道家学说历史多久

‘壹’ 道家学说的起源（越简单越好）

最初为早期不知名的古哲学家
后来是曾任周“图书馆长”的老子，即李耳，老聃有《道德经》，老子后来出关向西，传说是西化胡僧去了
然后是列御寇，道家前辈，有《列子》
春秋末期，孔子继承老子思想而发展，庄子继承老子向另一方发展，形成了后来的儒家和道家（在我观念上认为早期、正统的儒家属于道家）
儒家和道家在后来都“适者生存，不适者改”了。道家在张陵后成了一味炼丹成仙的“化学家”，而儒家去干裹女人脚的勾当了。
发展到现在，老子再世也不知道现在是何了。
应该承认，马克思的哲学是最好的继承道家的思想了

‘贰’ 道家学说简介（比较完整的）

道家思想的起源，《汉书·艺文志》中说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”个人认为《汉书·艺文志》中所说的“道家者流，盖出于史官”基本上不可信！“道家者流盖出于隐者”这是目前公认的说法，所以又有人认为“道家思想”是“隐士之学”也不无道理。

不管道家起源为何，他们也绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世事，认真思考宇宙的真像，使用高度抽象且不带意识形态的执着的语言去描述“天道”与“人事”变化的法则，他们的专长在于：“原理性的研究”。

作为诸子百家中最重要的思想学派之一，道家的起源很早，在传说中轩辕黄帝就有“天人合一”的思想，而其师承，广成子，出身更耐人寻味。现在一般来说，公认第一个确立道家学说理论的是老子。但从《道德经》(即《老子》)、庄子等人的文献中透露出的情况看，道的思想并非始于老子。老子的《道德经》很明显是受了更早时期含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》等书的影响，特别是受到了《易》的思想的启发。但，老子第一次在《道德经》中对“道”作了详细而全面的阐述，所以说老子确立了道家学说也是正确的。

道家思想首先彻底摆脱了儒家思想中的“社会哲学”道路，而是直接从“天道运行”原理引申出了以“自然”、“中性”为主“道”的哲学。“天道运行”有其自然而然的原理，“道”的哲学即在于：在解释清楚这一原理性内涵基础上，进而提出一个“活泼、自在”的世界空间。透过对这样一个世界运行秩序的“无定限、无执着”的认识，从而发展出一个与儒家的社会哲学迥然不同的观点，即认为：社会只是一个存在的客体，在其中生存的人们，应该有自己独立自在的自由性，而这种“自由性”不受任何意识形态的的束缚。从根本上说，道家思想并不否定儒家的社会理想，但又不同于儒家思想，它对于社会责任的态度并不先存立场，而是更尊重人的“自主性”与“存在”的定位。

道家思想的一个重要特征就是：道家思想重视人性的自由与解放！“解放”有两重含义：一、是人“知识能力”的解放，二、是人“生活心境”的解放。对于前者道家思想提出了“为学日益、为道日损”，对于后者道家思想提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等去面对世界。

无法否认，道家的社会哲学不是“积极进取”的，这是因为在道家看来社会只是“天道”的过程而不是目的。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的！因为天道变化，本身并无所谓绝对的“是非善恶”，所以认为并不需要提出一套决定性的社会理想，强调得更多的是在“社会中生存的智慧原理”，而这种智慧又应该是在任何历史环境的社会中都行之有效的生存之道。

关于道家思想的发展，奠基人无疑是老子，关于老子的生平基本无考，就连老子究竟是谁都有三种说明，分别认为是：李耳（早于孔子）、老莱子（与孔子同时）和太史儋（后于孔子）。老子的思想都在《道德经》中。老子在《道德经》中提出一种“有物混成”且“独立自存”的宇宙起源论，还提出了世界存在与运行的原理是：“反者道之动”，而对于存活于其中的人类而言，应该学习的就是“处世”的智慧。在书中老子提出了很多的政治、社会与人生哲学观点，但重点都在于“保身”而不在于文明的“开创”。可以说他是以一套出于“智慧之道”的社会哲学与理论来应对混乱的世局的，而无意制造社会的新气象，因为在老子看来那些都不是“大道的根本”。

老子之后就轮到庄子。庄子也是道家思想最重要的开创者，所以“道家思想”又称“老庄哲学”。庄子的思想与老子的思想有所不同，主要在于：庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上和身体能量上等等。庄子同样站在“天道自然”的基础上，提出了从人的“自我修养”到面对整个“社会国家”的处世之道。《庄子》的内七篇是全书的重点，是庄子从“世界观”到“知识论”到“工夫论”再到“社会哲学”的内圣外王之道。

