徐闻有什么历史传说

㈠ 徐闻为什么崇拜狗仔

徐闻崇拜狗仔，是因为当地有一种传说，相传古时候有一条神奇的狗仔，它能够帮助人们赶走邪恶的妖魔。

㈡ 徐闻登云塔的历史

《徐闻县志》明显记载，登云塔建于明万历四十三年(公元1615年），当时任徐闻知县的赵一鹤定基，天启三年（1623年）知县应世虞竣工落成。对于这座“登云塔”得名由来，当地文化界历来的说法均众口一词，一般解释为“文笔”，表达了徐闻人渴求广出人才，青云直上的美好愿望。显然，对于起造、监工等人物以及建塔工程耗资、规模等要素，一直未见详实描述。
在《徐闻地方史书拾零》记载中，是最为详实描述登云塔的由来：塔的北边有一座旅馆名叫登云馆，馆高二层，每层有住房十二间，全为木料架搭而成。塔的南边有一塔群共五座，中间一座高3.6米，金龙戏珠结顶，四角各座高3米，每座尾端装有一游龙，泥砖砌成。馆与塔群为元代所建，直到配埋明代万历年间登云塔奠基时废。
据清末知县王辅之宣统三年主修的《徐闻县志》记载，登云塔奠基于明万历四十三年，当任知县为赵一鹤。其时地荒民贫，地方财政困难，建塔之事，时建时辍。到明万历四十八年(公元1600年)，知县许廷谏继任，即诏培滚蚂天下饷是为增饷，建塔才大动工。塔基深6.4米，直径18.4米，分三层定基，中层14米，第三层11.8米，层层向上缩小。塔基全用钩石（即用人工凿成的钩石）砌成。塔高36.4米，墙厚2.6米，空径3.6米。建筑造型八角，叠七级，整个塔设有步阶199级，顶层装一被花棱木支撑，类端有铁锅覆盖。塔座西朝东，每层设有假口泥砖结构建筑而成。施工主监人王濂（何方人氏，无史可考），用工最多时达241人之众，最少时也85人，耗资28103万贯钱，明天启三年（公元1623年）建成竣工。天启四年八月四日，知县应世虞召开为塔题名会议，与会三十一人，无一发言。应世虞提议，塔之旁边原有一登云馆，备明是否把“登云”两字移过来？大家同声赞成。到天启五年刻字立碑，是为登云塔。这就是登云塔名称的由来。

㈢ 湛江徐闻旅游景点介绍

导语：湛江徐闻是南粤古驿道重点打造的四个出海口纪念地之一，历史上是广东连接国际的重要港口。以徐闻港为始发港的海上丝绸之路航线，是中西海上交通史上记载最早、最详细、最完整，也是最长的由汉官方经营的海上丝绸之核知路航线，它首次记载船队所携带的主要交易物为丝织品(杂缯)，正式翻开了中西方国与国之间海上交流史的第一页。来到徐闻，当然要来徐闻古港和沿路的景点，感受一下古代海上丝绸之路的历史文化魅力。

徐闻古港

徐闻古港遗址位于徐闻县，紧靠粤海铁路北港码头，是海上“丝绸之路”的始发港，这里现在已经建成了大汉三墩旅游区，由一片海面、一个海港湾、三个岛屿、三个渔村组成，全是海上“丝绸之路”始发港的遗址所在地，可以全面探索有关海上“丝绸之路”的一切。

来到徐闻古港可以选择坐火车过轮渡从琼州海峡到对面的海南省，体验一次坐火车过海峡。这里还能看到大片大片洁白的盐田，顺便长长见识了解古法晒盐的整个过程;视野所及红树林、椰林等热带景观也充满风情;大大小小的渔村散发着海滨文化的魅力;各式各样的新鲜海鲜味美价廉。

灯楼角

灯楼角是光绪十六年(1890年)建造的灯塔，位于湛江市徐闻县，与海南岛遥遥相望，是琼州海峡、南海诸岛和北部湾唯一的航标灯，也是中国大陆最南点的标志物。

作为中国大陆最南端的灯角楼，法、英、俄等帝国列强在此建宅，如今灯角楼周围仍留有西式洋房宅墙，吸引很多游人前来观光。

灯楼角不止作为遗迹出名，登塔远眺的风景更是充满风情。烟波浩渺，海阔天空，放眼望去，全是茂盛生机勃勃的热带植物，椰子树、木麻黄树、相思树、仙人掌、灌木丛、海草花、红树林等随风招摇，这是只有在灯楼角才可以享受的独特风光。日出日落，站在灯塔上一天就悄悄地过了。运气好时还可以看到奇特的“排浪”，一道接一道，从海南远处滚滚改嫌消而来，煞是壮观。同时，灯楼角海面一带保存着大而完者局整的珊瑚礁群，种类丰富，五光十色，因珊瑚礁具有净化海水的效果，更使洁净的大海散发着无穷的`魅力。

