无论历史的结局如何人们总是

‘壹’ 唯物史观在考察历史创造者问题时坚持的原则有哪些

唯物史观考察历史创造者问题的原则有：

1.立足于整体的社会历史过程来探索历史创造者问题。

2.从社会历史发展的必然性入手来考察和说明历史创造者及其活动。

3.从人与历史关系的不同层次上考察人们历史活动的作用及其性质。

唯物史观指出：现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去观察人及其活动，能准确的站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。

(1)无论历史的结局如何人们总是扩展阅读：

唯物史观的意义

唯物史观是社会主义从空想变成科学的基石，为人们提供了正确认识社会现象和社会历史发展规律的思想路线。

它揭示了社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力，这一观点提供了认识人类社会发展规律和论证资本主义社会产生、发展和灭亡的科学依据，从而纠正了空想社会主义者仅仅从抽象的理性原则出发遣责资本主义制度的缺陷。

它揭示了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，纠正了空想社会义者寄希望于统治者发善心，以和平方式实现社会变革蓝图的幻想。

它揭示了人民群众是历史的创造者，克服了空想社会主义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的阶级，而把历史进步和社会更替的希望寄托于少数天才人物的局限。

因此，唯物史观是社会主义从空想变成科学的基石。

‘贰’ 如何理解恩格斯历史发展的合力论

恩格斯“历史合力论”理论的基本内涵

在1886年的《路德维希●费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（以下简称《终结》）中，恩格斯初步表述了“历史合力论”这一思想。“无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。”恩格斯在《致约布洛赫》的信中则进一步发展了这一理论。“历史合力论”的基本内涵主要包括以下三个方面。

其一，社会历史的发展进步是诸多因素交互影响、交互制约而起合力作用的结果。其中对社会历史发展起第一作用的因素是经济因素，但是除了经济发展因素外，政治、意识形态等上层建筑因素亦对社会历史的发展进步产生不可低估的能动反作用。

其二，历史的发展是由无数个人意志相互碰撞、汇聚融合而产生共同合力的结果。晚年的恩格斯善于用“力的平行四边形”这种生动形象的数学语言来论述无数个人意志对社会历史发展进步的重要作用。按照恩格斯的观点，社会历史的发展进程不是某个英雄、领袖等任何一个单个人意志就能决定的结果，而是一组由无数单个人意志相互碰撞、汇聚融合而产生最大合力作用的结果。与此同时，也不能抹杀每个单个人意志对无数个人意志形成的最大合力的贡献。社会历史发展演进过程中的个人，他们自己的个人意志有可能甚至是相互矛盾的或完全相反的，但是，他们都在人类社会历史的发展变化中发挥着各自不同的作用，因此每个人都或多或少地对形成历史发展的合力有一定的贡献。

其三.历史发展是客规规律性和主观能动性相统一的合力结果。恩格斯明确指出：“我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下创造的。”这就告诉我们，人们在改造客观世界、推动社会历史发展前进的过程中，总是在确定的历史前提和特定时代条件下进行的。但是，人类社会历史的发展进步离不开人的创造性活动。因此，在分析推动社会历史发展前进的各种因素中，既需要尊重历史发展进程中不以人的主观意志为转移的客观规律性，同时又要重视个人意志的作用。

恩格斯“历史合力论”理论的当代价值

恩格斯的“历史合力论”在强调经济和上层建筑诸因素对历史发展的重要作用的同时也肯定了人的主体地位，并从意志合力方面详细论述了人对推动社会历史发展的积极作用。“历史合力论”也强调了人是社会的主体，社会历史就是人追求和实现自己目的的实践活动的历史，人在创造社会历史的过程中有着不可或缺的重要性。同样在当代要想推动社会的快速健康发展就必须发挥人的积极性和创造性，所以在社会发展中仍然要坚持“以人为本”的核心理念。马克思主义视域中的“人”和“以人为本”中的“人”是一个历史范畴，只不过在不同的国家及其发展的不同历史阶段，又都有着不同的内容和形式。