庄子之后就是列子，但现存的《列子》八篇并不是列子所作，而是东晋人张湛所作，可以说这本书反映了战国至魏、晋之间的道家思想。在书中对原本道家思想中“无为”的人生观有所改造，它强调人在自然天地间的积极作用，并认为人在一种“不任强使力”的生存状态下，“不忧天、不畏天”才是最好的生存状态。

到三国时代，当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直处在动乱与不义的环境中，知识份子普遍转向玄学清谈的风气时，王弼以其对老子思想的深切体悟，注解了老子《道德经》一书。王弼的《老子注》中注重“体用之分、有无之别”，诠释出了：“贵无”的精神，并以此原理注解《易经》，将易经的研究方向转以纯粹的玄学思想。

到了西晋，郭象注解了《庄子》，在他的《庄子注》中主张：“独化”理论。这是一种从高度抽象思想中发展出来的玄学理论，在这种理论中认为：宇宙万物都生于偶然的“玄冥”境界，因此提倡一种“物无大小、各顺其适”的思想，主张平等尊重每一个生命的人生观。

西晋之后，道家思想就没有什么发展了。但道家思想自它诞生起就在政治和思想文化上的对中国社会产生了深远的影响！在先秦时代，老、庄整理出了道家思想的纲领后，道家的“形上”思想的深度立刻影响了儒家与法家。儒家的《易传》与韩非子的《解老》都是在其理论基础上建立起来的。而在社会政治上，道家思想则要到汉初才被正式试验。这主要是因为在经历了春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现“争强”的害处以及“休养生息”的重要，于是老子的政治、哲学观点才被重视。而等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，道家思想再次被丢到一旁！等到魏晋“清谈之风”兴起，道家思想又开始了它的生命力。在西晋之后，道家思想逐步被道教、易学与儒学所吸收与借鉴，最后逐渐被取代。

‘叁’ 道教到底是什么时候开始的

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。

道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。

道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道家精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。

道教与道家

“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。

道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所着的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的着作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。

道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。

渊源

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。

发展历程
道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，着作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