大汉三墩景区

大汉三墩旅游区以“汉代海上丝绸之路文化”为主题，结合红树林、墩岛、湖泊、渔村等自然生态风光的旅游区。

传说神奇在大汉三墩新农村片区的海湾上有三个小墩，称为三墩岛。三墩岛古时候称为“瀛岛”，也叫“小蓬莱”。它是一个古老、美丽而神奇的地方。三墩一带有着深厚的历史文化底蕴，这里是海上丝绸之路最早的始发港之一，曾是徐闻旧县治和合浦郡治的所在地。三墩是古讨网港的天然屏障，雅号：瀛岛联璧。三墩连环，犹如三块玉璧，浮悬在蓝天碧海之间。天晴日丽，光彩照人。月明星稀，烁放光华。电闪雷鸣，天阴雨湿，三墩更如玉璧生辉。岛上林木撑翠，青藤、古树、老井、乌龟石、莲花石、牡蛎滩等等，成为大汉三墩新农村片区观光旅游的美丽景点。

白沙湾

白沙湾位于中国大陆最南端，有绿树婆娑宛然伸展的白色沙滩可以发呆，更有蔚蓝清澈的海水可以畅游。蓝天白云细沙，广袤大海的对岸就是海南，站在这里可以眺望一番海南岛的风光。每天下午2点左右白沙湾渔民会收网，馋海鲜的朋友可得抓住机会买些既便宜又美味的海鲜哦。

登云塔

如果问徐闻县城里最出名的古迹，大概就是登云塔了——徐闻的标志性建筑之一，塔上每个角都挂着铜铃铛，风吹来很悦耳。但并没有像雷州三元塔在四周修一圈围墙严密地圈起来。而是就这样潇洒地矗立在十字路口，倒像个历经沧桑的老者，如今就悠闲地晒着太阳，吹着海风，看着子子孙孙在脚下围着它日日夜夜穿梭忙碌。

徐闻珊瑚礁自然保护区

徐闻珊瑚礁形成于约1万年以前，是中国大陆沿岸唯一发育和保存的现代珊瑚岸礁，也是中国目前连片面积最大、种类集中最多、保存最完好的珊瑚礁自然资源。来到徐闻可以乘坐私船，也可以从飞艇俯瞰或潜水游览珊瑚礁。往海水深处看去，眼前将出现一片生机勃勃的海底公园，多彩多姿的珊瑚丛林，五彩缤纷的鱼群，光彩夺目的贝类，茂密的海藻。正午的阳光渗入无边的蓝色海水，整片整片的波光雀跃闪耀，如一盘水晶跌落大海，此起彼伏的光芒照得人睁不开眼，让人以为自己漂浮在一座美丽的花园上空。