（一）历史主体合力论要求坚持中国共产党的领导

创造历史的主体是合力和个体分力的统一，在创造历史的进程中，中国人民和中国共产党两者的关系可以看做是主体合力和个创造历史的主体是合力和个体分力的统一。在创造历史的进程中，中国人民和中国共产个体分力的统一。历史已经并将继续证明，没有中国共产党的领导，实现中华民族伟大复兴必然是空想。坚持党对一切工作的领导。党政军民学，东西南北中，党是领导一切的。在改革开放的进程中，在实现“两个一百年"的伟大目标的征途中，我们必须增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，自觉在思想上政治上行动上同党保持高度一致。与此同时，在党的内部，全体中共党员以及党中央领导人又是一种主体合力和个体分力的关系。因此完善坚持党的领导的体制机制，提高党把方向、谋大局、定政策、促改革的能力和定力，坚持全面从严治党。勇于自我革命，从严管党治党，不断增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始终保持党同人民群众的血肉联系。

（二）历史主体合力论要求坚持以人民为中心

1945年，毛泽东在《论联合政府》一文中用明确提出“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”的科学命题。毛泽东告诫全党：“必须明白：群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。”这是毛泽东对历史主体合力论的科学诠释。人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量。坚持以人民为中心，必须坚持人民主体地位，坚持立党为公、执政为民，践行全心全意为人民服务的根本宗旨。把党的群众路线贯彻到治国理政全部活动之中，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，依靠人民创造历史伟业。“历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力。不如说是使广大群众、使整个整个的民族，并且在每一个民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机。”充分发挥人民群众的主体地位，让群众的力量在建设中色社会主义社会中相维进发，在改革创新中书写灿烂篇章。