‘肆’ 道家学说什么时候开始的，由谁传下来的啊

道家与黄老，有着不可分割的密切关系。(老子)一书的问世，标志着道家学派的形成。据(汉书·艺文志)记载:(老子)之前即有汤相(伊尹)和纣臣(辛甲)为道家书，还有齐国的(太公)237篇、 (谋)81篇、 (言)71篇、(兵)85篇、(管子)86篇，楚国的(窜子)86篇。(老子);之后则有(文子)、( 子八）、(关尹子八）、(庄子)、(列子）、(田子)、(老菜子)、(鸦冠子)、(黄帝四经)(即今长沙马王推出土之黄老帛书)、(黄帝铭）、 (黄帝君臣)、(杂黄帝)等书。(汉书·艺文志)载道书37家，993篇，可见先秦时期道家学派是很庞大的。(汉书·艺文志)云: 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 可见道家之源出自史官，为“君入南面之术”，即君主治国的学说。同时史载自黄帝时设立史官，因此，道家学说的起源，当远溯黄帝。 战国后期，齐国首先成为中国文化的学术中心，学者们聚于齐国都城稷下，“受上大夫之禄，不任职而论国事。”(见(盐铁论·论儒》）因而以道家为宗的第一次学术大综合。就发生在这里。当时齐威王“高祖黄帝”，学者们遂将黄老联称，共尊为道家学派的创始人，产生了黄老之学，黄老之学成为道家的代名词。(史记·孟子荀卿列传)云: 慎到，赵人;田骈、接子，齐人;环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其旨意。 (史记·太史公自序)述司马谈(论六家要旨)云: 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而动多。 道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难如。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。 司马谈所描述的，正是道家在稷下综合诸家学术变为黄老之学的主要特征。除了君人南面之学，黄老学说还有“神仙家”和“阴阳家”的思想。(汉书·艺文志)神仙十家之中，黄帝着述即占去四家，共61卷之多。阴阳家21家中有(黄帝泰素)20篇，又阴阳家16家中有(黄帝)16篇，此外还有风后、力牧、鬼容区等人，他们都是黄帝的臣子。老子的学说，与神仙家和阴阳家的思想本有共通之处。(老子)说:“深根固蒂，是谓长生久视之道，”又说:“万物负阴而抱阳”是老子学说亦包括神仙家和阴阳家的思想在内。 西汉初年，由于暴秦之后，人民迫切需要休养生息，当时的统治者顺应历史要求，以黄老清静之术治理天下，采取清静无为，与民休息的宽松政策。于是起源于战国时期的黄老之学，蔚然大兴，盛极一时。当时以研究黄老之学而着名的人物有陈平、田叔、黄生、邓章、郑当时、司马谈等人。此时的方士们也喜欢研究黄老，如司马季主、严君平等，都是以方士身份而研究黄老之学的人。(汉书·王贡两龚鲍传) 说：“(严)君平卜筮于成都市……裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子，依老子、庄周之旨着书十万余言。”他们不但研究黄老，还以老庄之书教人，这是方士们和黄老之学相结合的开始。不过此时的道家及黄老之学，基本上仍是一种社会政治和学术思潮，从这时的《黄老帛书)、(淮南子)、(老子指归)、(论衡)之中可以证明。西汉政权巩固之后，黄老之学作为治理国家的指导思想不再为统治者所用，汉武帝改为“独尊儒术”，但是黄老之学此时仍然具有较大影响力。此时的汉武帝既崇尚儒术，又崇尚神仙。这时的治黄老学者转向从事道家学术和神仙方术的研究，以维护其发展。这时儒家有神化孔子的趋向，谶讳学说也随之兴起。黄老学者与方仙道的方士结合，开始神话黄帝，宣扬神仙之学。从此之后，讲神仙之名皆托于黄帝，而老子仍属道家。 到了东汉，黄老之学演变成为黄老崇拜、(后汉书·楚王英传):“英晚节更喜佛老;学为浮屠，斋戒祭祀。”明帝永平八年(公元65年)给他沼书说:“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁词，洁斋三月，与神为誓。”此时的黄老，己经近于宗教信仰，与西汉的黄老之学大不相同。东汉桓帝延熹八年中(158一166)，桓帝事“黄老道”,(后汉书·王涣传)又说桓帝为相信黄老道的缘故“悉毁诸房祠”，黄老道的名称始见于此时，黄老之学也在此时正式发展，成为黄老道，(后汉书·祭祀志)中说: 桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙，文周为坛，饰淳金知器，设华盖之座，用郊天乐也。 (隶释)卷三有延熹八年(165)的(边韶老子铭)，其中说当时信道的人附会了老子“天地所以能长且久者，以不自生也”和“谷神不死，是谓玄化”的话，说老子“离合于混浊之气，与三光为终始，观天作设，降升斗星，随日九变，与时消息。规矩三光，四灵在傍，存想丹田，太一紫房。道成身化，蝉蜕度世，自羲农以来，世为圣者作师。”(御览)第一也引后汉王阜(老子圣母碑)说: 老子者道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。浮游六虚，出入幽具。观混合之未别，窥清浊之未分。 更将老子说成了是“道”的化身。当时的黄老道是己经将老子作为他们的教主了。此时的黄老道，没有什么组织，也没有什么更多的宗教色彩，只是在崇奉黄老的基础之上公认老子是他们理想的教主，老庄之书便是他们的经典。他们就是这样在当时的社会中自然形成了一个信仰集团，东汉末年所兴起的太平道和五斗米道都是它的流派。据(后汉书·皇甫嵩传):“初巨鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道。”证明早期道教组织太平遭系由黄老道演化而来。张道陵创五斗米道，将老子奉为“太上老君”，为道教教祖，以《老子想尔注》作为早期道教经典。 道教兼重黄老，试图以黄老的源流证明道家为中国上古文化传系之正统，以与当时刚刚传入中国的佛教相对抗。但是为何不将黄帝奉为道教的教祖，而将老子捧到至高无上的位置?一方面黄帝为儒家“三皇五帝”之中的一位先祖，儒家已被封建统治者奉为正统，若将黄帝立为道教教主，势必与“敬天法祖”的儒家发生冲突。另一方面，史载孔子“问礼于老子”，也可以说孔子是老子的学生。又史载老子“最知其所终”②， (后汉书·襄楷传)中襄楷上桓帝书说：“最言老子入夷而胡”。因此，只有将老子奉为道教教祖。而将黄帝搁置一边，才不会与儒家发生冲突。又因为孔子曾向老子问礼，也可说明道教地位不在儒教之下;同时又以老子化身而为佛陀的传说，说明佛教亦为道家的分支。这样，就能在儒、释、道三教的斗争之中，借道家始祖老子的身份，而为道教争取相对有利的地位。老子被神化之后，黄帝的地位虽相对减弱，但仍为道家宗祖。道经之中托名黄帝的着作仍旧保存不少，比较重要的是中医方面的着作。由于传说(素问)、(灵枢)为黄帝所留，因而为(道藏)收入。据统计，有关中医的道经在(道藏)之中共有14种。 所以，黄老之学发展成为黄老道，黄老道又演变成为道教，可是道教并没有将黄老道视为自己的母体，而将以老子为代表的道家视为自己的母体，“老子之道”成为道教“最高信仰”;道教除了以神仙信仰为特征之外，同时还信仰老子之道，因此道教的信仰似乎是一种交叉信仰，这一点是道教与其它宗教的不同之处。在道教历史上，道教对道家的承袭一直在持续不断的进行之中。汉末道教以神化(老子)为主，汉代以后又神化(庄子)。至唐代尊(老子)为(道德真经)、(庄子)为(南华其经)、(列子)为(冲虚其经)、(文子)为(通玄其经)、(庚桑子)为(洞虚其经)。宋代以后编纂(道藏)，几乎把先秦以来的道家着作网罗无遗，统统纳为道教经典，而将(老子)始终奉于至高无上的位置。而且历代注解和诠择(老大(庄)等道家经典的着作，亦一概纳入道经的范畴之中。在此意义上，也可以说道教文化是道家文化发展中出现的一个分支。因此老庄之“道”家学说，为道经之中道学的来源之一。