㈣ 急求。。。。广东省湛江市的历史故事

市名由来
由“广州湾”到'湛江"市 1899年，法国强租当时名曰“广州湾”的雷州府遂溪县东部沿海（今湛江市区）法国人则称为“白雅特堡”（Fort Bayard），而此湛江对外贸易盛极一时。1943年，日军侵略者从法国人手中接管“广州湾”，到45年日本投降后，民国政府于当年9月21日光复广州湾，以原范围划设市治，因史上曾属椹川县，境内东海岛曾设椹川巡检司，古“椹川”亦有称为“湛川”，故定名“湛江”市。
悠久的历史
今湛江辖地远在新石器时代晚期(约4000年前夏、商之间)便有了人烟。秦皇统一中国后，今湛江辖地归属象郡。汉元鼎六年(前111年)，南部徐闻、海康、遂溪三县属交趾部徐闻县；北部吴川、廉江两县分属交趾部高凉县和合浦县。 以后，南部三县先后属交州、合州、南合州、东合州，至唐贞观八年(公元634年)，改东合州为雷州，统管雷州半岛三县，直至清代；北部两县先后属广州、罗州、化州，至明清属高州。 1899年，晚清政府与法国签署《广州湾租借专条》，“神州后门上的一把铁绝锋团锁”-广州湾，被强租法国。我国现代着名诗人、学者闻一多先生写下了名篇《七子之歌》（澳门、香港、台湾、威海卫 广州湾 九龙 旅顺大连等七处“失地”），其中第五章便是“广州湾”湛江。 广州湾法国公使署旧址(正面)[1]
? 新中国成立后，人民解放军陆续解放湛江全境。此后，五县先后属广东省南路区行政督察专员公署、高雷区专员公署、粤西区行政公署、湛江专区专员公署、湛江地区行政专员公署。1983年9月，基中湛江地区与湛江市合并，五县划归湛江市。 湛江市区历并橘史上属遂溪、吴川两县。隋至唐初，郊区湖光镇旧县村曾先后为铁耙县、遂溪县县治；南宁景炎三年(1278年)，宁帝禺即位于市区硇洲岛，升硇洲为翔龙县；明洪武年间至清雍正年间，曾先后在市郊旧县村和东海岛设置椹川巡检司。
历史事件
清光绪二十五年十月(1899年11月)法国胁迫清 政府签订《中法互订广州湾租界条约》，将遂溪、吴川两县属部分陆地、岛屿以及两县间的麻斜海湾(今湛江港湾)划为法国租界，统称“广州湾”，划入法属印度支那联邦范围，设广州湾行政总公使署，受安南总督管辖。? 民国32年(1943年)2月，复为日本侵略军所占，曾建立极为短暂的日伪政权。 民国34年(1945年)9月21日，由我国收回，以广州湾范围划设市治，定名“湛江市”。 1946年1月15日成立湛江市政府，为省辖市，并隶属广东省第七区行政督察专员公署。 民国37年(1948年)3月改隶属第八区行政督察专员公署。 民国38年(1949年)5月，改隶十四区行政督 察专员署；公署设于湛江。 1949年12月19日，湛江解放仍为省辖市。 1952年11月起，先后归属粤西区行政公署、湛江专区专员公署、湛江地区行政专员公署。 1983年9月地区与市合并为湛江市，为省直辖市。

㈤ 徐闻大水桥水库有什么历史故事

1、大水桥水库位于徐闻县城东面裤塌2公里，座落在大水桥河中下游，控制集雨坦滚面积196平方公里，原设计总库容为9220万立方米，属中型水库，后来经过两次扩建，成为大二型水库。
2、徐闻县大水桥水库是1956年湛江专区亚热带资源开发委员会进行河流规划时提出的建设项目，于1957年列入省水利重点基建计划，工程由省水让纯余利厅和水利部广州勘测设计院负责勘测设计。

㈥ 历史传说中徐闻山贼是什八么一样子‘

《罗摩衍那》，这是一部史诗，是蜚声全世界的印度两大史诗之一。在印度文学史上被称作“最初巧码的诗”。它是用史诗梵文写成的。全书是诗体，每首 2行，每行16个音节。作者传说是跋弥。罗摩是印度古代一个传说中的人物，后来在人民群众中逐渐被神化，是否真有这样一个人，结果还无法回答。全书写的是罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事。篇幅大，有两个原因：第一，插入了不少的孝念哪历史、传说、神话故事；第二，描绘自然景色、高银战斗场面等花费了过多的笔墨。