‘叁’ 以历史的角度看什么是自由，300字

自由是一个历史范畴，它是社会发展到一定阶段的产物，又会随着社会的变化而发生变化，它本身就含有很多的规定性。恩格斯指出：“自由是在于根据对自然界必然性的认识来支配我们自己和外部自然界；因此它必然是历史发展的产物”。在无阶级的原始社会，集体对个人的管制是无可非议的，而在阶级社会里，当集体利益极不合理的触碰个人利益时，个人是可以并且应当通过正当的手段摆脱这种要求。
在现实生活中，有人生活的很惬意、也很满足，有的人却一再遭受打击，生活的很有压力，似乎无自由而言。为什么会有如此的大的反差？我们可以从马克思主义哲学中寻求到答案。换言之，马克思主义哲学给我们指出了一条认识和通往自由的大道。
二、从马克思主义哲学角度理解自由
（一）自由是认识和实践的矛盾统一
人类的两项基本活动是认识世界和改造世界。认识的目的不仅仅是解释世界，更重要的是改造世界。坚持认识世界和改造世界的统一就是真正坚持了认识和实践的统一，因为认识世界就是认识的过程，而改造世界的关键就是实践。
认识和实践是相互区别，又相互统一的，是一个矛盾统一体。认识世界和改造世界是相互联系，相互依赖，相互制约的。认识世界的目的在于改造世界，而改造世界的前提是要认识世界，想要更好地改造世界就需要更好地认识世界。认识世界和改造世界既包括对客观世界的认识，也包括对主观世界的认识。人们既要认识自然界和社会发展的客观规律。同时，作为人之所以为人的特殊标志即人具有主观能动性，人们还必须认识自己的主观认识规律。改造世界有两方面：一是对自然界和社会的改造，二是改造自己的主观世界。使自己的主观世界符合客观，从而获得满足，实现发展。
认识和实践的过程是一个充满了无数矛盾的过程。自然界和人类社会有着他们自身发展的客观规律，它们总是按照自己的客观规律运行，不会以人的意志为转移。所以，规律是客观的、必然的，只可以被认识而不能被改变的。但是当人作为主体做事时，总有自己的目的性和能动性，总是希望外部世界满足自己的需要。人作为有意识的人，他会根据自己的意愿活动，正如
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黑格尔说，“意志而没有自由，只是一句空话，同时，自由只有作为意志，作为主体，才是现实的。”所以，认识和实践就会处于矛盾之中。如何正确的处理好这种矛盾就是人类由必然向自由转化的过程。自由就是人们对于实践基础上把握了规律，达到主客观历史的具体的统一。自由的实现过程是必然王国向自由王国转化的过程。正如马克思所言：“社会化的人，联合起来的生产者，将合理的调节他们和自然的物质交换，将它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质交换”
（二）自由是个人和社会的矛盾统一
人既是单个的个体，又是社会中的人。个人和社会是矛盾的，又是统一的。一直以来，人们都很倡导自由主义，其核心就是人成为自己的主人，自由的做自己想做的事。但是，人从来都不是孤立存在的，人的生存生活中都需要处理好个人与他人、个人与社会的关系，否则，人是不可能得到自由的。社会有其自身发展规律，同时，一定阶段的社会必有其缺陷。个人真正的自由不在于摆脱他人、摆脱社会，而在于通过把握自然界和社会的发展规律从而实现与他人和社会的统一。正如马克思所言：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。只有在人与社会的关系中才能进行人的活动，人才能表现出自由自觉的特性。个人与社会又是统一的，每个人都是组成社会的一个要素。社会也为个人自由的实现奠定了基础，提供了条件。个人作为一份子，他的发展会或多或少影响社会发展，历史是由人民群众创造的，而人民群众是由每个人构成的。马克思说过：“无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造它们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其外部世界的各种各样作用的合力，就是“历史”。
（三）自由是真理和价值的矛盾统一
什么是真理？真理是一个认识论的概念，它是人们对客观事物及其发展规律的正确认识。它标志着主客观相符合。人的认识目的就是发现真理，获得真理，排除谬误，并在真理指导下更好的改造世界。真理贵在真，真是人在思想以及行为上充分接近和适合于客观必然性的状态。它是主客体想要完成统一所要达成的第一个状态。现实在生活中，人们所提倡的求真、守真，都是对“真”的追求的一种体现。
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什么是价值？价值是相对于人而言的，通俗的说，价值是事物对于人的需要而言的某种有用性。事物相对于个人、群体及社会的发展和进步起到积极作用时，它对于主体而言就有价值。反之，则没有价值。现实中人们对于价值的追求体现在对“善”和“美”的追求。“善”在广义上指人在自然及社会中各方面需要得到满足的实际价值。“美”是比“善”更高的一种境界，它是人类发挥主观能动性创造性的认识和改造世界及成果对人的自由的肯定。
真理和价值是相互依存，相互统一的。人要想得到自由既要遵循真理原则，又要遵循价值原则。正是由于真理和价值的矛盾运动，使人们达到“真、善、美”的统一，实现了人们由必然向自由的转换。
三 从马克思主义哲学角度谈自由实现的条件
（一）提高认识水平，增强实践能力
自由决不是抽象的，离开了人的认识，自由是不存在的。只有在我们提高认识水平的情况下，才能够更大程度上获得自由。提高认识水平，增强实践能力有两点内容：
一是正确的认识和利用客观规律，包括自然规律和社会发展规律。规律从来都不是自由的约束，一定程度上它是自由的必要条件。人注重把握自然界的客观规律。尊重自然，尊重规律。同时，人不仅局限于认识自然规律，人们总是在认识基础上发挥主观创造性，如：南水北调、绿化荒山等等，从而实现人的目的。人们认识到社会自由是个人自由的前提。如果一个社会特别自由,个人的自由也就可以表现和发展得愈全面。所以，人作为社会的主人，要认识社会发展规律，顺应历史发展潮流，实现自由。21世纪的今天我们更要运用科学知识武装头脑。知识是认识的工具，没有知识人们是不可能认识世界的，更谈不上改造。黑格尔说过：“无知者是不自由的,

‘肆’ 无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的，自己预期的目的来创造他们的历史，面对许多按不