‘伍’ 道家学说产生多长时间了有什么特点

道家学说可以追溯到公元前6世纪，由中国哲学家老子（Lao-tzu，公元前6世纪50年代一？）所创。老子坚持无为和简朴，他在结合了一些宗教思想的基础上形成了一种带有神秘性质的哲学思想——“道”。“道”是一种道德的行为准则。老子认为当人类面对“不可知”的世界时，他就应该坚持无为。老子将整个世界比喻为一个钟摆，而“道”就是钟摆上的铰链，任何抗争生活的行为就像附着在钟摆底端的昆虫一样，只能随着钟摆无奈地来回摆动。但是，如果沿着铰链（“道”）爬上钟摆顶部，就会发现一个完全停顿和静止的世界。老子建议人们去除欲望，行为要避免走极端，不要过度。老子的很多思想都收录在他的着作《道德经》中，现在有一些学者认为，《道德经》是老子的后继者。道家最重要的经典是《道德经》，比较重要的还有《庄子》、《管子》、《黄帝内经》、《鹗冠子》、《列子》、《抱朴子内篇》、《文子》等。道家与道教是不同的，但又相互关联。

下面仅从《道德经》为主介绍些道家的主要思想：道家最主要的学说首先是对道和德的认识，《道德经》中云：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”是一切的开始与万事万物的生化者。而“德”，是从“道”中分化出来的，而万物化生都必须有“德”，因为“道”是总体，“德”是个体，德是指万物所含有的特性而言，“道”和“德”，有着共性与特性的关系。所以说道为德之体，德为道之用，《道德经》中半部说道，半部说德。而后老子提出“自然”的观念来解释“道”和“德”。《道德经》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是认为道生万物以及天、地、人的活动过程都应以“自然无为”为法，并非“道”之上还有一“自然”实体的存在。老、庄、列各家着作中都经常说的“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作为处世与修养之方法，也都是从“道”、“德”这基本原则中而发挥出来的。

‘陆’ 道教有多少年的历史自何时产生

春秋时期以老子、庄子为代表的叫“道家”，是一种思想学派，以研究为主。“道教”是东汉时期张道陵以道家学说为基础建立的宗教教派，距今约两千年左右。
但这并非说道家就只有这些年，学术界一般认为，老子只是对道家思想进行奠基和系统论证的人，其源头可以追溯到黄帝时期，所以道家也被称为“黄老之学”，意思就是子黄帝和老子。相传黄帝跟随广成子修道，御女三千而得到，深得男女双修之术的精髓，留下《黄帝内经》与《黄帝外经》，前者为阴阳之道，后者为外科医学，前者被发展成中医，后者好像是失传了。
道家包含阴阳、五行、八卦、星象、天文、精神、人体等诸多领域，包罗万象，道家文化为中国文化的根本和源头。