㈦ 徐闻古港的历史

徐闻历史悠久。早在六、七千年前的新石器时代，这里就有先民刀耕火种、繁衍生息。徐闻建立县制始于汉武帝元鼎六年，至北宋初年曾一度废止，南宋孝宗乾道七年复置。它的名字来历跟它独特的地理位置有关。 据记载，自汉武帝元鼎六年建制至南齐武帝永明年间的约600年多年里，郡县之治设在境内西南的讨网村，“以其地迫海，涛声震荡，曰是安得其徐徐而闻乎”，于是就有了徐闻地名。海上丝绸之路形成于秦汉时期，发展于三国隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。
二千多年来，海上“丝绸之路”为沟通中外各国的友好交往，促进中外各国的社会、经济和文化的繁荣发展，做出永不磨灭的光辉历史贡献，被世界各国人民传为佳话。
秦汉时期是开发海上“丝绸之路”并将航向远洋发展的时代。《汉书?地理志》记载：“自曰南障塞，徐闻、合浦船行可五月，有都无国；又船行可四月，有邑卢没国……。黄支之南，有已不程国，汉之绎使自此还矣。”西汉朝廷派出绎使率领的船队，沿着民间贸易开发的海上航线，到达中南半岛，南洋群岛，印度东南海岸和斯迟态里兰卡等地。公元前1世纪，中国丝绸已成为地中海世界最珍贵的衣料，其中部分衣料是族清从海上“丝路”到达地中海东岸的。外国的香料、金银器、宝石、琉璃器(玻璃)等货物亦从海路到运来中国。 从二十世纪六十年代起，徐闻西南沿海以原大黄乡华丰岭为主的村庄、田野发现大量汉墓群，出土大量陶器，铜铁器和珠饰。1993年11月，省文物考古研究专家通过大型探方发掘，在徐闻县原五里乡的二桥，仕尾村发现大范围的汉代生活遗址，出土大量有文字的”万岁”瓦当，绳纹、乳钉纹理板瓦，筒瓦和陶器，以及“臣固私印”.尔后出土有文字的“宜官”、“帝君百石”、“曲目”等印纹砖等，由此可证此处是汉代徐闻县治所在地和徐闻港遗址。
2000年6月，广东省政府参事室、珠江文化研究会专家学者组成考察团，亲临徐闻考察调研论证，确定徐闻县是汉代海上“丝绸之路始发港”。 2001年3月6日，广东省政府参事室、文史馆、珠江文化研究会再度组织专家、学者到徐闻考察、调研，并召开了“徐闻－海上丝绸之路最早始发港专家论证会”，进一步确认汉徐闻港在今徐闻县原五里乡的二桥，南湾，仕尾的半岛形岬角一带，是“海上丝绸之路”最早的始发港之一，而附近的二桥，南湾，仕尾也应是汉徐闻县治所在。
2001年11月， 广东省政府参事室、文史馆、珠江文化研究会和湛江政府联合举办海上丝绸之路－－中国南方港大型学术研讨活动，并出版岭南文史论文集。海上丝绸之路始发港的发现成为2001年人民日报华南版十大新闻之一。
2002年12月9日至2003年1月17日，经国家文物局批准，省考古所、市博物馆、县博物馆再次对徐闻汉代遗址进行了调查勘探，发现西汉早期(相当南越国时期)的文化地层。海上丝绸之路始发港出土的文物印证了有关史料的记载，佐证了汉代徐闻城行政级别，职官的层次，并且从不同侧面反映了当时社会的各种状况。建筑营造法式、铸冶工艺、陶艺、渔猎、农耕、商牧、航海、纺织、对外贸易、军事斗争、社会风俗习尚都从中得到反映。 清宣统三年《徐闻县志?舆地志》记：
龙泉淡井，县西南三十里，讨网村即旧县地，前临海，峙三墩，中有淡井号龙泉，天旱祈雨取此勺水，甘雨立至.。
三墩号称“小蓬山”。.峙立大海，为古讨网港天然屏障.。每墩均有泉井，景致非凡，故誉为徐阳八景－－瀛岛联壁
唐李吉甫元和郡县志：“汉置左右侯官在徐闻南七里，积货物于此，备其所求，与交易有利，故谚曰：“欲拨贫，诣徐闻.”
神座，又称上马凳.原为一天然巨石雕成，七十年代被毁，民间视为神物，现重新恢复原貌，供人观瞻。
八卦航标灯座位于南山镇(原五里乡)仕尾岭高崖上，临海湾不足10米。该座以一天然巨石雕琢而成，呈八角形，径2米，深40厘米，八角均饰八卦纹，兆旦前为典型的汉唐代导航灯座。
二桥 、南湾考古探方遗址
清宣统三年徐闻县志记：“讨网村即旧县址，前临海，峙三墩”。
此处是汉之徐闻城(讨网村)。惜讨网村名仅延用到清未。1993年11月，。经国家文物局批准，广东省文物考古部门偕湛江各市，县及高州，茂名等市县文化局，博物馆有关人员组成考古队，在此进行了近一个月的大型探方发掘，开掘5x5米探方15个，面积350平方米。地层堆积为四层，二、三、四层均为汉代文化层。发现遗址有墓葬、灰坑、房屋、遗址、水井、烧土面及柱洞等。
墓葬出土水波纹折腹盆一件，陶罐口沿和陶碗、陶网坠.
灰坑20个，出土大量瓦绳纹瓦片，瓦当碎片，素面带釉陶片和小方格纹戳印陶片，水波纹陶片。
房屋遗址4个，出土大量瓦片和火烧土。
水井一个，出土瓦片、釜罐、杯、砖、钵碎片、铜箭镞1个。
二桥，南湾发掘出土的遣物主要是陶器，釜、罐、瓮、盆、钵、碗、器盖、器座、陶棒、陶纺轮、陶网坠等一大批文物建筑材料以绳纹板瓦和筒瓦为主，有一万多件，还有部分的汉砖，瓦当和石制的小建筑物件。
在该遗址还采集到“万岁”瓦当，灵芝纹瓦当，龟纽铜印“臣固私印”，“十五”陶文板瓦，“凸”布纹板瓦，“白”字陶纹筒瓦，“X” 、“五”字印文瓦，“俞”字纹陶罐碎片等.。 汉徐闻城堡高台遗址
位于原五里乡二桥村西高以崖壁，临港头湾，落差约10余米，全长500多米。崖上高台自西向东倾斜，20多万平方米地段表层散布各种汉陶汉瓦碎片。崖壁发现明显的泥、砂、石合筑的夯土层。在2002年12月9日至2003年1月17日，在高台遗址的探沟里发现相对完整的卷云箭镞纹、绳纹瓦当，出现铁器、铜器、怪兽纹小铜铺首、陶罐等高级别的西汉早期文物，疑为汉代驻军兵房。

