者也”(周绍贤着《道教全真大师丘长春》)。长春真人如此修道行化，何功利思想之有?然而有人却否定子他的救世之功，这是不公平的。
我们进一步追溯长春真人往昔的悲世悯人思想言行，就更可以知其为人了。在《磻溪集》的字里行间，处处可以寻到。如他的《述怀—调寄满庭芳》词云:“漂泊形骸，颠狂纵迹，状同不系之舟。逍遥终日，食饱恣遨游。任使高官重禄，金鱼袋，肥马轻裘。……深知我，南柯梦断，心上别无求。”这正说明了他不为名利所动，专心济人利物的思想。在“憨物诗”中写道:“天苍苍兮临下上，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形……。”又诗云:“呈天生万象，万类属皇天，何事纵凌虐，不救生命全。阴阳成造化，生灭递浮现。最苦有情物，难当无善心”。他在“秦川吟”中写道:“十年苦志忘高卧，万里甘心作远游”。这些诗句都是他面对当时的社会，目睹生灵涂炭而发出的叹息和疾呼声。抒发了他悲天悯人，甘愿为人民而奔走的情怀。
我们还可以从另外一些史料中看到一些有关邱真人平生热心济世及其弟子传其道的思想言行记载。如弟子《尹清和语录》云:“丹阳师父全行无为古道也。至长春师父，惟教人积功行，存无为而行有为，是执古是谓道纪，无施不可。师父尝云:‘俺今日些小道气，非是无为静坐上得。是以大起尘劳作福上，圣贤付与得道之人皆是功行到，圣贤自然与之……”这段记载说明长春真人与丹阳真人所处社会环境的不同，在修养上所走的路子也不同。说明了他只是在积功行，存无为而行有为的力行思想。元商挺《大都清逸观碑记》说:“长春邱公应骋南还，至盖里泊，夜宣教语，谓众人说;‘今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者皆是也。立观度人，时不失。此修行之先务，人当铭诸心’。既居燕，上庶之托迹，道侣之来归坂者，不窗千数”。邱长春真人在当时乱世中，无处不以“救世为先务”作其行动的指南。正如《古今图书集成·跋长春真人手帖》所言:“虽寄身老子法中，而心实欲匡济斯民，穷则独善其身，达则兼善天下”开辟了救世济民的有利条件，开创道教“十方丛林”体制。元王鄂《大宗师典常真人道行碑》说:“时河南新附，士大夫之流离于燕者，往往窜名名籍;公(李志常)委曲招延，饭于斋堂者日数千人，或厌其烦，公不恤也，其待之诚，类如此”。这一类觉世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道广化真人尹宗师碑》、徒单公《履冲和真人潘公神道碑》等均有类似的记载。
王重阳祖师创立全真教，而全真教的崛起，又是与邱长春真人的济世之奇功不可分的。当时人民信仰全真之事，随处可见，其推行之远，传布之速，足以惊人。《奉圣州永昌观碑记》云:“……全真教兴焉，渊真以明志，德修而道行。翁然从之，实繁有徒，其特达者各潜户多·“一敦纯朴素，有古遗民之遗风焉”。这就道出了全真教于金元之交的盛况。清末陈教友在《长春道教源流》中说，全真教是乱世中积极的宗教，而邱长春真人更是积极的人物。干隆曾为北京白云观邱祖殿题联日:“万古长生不用餐霞求秘诀;一言止杀始知济世有奇功。”真可谓至言之笔。长春真人之所以能为世人而立奇功，取得前哲后贤之佳誉，是他以“救世济民”思想为行动指南的结果。

6. 为什么道士一直认为西游记的作者是丘处机

西游记作为我国古典四大小说之一，一直备受推崇，是一部伟大的小说，但是其作者一直存疑。至少有吴承恩、李春芳、陈元之、全真道士丘处机等这么几种说法。据鲁迅先和胡适先生的考证，他们一致认为西游记的作者最有可能的是吴承恩。所以现在出版的西游记作者都写成了吴承恩。

明朝版本的西游记，竟然把长春真人西游记的序放在了小说西游记最前面，使这两本书有了一个交融，也误导了很多读者，使这两本书看起来像一本书。长春真人西游记侧重于游记，主要记载丘处机西行时所经过的山河大川等地理样貌及民俗风情。游记就跟小说西游记的内容是天差地别的，小说西游记则融合了儒家、道家、佛家的重要思想，并且注入了现实世界的人情世态。道士出身的丘处机，根本没有这方面的体会，自然写不出小说西游记这么精彩的内容。所以说西游记是长春真人丘处机所作纯属无稽之谈。

7. 西游记作者是谁为什么有人说是全真七子之一的丘处机

西游记的作者，至今还是一个史学界的疑云，目前可能性最大的是吴承恩；但是，道教历史上的确有很多人宣称《西游记》的原作者是丘处机，不过现在已经被证伪了。谈及《西游记》，这可是一部我国最负盛名的神魔小说；

也是我国民间闻名遐迩的“四大名着”之一，在中国的通俗小说领域拥有着崇高的地位，几乎独一无二。不过，西游记的作者到底是谁，坊间却充满了各种争议。

这个华阳洞天主人到底是何方神圣，其实才是我们应该考虑的最重要的问题。明清一度有许多道士，说《西游记》是丘处机写的，理由则为西游记内部包含了大量的丹道知识；

不过，丘处机那部《西游记》后来经查明，就是一部记录他见闻的游记。因此，丘处机作者论，又被驳斥了。