‘柒’ 请问，道教在中国有多久的历史道教医学在中国有多长的历史

道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。但是，一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。

道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理,既中庸之道。

道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。

道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。

‘捌’ 道教是什么时候出现的

道教是中国的传统宗教，道教历史远可以追溯到先秦时期，而正式形成于东汉的中后期。与世界其它大型宗教不同，道教并非是一人一时一地所创所生，乃中国历代各地不同的文化、思想相结合而成之宗教

道教的起源现存的史料和道教经书中的说法各不相同。《魏书》中认为道教起源于老子；葛洪则认为起源于“二仪未分”之时的“元始天王”（这种说法常常被许多研究者斥之为无稽之谈）。陈撄宁认为道教“远溯黄老，兼综百家”。目前普遍认为道教源于中国古代各地的巫术和鬼神信仰，而后各地巫俗信仰(如鬼道、方仙道等)再与儒、道、释、墨、五行、阴阳等诸家学说相结合创造出各地不同的民间信仰体系。
先秦时期神仙思想对道教产生和发展有很大影响。战国时许多地区出现了鼓吹长生不老和不死之药的方士，这成为了道教服食丹药成仙的思想渊源，分别影响了道教丹鼎派外丹和内丹两派的发展。
在汉代，董仲舒的天人感应理论以及谶纬之学的兴起，对道教的产生有很重要的影响，而佛教的传入也加速了道教的产生，佛教的佛尊谱系直接启发了道家构建出完整的道教神仙谱系。而方仙道和黄老道在汉朝的泛滥对道教的产生起了催化的作用。
在东汉，还出现了以修道炼养解释《道德经》的着作《老子想尔注》，这被认为是道家思想向道教理论过渡的一个标志。
汉代 [编辑]
早期道教的出现经过了一个漫长的过程。从战国时方仙道的兴起，到西汉谶纬之学的盛行和黄老道的出现，已经开始有类似道教组织的活动存在了。早期道教形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是的五斗米道和太平道的出现。
东汉末年后五斗米道、太平道等早期道教团体开始兴起，以教团领袖个人魅力，并利用各种咒禁、符箓、禳祓等手段作为解救民间各种问题传布教义的早期道教团体遍布于中国各地。这一时期的道教主要活动于下层社会，并且往往用来作为武装起义的精神号召。
魏两晋南北朝 [编辑]
到了三国两晋时期，政府对此问题开始重视。一方面进行镇压；另一方面也加以利用改造。而一部分道教徒也向上层社会靠拢，参与宫廷政治；一部分专门从事修炼；另一部分仍然在民间活动，为农民起义者所利用，例如黄巾起义。
而天师道广泛流传，东晋后期又产生了上清派和灵宝派。葛洪、陆修静、陶弘景、寇谦之等人将重新将散布于各地的道教经典、科仪重新整理，使得道教开始有较为完整的神话体系、科仪，使得道教组织更为完善。尤其在北周，道教得到了统治者的大力扶持，新兴的楼观道也由此大兴，成为直到唐朝以来的最大道派。
道教在南北朝得到了很大的发展，但是这一时期佛教的发展更加迅速。因此佛道之间也产生了斗争和融合。这个斗争的标志是顾欢所着《夷夏论》，他站在道教立场上反对佛教。这引起了佛教徒的不满，纷纷撰文进行驳斥。在斗争愈演愈烈的时候，也有许多人主张二者互相调和。在这次斗争中，上清派和灵宝派吸取了部分佛教思想，以及佛教的因果报应、三世轮回、天堂、地狱等理论。而当时佛教也吸取了一些道教的神仙思想等。
道教在南北朝时期还造作了大量的经书，道教经书的分类方法三洞四辅十二类就是这时形成的。这是道观也大量兴建，进而促使了道教戒律的制定。
隋唐五代 [编辑]
隋唐之时，受到皇室的推崇，道教大兴。隋朝时，茅山宗成为道教的主要派系。元始天尊在此时被奉为最高神灵；道教修炼当中非常重要的“内丹”一词也形成于此时。