㈧ 大汉三墩的相关传说

在大汉三墩新农村片区的海湾上有三个小墩，称为三墩岛。三墩岛古时候称为“瀛岛”，也叫“小蓬莱”。它是一个古老、美丽而神奇的地方。
三墩一带有着深厚的历史文化底蕴，这里是海上丝绸之路最早的始发港之一，曾是徐闻旧县治和合浦郡治的所在地。据古志记载，徐闻城，汉元鼎坦咐初年（公元前111年）建在海边的讨网村，前临大海面对三墩。可见三墩历史由来已久。三墩是古讨网港的天然屏障，雅号：瀛岛联璧。三墩连环，犹如三块玉璧，浮悬在蓝天碧海之间。天晴日丽，光彩照人。月明星稀，烁放光华。电闪雷鸣，天阴雨湿，三墩更如玉璧生辉。岛上林木撑翠，青藤、古树、老井、乌龟石、莲花石、牡蛎滩等等，成为大汉三墩新农村片区观光旅游的美丽景点。
那么海湾上的这三个小墩是怎么来的呢？据当地村民说，这里有一个非常凄美的传说故事：在很久以橡岩前，中原地区有三姐妹长得如花似玉，当时为了逃避朝廷招她们进皇宫为宫女，被迫无奈，历尽千辛万苦南下来到讨网港，隐姓埋名潜居下来。但最后还是摆脱不了朝廷官兵的搜查，只好跳进海里。几天之后，就在三姐妹分别跳下海的地方突然有梁信御三个小墩露出海面，即现称的“三墩”。

㈨ 海上丝路最早可追溯到何时

宋代
当代中外学者把宋代的海上商路称为“海上丝绸之路”或“香料之路”

㈩ 泰山石敢当”是怎么回事

泰山石敢当

小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。

关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《 急就章 》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族 。敢当， 所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注，完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释羡余是难以令人满意的。我们知道，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书，若据颜注，石敢当就是姓石的那个 人所向无敌，除非姓石的那个人当时名声很大，否则儿童很难接受其说，教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍，目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某，近现代学者邓尔雅指出。石敢当一语 。出《急就章》，本无其人，后人特就文意石敢当以为喻而已。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。刘群二同志亦认为：“西汉史游《急就章》有句云：师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。颜师古注以为石乃姓氏，敢当为所向无敌。 说者谓石敢当碑即取所向无敌之文。以镇，此说稍差强人意，然犹未尽。古语中此类语汇甚多，何故专取于此（《中国民间诸神》）

消颤另一种说法是：认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云：“五代汉刘智远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。 晋祖与愍帝议事， 智远拥入， 石敢当格斗而死， 智远尽杀帝左右， 因烧传国玺。 石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。

我们认为，石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢无关，理由有二：
（一）遍查旧、新《五代史》，有名石敢而无名石敢当者，亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。据《旧五代史·高祖本记上》记载：“应顺舍，晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔， 与晋高祖相遇于途， 逐俱入卫州，泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞门，敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右，逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史·汉本纪要第十 》记载：“ 潞王从珂反，愍帝出奔，高祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州，止传舍，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决，左右欲兵之，知远拥祖入室，敢于左右格斗而死，知远即率兵尽杀愍帝左右，留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。
（二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，据此，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关：“据《五代史》，刘知远为晋押衙，高祖遇唐愍帝于传舍, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变，谓植石所镌取此，即大历有镌之者，断知此说非矣。”