这其实是一道选择题，我记得当时有四个选项，洋务运动，义和团，太平天国，辛亥革命 答案是辛亥革命，因为这一时期矛盾最多，各个势力参杂最多，近代化发展但缓慢，最和题意，不懂问

‘伍’ 时势造英雄还是英雄造时势

论“时势造英雄与英雄造时势”两观点
——唯物史观
以马哲思想看,时势造英雄是说一个英雄的出现是由他当时所处的社会客观环境造成的,即是历史唯物主义的观点,反之,英雄造时势是历史唯心主义的观点,是错误的,夸大了人类的主观能动性。
所谓时势就是指一段时期内的客观形势。时势造英雄便是指在特定的历史条件下,如社会动荡,使人的聪明才智显露出来,并相互作用,使之成为英雄人物。社会历史条件对历史人物作用的制约性。任何历史人物,包括杰出人物都是在当时社会历史条件及其发展趋势形成的特定环境中涌现出来并从事其活动的,总是受一定的社会历史条件所制约的。而一定时期内各种社会条件的总和所形成的社会发展的具体态势,就是我们通常所说的“时势”,社会历史条件对历史人物的制约作用,突出地表现为“时势造英雄”。另外,在阶级社会中,历史人物都具有阶级的制约性。每一个历史人物,一般地说,都是一定的阶级的代表。所以,历史人物就又不可避免地带有阶级的局限性。历史人物的出现体现了历史发展的必然性,是一定社会历史条件的产物。历史任务成熟了,就需要有人提出并组织完成它,历史人物就应运而生这就是时势造英雄。另外,历史人物的出现又带有偶然性。某一历史人物恰巧在某时某地产生而不是在彼时彼地产生;是这个人成了历史人物,而不是另一个人成了历史物,又是偶然的,但这一偶然却是历史发展必然的体现。
所谓“时势造英雄”具体表现为如下三个方面:第一,时势召唤英雄。第二,时势锻炼英雄。第三,时势筛选英雄。
唯物史观主张,“全部历史本来由个人活动构成,而社会科学的任务在于解释这些活动”。人是现实的社会中的人,要全面、具体、历史地考察和分析人们在社会历史发展中的作用,并说明历史创造者问题。唯物史观立足于整体的社会历史过程来探究历史创造者问题,人类社会是“合规律性和合目的性”的统一:社会历史发展过程虽然离不开个体的人的活动,但整体的社会历史并非个体的历史的简单堆砌。“无论历史的结局如何,人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史,而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力,就是历史。”就每一个人而言,他在一定意义上“创造”了自己的“历史”,即通过自己的人生谱写了自身个体的“历史”。但这并不能与创造社会历史画等号。社会历史就其整体而言,是一定的群体的认识活动和实践活动及其产物的演进过程,是以一定的物质生产方式为基础的社会形成和演进过程。但是,唯物史观并没有停留在一般地承认“人”创造历史的这一点上,而是更深入地考察群体与历史、个体与历史的关系,区分了创造历史过程中的决定力量与非决定力量。小平同志曾说:“当今中国的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需求与落后的生产力之间的矛盾”。此话一出之后的十年,整个世界发生的深刻变化。以苏联为首的苏东集团发生了翻天覆地般的巨变。两大阵营与意识形态的对立的暂时结束说明了一个新的纪元的开始。这个新纪元中,各大主要国家不再如过去那样为随时可能爆发的世界大战与核战争忧虑和忙碌。代替这个的是一个和平与发展的新国际环境。中国在这个特定的时间范围内主要是“以经济建设为中心”,从前的革命浪潮一去不知何时才会回来。中国的选择是顺应了新的国际环境发展的选择,也是建立在苏东集团负面影响之上的无奈选择。总的来说,又是一种符合唯物史观发展的选择。我们的选择不是以和平代替斗争,是以和平争取斗争的实力。
毫无疑问,杰出人物在社会历史发展中起到了巨大的推动作用:他是一定历史任务的发起者和倡导者;是历史活动的组织者和领导者;是历史进程的重大影响者。