而在唐代，由于皇帝姓李，因此尊老子李耳为李氏之祖，并于乾封元年时追封老子为太上玄元皇帝，天宝元年封庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人、庚桑子为洞虚真人，四子所着之书改称真经。因此时名道辈出，学说各有旨趣而让道教的思想、义理、哲学体系有更加完整的发展，特别是唐末五代初名道士杜光庭将之系统化的整理、归类，促进了道教在之后的传布。此外，中国历史上的第一部《道藏》——《开元道藏》也在这时编纂完成。
但是到了安史之乱后，道教开始相对衰落。虽然唐朝皇帝自始至终奉行崇道政策，但是藩镇割据等变乱还是削弱了道教的发展。到五代十国，虽然战乱频仍，但是还有许多皇帝崇奉道教。道教虽然在这一时期宫观毁坏，道士逃散，经书散失，但是道教仍然得到了一定的发展，最典型的是茅山宗中衍生出南岳天台派。
宋辽金元 [编辑]
两宋是道教另一个发展期，历位皇帝皆崇尚道教，真宗亦仿唐代皇帝将赵氏血统与道教神祇相结合，宋徽宗更封己为道君皇帝，使道教更为兴盛。另一方面，政府也对道教加强管理，主要是任用道官，赐师号、紫衣，对出家道士进行考试，以保证道教的一定文化素质。
北宋时，由于皇帝的支持，经常做法事，使符箓派系得到了一定发展。
在道教理论方面，陈抟、张伯端等对道教内丹理论发展做出了很大贡献。道教的内丹术在北宋之后成为道教修炼术的主流，道教理论也围绕这个主题展开。而外丹术则逐渐走向衰落。
儒释二教思想与道教渐渐融合，“三教归一”的观念开始，得道成仙思想亦由个人幸福的追求变为入世、救世。由于两宋庶民经济发达，各地民间信仰与道教相结合，庶民神祇纷纷被道教吸收，产生了新一波的造神热潮。
北宋灭亡后，金朝与南宋形成了以内丹修养为主的全真道，内丹与符箓的结合产生了新的符箓道派。而北宋的宋真宗、宋徽宗更是极端推崇道教。
此外，南宋时期道教则更活跃于民间，并且和南方的巫术相结合，充实自己的理论和方法，并且形成了三山符箓为代表的符箓道派。
元朝建立后，道教在组织发展上非常兴盛，并且逐渐合流，形成了正一道和全真道两大道派。全真道的丘处机由于受到皇帝的赏识，全真道得到了新生的发展。但是到了李志常掌教后期，由于元朝统治者袒护佛教，全真道受到严重打击，许多道经被焚毁。
明清 [编辑]
明清时期，虽然有少数皇帝沈迷于道教，但由于政治因素以及道教更为世俗化之后，使得道教教义无有进展，科仪更为繁杂，道士们多唯利是图，使得士人逐渐轻视。
明朝时，道教派别被官方正式分为正一和全真两大道派。正一道更受到官方的重视。而官方吸取了元朝下层人民利用民间宗教进行起义和道教发展过滥的教训，制定了完善的管理制度，加强对道教的管束。
明朝时期的道教对文化思想领域产生了重大影响。例如出现了以转写鬼神故事为主题的神魔小说。
进入清朝以后，道教的发展开始衰落，理论上的发展趋于停滞，在社会上的影响力也开始减弱。
民国 [编辑]
鸦片战争以后，道教发展每况愈下，宫观、道士数量急剧减少。而且由于统治者对道教重视程度的降低，迫使道教向民间发展，许多研究者认为义和团运动就是这种情况的反映。此外，庙会活动热烈。
近现代台湾 [编辑]
台湾日治时代末期，很多民众信奉道教以表明自己的民族立场，因此道教备受打压，道教宫观屡遭损毁，必须兼供佛像或民间神祇才能得以保全。这种混杂现象延续至今。
1949年，正一六十三代天师张恩溥辗转到达台湾，1969年张恩溥过世后传于堂侄张源先，是为六十四代天师，现居台湾南投县嗣汉天师府。
中华人民共和国 [编辑]
中华人民共和国成立以后，1956年成立了中国道教协会。文化大革命时期，道教受到很大的冲击。正一道被取缔，全真道的道士被强迫还俗。
改革开放以后，由于推行宗教信仰自由政策，道教逐渐恢复。

‘玖’ 道教的创立时期是什么时间

道教起源：古代本土中国春秋战国的方仙道。道教创立时间：东汉末年，距今1800年。道的思想起源于轩辕黄帝，道家创始人是老子，道教创始人是张道陵。

道历的计算(一) 公元年间:

公元前2697年+公元之年-1年。如2017年为道历4713年。即公元前2697年+公元2017年-1年=4713年。

道历的计算(二) 公元前年间:

例如孔子出生于公元前551年,是道历什么年? 计算:公元前2697年-公元前之年-1年；即公元前2697年-公元前551-1年=2145年, 即孔子出生为道历2145年。又例如老子出生于公元前571年,按此计算,老子出生为道历2125年。

道家。老子是道家学派的创始人。老子到了唐朝时,被封为“太上老君”,在道教中老子被尊为道祖。着名道教学者尹志华认为,道教和其他宗教相比有一个很大的区别，就是它没有一个明确的创教人。佛教有释迦牟尼，基督教有耶稣。

创教后，后来的门徒根据对祖师思想和精神的不同理解，形成了很多教派。好比是一颗大树，在生长的过程中，逐渐开枝，分成很多不同的枝丫。道教恰恰相反，好像是很多溪流汇成一条河流，或像很多根电线,拧在一起，变成一股很粗的电缆。

道教是先有众多的教派，再汇聚成整体的道教。同时，道教也不断收容、改造、提升民间信仰，所以神系越来越庞杂。但学术界一般认为，道教由张道陵于东汉后期创立。(查历史资料:东汉王朝,公元25年-220年,共195年。始于光武帝刘秀，终于汉献帝刘协,共有12位皇帝)。

现在史学界和道教界较为公认的说法,道教产生于东汉顺帝年间（126-144年），以张道陵在蜀中创建天师道为标准，至今已有一千八百多年的历史。有人说道教起源于黄帝时期,老子时期,又或者以神仙家为准……但是,判定一门宗教的确立，必须看它是否具备信仰、仪式、及信徒。

有教义经典，可使信仰者有目标；有仪式科轨，能借此以达其目标；且有足够之信徒拥护此信仰；如此便可以构成宗教。如果说道教起源于黄帝时期,老子时期,虽然满足了判定宗教的某一条件,却并不完备。而唯一满足这三个条件的就是道教创建于东汉顺帝年间。

据历史记载,张道陵在今属四川大邑的鹤鸣山创立了一个教团—-“五斗米教”，但同时在其他地方，很多人也都在传教。稍晚于他的张角,创立的太平道和他完全没有关系。所以，道教是原生性的宗教。因此,道教是中国远古文明里的宗教因素与道家哲学思想逐渐融汇,慢慢演变而成的。

(9)道家学说历史多久扩展阅读：

鲁迅曾作出“中国根柢全在道教”的科学论断：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中国大半”。英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”

学术思想

郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。”道教作为传承道家思想的主力，先后产生了魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学，在学术领域的地位自然不言而喻。

在哲学上，道教无中生有、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论。

儒道互补是对中华传统文化的精辟概括。宋朝大儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学术思想源自高道陈抟，程朱理学将道教的宇宙图式论和儒家纲常名教结合构建了“天理”哲学体系。明朝王阳明的心学处处把“良知”说和内丹学相比拟，充分汲取了道教玄学理论和修养方法。

两千年来佛、道两大传统宗教不断地进行互动。东汉时期佛教被人们视为黄老道的支派，南北朝时佛教的传播借助了老庄玄学的影响，禅宗的宗旨方法深受庄子学说的启发，密宗的修行方法大量借鉴了神仙方术。

国际影响

道教在东亚、东南亚广泛流传，日本神道教、天皇信仰、民间信仰深受道教影响，韩国天道教、越南高台教是在道教基础上形成的新兴宗教，道教全真派是新加坡、马来西亚的重要宗教。

在欧美，《道德经》的西文译本总数近500种，在译成外文的名着发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，康德、尼采、黑格尔等哲学家，莱布尼茨、爱因斯坦等科学家，卡夫卡、托尔斯泰等文学家，里根、梅德韦杰夫等政治家都从中获得巨大启迪。

内丹养生、星相医卜等道教文化也风靡全球，太极拳已传播到150多个国家和地区，海外练太极拳者达1.5亿人。天人合一、道法自然的思想，也带给环保主义者很大的启示和思考。全真教为世界道教的主流。

参考资料来源：网络-道教

‘拾’ 道家的历史发展

1、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。
2、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。
3、兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，着名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。
4、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
5、辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。
6、压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。
7、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。
8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。
9、复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。