第三种说法是把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人王世祯）《夫于亭杂录》云：兄桥滚齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，仅止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说，考其渊源，是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。在流传泰山石敢当可以治病时，恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西，不然，何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医？

据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知，凡刻（ 书 ）“ 石敢当”（或“ 泰山石敢当 ”）之类者，多用石质材料 ,而用其它材料者较为少见。1988年，在肥城县发现12处刻（ 书 ）“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者，除两处新房子是书写在墙壁上的以外，其它10处均是刻之于石的。立（砌）石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢？诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃”是也。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。“ 石敢当 ”三字中有“石”字，石敢当刻于石上，其作用是厌殃镇邪，从其深层内涵上考察恐不无内在联系。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓：“《淮南·万毕术》云，‘丸石于宅四隅,则鬼无能殃也 ’,庚信《小园赋》，‘镇宅以埋石’。吴兆宜注《荆楚岁时记》：‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，为镇宅。”（《民俗》86－89期合刊）。 王成竹先生认为，这很可能是石敢当的由来。同时王先生又指出： “就石敢当三字字义讲，盖即石可当其冲也。故镇于庐舍，墙隅街衢巷门前直冲之处也。”（《中国民间诸神》）宗力，刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理”，并进一步指出 ：“ 宋庆历中所发现之唐代石铭（指莆田石铭），非如后代小石碑，而是埋于宅基下, 与上引镇宅之石颇相类。实际上，此即古代灵物崇拜之遗俗,以石为灵物,赋予辟邪镇鬼之神力埋于宅下，后又借用“石敢当”句，以壮声威。即如近代简化为小石碑，小石人，实亦视为辟邪之灵物耳。”（《 中国民间诸神》）宗力、刘群认为石敢当是“古代灵物崇拜之遗俗”，极有见地，稍感不足的是没有展开论述。

灵石崇拜是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗,它形成于史前社会,阶级社会有其习俗延续。灵石崇拜与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系。这里我们仅就与“石敢当”有一定的关系的，具有避邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨。“万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段”。某些岩石所具有的奇特形状、颜色或所处的特殊地理环境，都可能被古人赋予灵性。台湾当地土人称神石为“石头公”，把它看作是保幸福、避妖邪的对象。我国羌族地区，流行有白石崇拜。关于白石崇拜的由来，羌人的传说 ：古人羌人和戈鸡人战争 ，不能取胜。当时有神梦中指示羌人，要用白石作武器，才能战胜戈鸡人。羌人如言而行， 果然得胜。 但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲尼日尔爾利亚农村给神石供奉食物以求治病。新几内亚有一种神石，土人认为石里附有精灵，流通影响他物，如放在园圃内，即能增加收获。以上所引均为民俗学资料，就考古学资料来看，也不乏例证，甘肃永靖秦家齐家文化墓地，有不少墓随葬石块，石块有大有小，多呈白色，石块放在死者头部可或身体两侧，有的则围绕在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石块随葬，少者五，六块,多的达105块。广西南宁地区的史前墓葬，如西津和长塘的不少墓中，流行着用一 、二块未经加工的片石随葬,石块多放于死者头部, 有的墓则在人骨周围用石子圈起。1945年春，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘两座墓葬，都有大块砾石随葬。另外云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓区中，随葬石块者总是少数，说明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中随葬的石块很可能是灵石，其目的是借助灵石来镇墓驱邪， 防止死者变成厉鬼作。 下面我们再回到石敢当的探讨上来。西汉史游的《急就章》有“ 石敢当” 之语，唐颜师古有注。前已指出，颜氏注“石”为姓不妥。石敢当的真正含义应当解释为“ 盖即石可当冲也 ”。即灵石可以避邪厌殃抵当一切。石敢当避邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证：“河南汝阳彭氏墓路头立一石人,在石兽后。田家老母到市买数片饵,暑热行疲, 顿息石人下小暝，遗一片饵去，忽不自觉。”此事被路人哄传, 说“ 石人能治病, 愈者来谢之”。 又说“头疼者摩石人头，腹痛者摩其腹 ”，“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁为“贤士”。显然这是人们把石人作为避邪治病象征的一例。这里附带讲一下，泰山山顶碧霞祠院内两通碑，俗称御碑，至今有用硬币摩碑防病之俗。 摩碰御碑者口念道：“ 御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病。”此俗与上述应劭所记有相似之处，宋仁宗庆历年间，莆田县出土的唐代大历五年（公元770年）的石铭云：“石敢当,镇百鬼厌，百殃,官吏福, 百姓康，风教盛,礼乐昌。”此石铭原埋于宅下，其镇宅之意不言而喻。明清以后，用“石敢当”（或“泰山石敢当”）镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛。 《 通俗编》引《继古丛编 》云： “ 吴民庐舍,遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌石敢当以镇之。”袁枚的《随园随笔》亦载：“镌今俗为厌胜，树一石于庐所，曰‘石敢当’。“本世纪二十年代邓尔雅先生调查：“粤俗随地有泰山石敢当石刻。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民，借此当煞气耳。以上所引的资料多属南方 ， 其实北方亦然。前文引清代王渔洋山人（即王世祯）语“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字”可证。枣庄市底阁曾发现一块奇特的岩石， 呈红色， 高1.1米,宽0．65米，厚0．35米，上刻有“镇宅煞鬼，隆庆二年立”字样。隆庆是明穆宗朱载后的年号,隆庆二年即公元1568年。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现。至此我们可以作出如下结论：有关石敢当之习俗，是古代灵石崇拜之遗俗，其作用，无论在何处，主要是避邪厌殃。

或许读者注意到，上述所引资料，有“石敢当”，亦有“泰山石敢当”，而较早的资料只讲石敢当而没有涉及到泰山石敢当，有“石敢当”亦有“泰山石敢当”，而较早的资料只讲石敢当而没有涉到。那么“泰山石敢当”出现及流行于何时呢？“ 泰山石敢当 ”，与“石敢当”又是什么关系呢？邓尔雅先生收集的一侧民间故事讲：相传康熙年间，将军拜音达礼年，以邸中东廊与浮图相向，居者辄不利。适道出江西，因诣龙虎山,乞张真人厌胜之术,甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指谓将军曰：“祈此师可也”。因礼拜之。道人曰：“此宅煞细故，以大字镇之当吉。”索纸大书“泰山石敢当”五字。款着纯阳子书。将军惊谢，旋失道士所在，真人曰：“本日纯阳师值殿，公幸遇之，福缘无量哉。”遂奉发南归。勒石东廊， 字径逾尺。见者咸谓出入虞褚间。

宗力、刘群同志提供的广东徐闻县民间传说谓：
康熙年间,数任知县皆到县不几日，即卒于任上。某黄知知其事，携一风水先生同赴任。先生察明系本县一座宝塔之影正落于县太爷公座之上，诸官皆因不能经受宝塔之压力而死。遂于县衙前立石碑，刻“泰山石敢当”五字，谓泰山之力可敌宝塔。此后遂无事。这两则民间故事虽然讲述的有所不同，但有其共同点 ： 一是故事均发生在清康熙年间，二是皆以泰山石敢当镇邪。又清初人王世祯（1634年－1711年）谈齐鲁之俗时也涉及到“泰山石敢当”。据此可知,“泰山石敢当”流行于清初,其出现时间可能早至明代。石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古为“太”，也就是“大”，广意的太山就是大山，大山可以压妖镇邪,在古代神话故事传说中屡见不鲜。如《西游记》中的孙猴子（孙悟空），就曾被如来压于五行山下五百年。狭义的太山（大山）是指今泰安市境内之泰山。泰山巍峨高大,为历代帝王封禅告祭之所,是一座神圣的山。汉武帝刘彻赞叹泰山“高矣，极矣，大矣, 特矣，壮矣，赫矣,骇矣，惑矣”。 明太祖朱元璋谓泰山“根盘齐鲁兮，不知其千百里；高耸入云兮，不知几千万仞”。泰山有无量的神威不言而喻，因而在避邪厌殃的石敢当前加泰山以期再增威力不难理解。

明清以后，直至今天，关于石敢当（ 或泰山石敢当 ）的民间故事传说甚多 。 我们手上掌握的这类民间故事传说，除邓尔雅先生收集的一则及宗力、刘群同志提供的一则外，见诸于文字的还有十余则 ， 分别载于近几年出版的《 泰山传说故事 》（ 简称《 传说故事》 ）、 《泰山民间故事大观》简称《大观》）、《泰山民间故事》简称《民间故事》）、《泰山传说》简称《传说》）、《泰安风物》（简称《风物》）等书。

前文所引邓尔雅先生收集的及宗力、刘群同志提供的两则关于泰山石敢当的民间故事传说，都把石敢当作“石”为基本出发点，它流行的时代虽然不算早（清初），流行地区也不算广泛，但就这两则民间故事传说的深层内涵而言， 其来源是古代灵石崇拜的遗俗——石敢当镇邪厌殃意义的发展。莆田县出土的石铭，特别是石铭中 “ 石敢当，镇百鬼，厌灾殃”数语，对这类民间故事传说的形成有着重要影响，也可以说，这是正宗。另一类是关于降妖治病型的民间故事传说，它是把石敢当当作“人”为基本出发点。《 大观 》所载“驱妖型”二篇，驱鬼型一篇（为降妖治病类的变型）以及《传说故事》所载的石敢当传说，都可划归此类。这类民间故事传说多讲石敢当，既勇敢且又为鬼妖缠身的人治病，显然与清人王世祯所讲的北方人谓石敢当为“石大夫”有关。此类民间故事虽然把石敢当作为人看待但所述故事的深层内涵与作为灵石崇拜的具有镇邪厌殃作用的石敢当不无关连。

第三类是将石敢当附会于五代勇士石敢的民间故事传说。如古月同志整理的《石敢当》（载《风物》）、鲁岳同志整理的《石敢当》（载《传说》）都是如此。宝君、秋水同志整理的《泰山石敢当》（载《民间故事》）言石敢当原名“石钢”，被送外号“石敢当”。 显然石钢之是五代石敢之转音。此类民间故事传说均讲石敢当英勇无敌除暴安良 。 认为石敢当与五代勇士石敢有关者，明清以后不乏其人，清人金綮编修的《泰山志》也讲：“石敢当乃五代时勇士……袖铁槌侍高祖，遇变，遂于左右格斗而死。稽宅经须避方煞，故取名石敢当耳。”石敢当与石敢虽然是两码事，但就石敢当可抵当一切及石敢当英雄无敌而言，多少还是有一点联系的。

第四类关于泰山石敢当的民间故事，一是泰山与石敢当为两挚友型，二是唐太宗被泰山石阻挡型（见《大观》）。 挚友型讲泰山与石敢当原为同窗好友。泰山家庭富裕， 学习刻苦， 考中了举人。而石敢当不但什么也没有考取，反而落到“独自一人在外过流浪生活”。 有一次石敢当讨饭到泰山府，被泰山留住府上，一直以礼相待。数年后，泰山因公务外出，半年未归，石敢当自尊心很强，以为自己住的时间长了，泰山故意躲起来不见，故“永别了”。泰山办完公务回府后，听说石敢当死了，万分悲痛，也自尽了。因为泰山与石敢当情同一人，死在一块，后人纪念他俩，将泰山与石敢当的名字合在一起，即“泰山石敢当”。这则民间故事传说所述侠义之士者，泰山也，而石敢当似乎还是一位胡乱猜疑的小人。“阻挡型”讲：唐太宗骑马上泰山，到回马岭时，一看到马蹄盘，实在上不去了，他又好奇， 非上不行，结果绕着道走，临走时说了一句：“我从长安来，逢山开路，遇水造桥，没有挡住我的，偏偏让泰山石把我挡住了。”借这个音，叫起了“石敢当”。查新、旧《唐书》，唐太宗李世民根本没有到过泰山，当然就更谈不上骑马上山被泰山石阻挡事了。这两则民间故事传说所述所谓石敢当（泰山石敢当），与石敢当的真实由来及内涵、作用差距甚大，与广泛流传的一系列石敢当的民间故事也大相径庭。笔者曾访问过泰山一带的许多长老，均无人知晓何时何地曾流传过这些民间故事，这是否有编造之嫌呢？

综上所述，石敢当是古代厌殃避邪类灵石崇拜之遗俗，与“人”无涉。西汉史游《急就章》中“石敢当”之语，应释为灵石可敌当一切。其后无论是莆田出土的唐大历年间之石铭，还是在桥头巷口要冲及宅舍立植（或埋）“石敢当”之石，其意一也。至于石敢当之前加泰山（即泰山石敢当），始于明代，流行于清代，达于今日，其意为借神圣的泰山以增石敢当之威力。关于石敢当的种种民间故事传说，在深层内涵上， 有与石敢当的有正含义一致，有的部分相关，有的则完全不同。与历史真相有一定距离的民间故事传说之所以能够形成，自有其这样那样的原因。但近来有的同志借整理民间故事传说为名，凭着想象， 再加编造， 使之离历史真相更远， 就未必可取了。